NAMKAI NORBU: Qual è il significato della saggezza?

Namkay Norbu Rinpoche: La Trasformazione in Vajrayana

Quando parliamo di Vajrayana, trasformazione, allora trasformazione è l’essenza dell’insegnamento. Rispetto al Sutra, questo è un livello molto alto e molto essenziale. La trasformazione in Vajrayan non è Dzogchen, sono cose diverse. In parole semplici, gli insegnamenti di Dzogchen passano dalla mente alla natura della mente, l’insegnante la conosce e la applica. Gli insegnamenti di Vajrayana sono introdotti attraverso concetti mentali.

Ricorda che ti ho detto che i mahasiddhis hanno un alto livello di implementazione e possono entrare in contatto con sambhogakaya. Possono ottenere una trasmissione dalla manifestazione di sambhogakaya. Non vuol dire che qualcuno spiega e ascolta, non è l’insegnamento. Le manifestazioni di sambhogakaya nascono da dharmakaya e quando entri in contatto con tali manifestazioni, stai già ricevendo questa trasmissione. Ti ricordi che dharmakaya si manifesta con suono, luce e raggi? Prima si verifica il suono, poi compaiono luce e raggi, poi possono verificarsi tutte le manifestazioni di sambhogakaya. Essendo in tale contatto, si sta già ricevendo una trasmissione rilevante, non verbale. Inoltre, nei tantra a volte dicono tshog phun lnga ldan – posto perfetto, insegnante perfetto, insegnamento perfetto, condizioni perfette e momento perfetto. Questi sono cinque argomenti che vengono sempre spiegati nel tantra, in particolare nello Yoga-tantra. Ma se si va oltre per recitare i tantra supremi, si dice Samantabhadra, Vajrasattva, o chiunque faccia o risponda alle domande. Tutto viene presentato in modo da aiutarci a capire dalla nostra doppia visione. Questo non significa che sia successo davvero.

Come possiamo capirlo? Alla fine dei Tantra Chakrasamvara, così come dei Tantra Kalachakra, si dice che nessuno ha spiegato e non c’è mai stato un insegnante da spiegare. Che significa? Ciò significa che un insegnante non era necessariamente richiesto di capire la vera condizione. Non abbiamo la capacità di raggiungere quel livello. In questo caso, come ricorderete, Mahasiddhi ha inventato le devozioni, sistemi di devozioni che funzionano con la nostra mente, che coinvolgono concetti mentali, trasformazione in divinità, trasformazione della nostra dimensione in pura. Questo non è lo stato originale o lo stato attuale di contemplazione. Quando pensiamo o ragioniamo, sviluppiamo utilizzando la fase di sviluppo o visualizzazione, ecc. д. Quando ci manifestiamo come divinità, tutte le nostre funzioni, energia, cinque elementi, cinque insiemi, cinque sensi – tutto questo si manifesta. Perché? Perché abbiamo un’idea che stiamo lavorando su qualcosa. Non solo un oggetto, abbiamo una visualizzazione da promuovere e capire. Eseguendolo, ci esercitiamo, e alla fine presumiamo di aver preso un’idea generale e di poterci rilassare in questo stato.

Diciamo che la fase di sviluppo è ormai realizzata, cosa dobbiamo fare dopo? Dobbiamo unirla al nostro corpo. Quando pratichiamo la fase di sviluppo, non facciamo nulla con il nostro corpo fisico. Il nostro corpo fisico è là fuori da qualche parte. È come una piccola fantasia: la inventiamo e poi la attuiamo. Ora dobbiamo integrare il nostro corpo fisico. Ci sono canali e chakra nei nostri corpi, e eseguiamo la visualizzazione. Energia Prana e energia kundalini hanno la loro funzione. Impegniamo energia e utilizziamo queste funzioni unendoci a queste manifestazioni. Questa è chiamata fase di completamento. Quando si studiano le fasi dello sviluppo e del completamento, non si danno mai queste spiegazioni. Ma so come spiegarmi, perché sono un praticante di Dzogchen. Possiedo la conoscenza di Dzogchen. Così possiamo capire come funziona. Alla fine, come per i Mahasidha, si crede che le fasi di sviluppo e completamento non siano duali. L’intera permanenza in questo stato si chiama Mahamudra. Salvia tutto avvolgente.

Qual è il significato della saggezza? Mudra significa che tutto è un simbolo. Le figure delle divinità sono simboli. Questo non è vero dharmakaya: dharmakaya non ha forma. Dharmakaya si manifesta come una causa secondaria. Ho dato un esempio con Yamantaka. Yama è un essere di altissimo livello che ha contatti con Manjushri. Manjushri appare prima dell’essere Yama sotto forma di Yama. Il pozzo davanti a lui è un motivo secondario, e il dharmakaya è proprio come uno specchio. Se qualcuno si trova davanti allo specchio, cosa si presenta? Riflessione. Ora c’è un pozzo davanti, ed è possibile stabilire un collegamento. La comunicazione si presenta visivamente sotto forma di figura, e questa figura sembra una fotografia. Se scatti una foto, ricorderai sempre cosa hai fatto quel giorno e dove eri. Allo stesso modo, la figura della Yama diventa un esempio per entrare nello stato di dharmakaya. La forma del pozzo è un simbolo, è irreale. Le figure di Dharmakaya non esistono, è un simbolo, mandala è un simbolo, divinità – simboli. Tutto ciò che viene manifestato e usato in Vajrayana è un simbolo.

Pertanto, il Grande Simbolo significa che non dipendiamo più dai simboli. Siamo nella vera natura. Questo è chiamato lo stato di Mahamudra. Entri nello stato di Mahamudra e rimani nello stato di Dzogchen, lo stato di Ati-yoga, dove non c’è differenza. Ma i modi di entrare in questo stato sono diversi. Per questo, quando, ad esempio, mi viene chiesto se una persona che non è membro della comunità di Dzogchen può studiare tutto ciò che riguarda l’istruzione, io rispondo di no.