{"id":10338,"date":"2017-12-17T21:11:53","date_gmt":"2017-12-17T19:11:53","guid":{"rendered":"http:\/\/www.sangye.it\/altro\/?p=10338"},"modified":"2017-12-30T23:39:15","modified_gmt":"2017-12-30T21:39:15","slug":"2-2-lama-tzong-khapa-i-grandi-stadi-del-sentiero-lam-rim-cen-mo-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.sangye.it\/altro\/?p=10338","title":{"rendered":"2.3 Lama Tzong Khapa: I Grandi Stadi del Sentiero, Lam Rim Cen Mo"},"content":{"rendered":"
\"\"

Lama Tzong Khapa: La generosita\u0300 \u00e8 la causa piu\u0300 preziosa di tutte le cose eccellenti per tutti gli esseri viventi.<\/p><\/div>\n

2.<\/span>3<\/span>\u00a0Lama Tzong Khapa: Il Grande Trattato sugli Stadi del Sentiero dell’Illuminazione, Lam Rim Cen Mo. Secondo volume. <\/span>II Ed. a cura della traduttrice Ven. Tenzin Oejung, Dharamsala, India 2016. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Capitolo <\/span>12<\/span> La perfezione della pazienza. Capitolo <\/span>13<\/span> La perfezione della perseveranza gioiosa. Capitolo <\/span>14<\/span> La perfezione della stabilizzazione meditativa e della saggezza. Capitolo <\/span>15<\/span> Aiutare gli altri a maturare: i quattro modi di radunare discepoli. <\/span> <\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Capitolo <\/span><\/strong>12 La perfezione della pazienza<\/strong> {151}<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(iii) Come addestrarsi nella perfezione della pazienza<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(a\u2019) Cos\u2019e\u0300 la pazienza
\n(b\u2019) Come cominciare a coltivare la pazienza
\n(c\u2019) Le divisioni della pazienza <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(1\u2019) Sviluppare la pazienza del non tenere conto del danno fatto a te.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(a\u201d) Porre freno all\u2019impazienza verso quelli che ti danneggiano.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(1\u201d) Porre freno all\u2019impazienza verso quelli che impediscono la tua felicita\u0300 e verso quelli che causano la tua sofferenza <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(a)) Mostrare che la rabbia e\u0300 ingiustificata
\n(1)) Analizzando l\u2019oggetto, la rabbia e\u0300 ingiustificata <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(a\u2019)) Analizzando se l\u2019oggetto ha auto-controllo, la rabbia e\u0300 ingiustificata <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(b\u2019)) Analizzando l\u2019una o l\u2019altra delle due, la provvisorieta\u0300 o l\u2019inerenza, la rabbia e\u0300 ingiustificata <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(c\u2019)) Analizzando se il danno e\u0300 diretto o indiretto, la rabbia e\u0300 ingiustificata <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(d\u2019)) Analizzando la causa che spinge le persone che fanno il danno, la rabbia e\u0300 ingiustificata <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(2)) Analizzando il soggetto, la rabbia e\u0300 ingiustificata<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(3)) Analizzando la base, la rabbia e\u0300 ingiustificata <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(a\u2019)) Analizzare le cause del danno e dove risiede l\u2019errore <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(b\u2019)) Analizzare i tuoi impegni
\n(b)) Mostrare che la compassione e\u0300 appropriata <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(2\u201d) Porre freno all\u2019impazienza verso quelli che impediscono che tu ottenga lodi, fama o onore e verso quelli che hanno disprezzo per te, o ti dicono cose offensive o spiacevoli <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(a)) Porre freno all\u2019impazienza verso quelli che
\nimpediscono tre cose: lode, fama o onore.
\n(1)) Riflettere su come la lode e cosi\u0300 via manchino di buone qualita\u0300.
\n(2)) Riflettere su come la lode e cosi\u0300 via abbiano dei difetti <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(3)) Il bisogno di compiacersi di quelli che impediscono la lode e cosi\u0300 via
\n(b)) Porre freno all\u2019impazienza verso quelli che ti fanno tre cose {152}
\n(b\u201d) Bloccare sia la mancanza di compiacimento per i conseguimenti di chi<\/span> hanno disprezzo per te o ti dicono cose offensive o spiacevoli<\/span> <\/i>(ti) fa danno che il compiacimento per le loro difficolta\u0300.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(2\u2019) Sviluppare la pazienza di accettare la sofferenza <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(a\u201d) La ragione per cui devi indubbiamente accettare la sofferenza <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(b\u201d) Il modo di sviluppare l\u2019accettazione <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(1\u201d) Respingere l\u2019idea che quando si presenta la sofferenza e\u0300 assolutamente spiacevole.
\n(2\u201d) Mostrare che e\u0300 appropriato accettare la sofferenza.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(a)) Riflettere sulle buone qualita\u0300 della sofferenza <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(b)) Riflettere sui vantaggi del sopportare le avversita\u0300 della sofferenza
\n(1)) Riflettere sui benefici cruciali come la liberazione, ecc. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(2)) Riflettere sul beneficio del dissolvere una sofferenza incommensurabile
\n(c)) Come non e\u0300 difficile sopportare la sofferenza se gradatamente ti assuefai ad essa partendo da quella piccola<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(c\u201d) Una spiegazione dettagliata dal punto di vista delle basi <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(3\u2019) Sviluppare la pazienza della certezza circa gli insegnamenti <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(d\u2019) Come praticare
\n(e\u2019) Sommario
\n(iii) <\/span>Come addestrarsi nella perfezione della pazienza <\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La spiegazione di come addestrarsi nella perfezione della pazienza ha cinque parti: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

1. Cos\u2019e\u0300 la pazienza
\n2. Come cominciare a coltivare la pazienza<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

3. Le divisioni della pazienza
\n4. Come praticare
\n5. Sommario <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(a\u2019) <\/span>Cos\u2019e\u0300 la pazienza <\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La pazienza e\u0300: (1) non tener conto del danno recato a te; (2) accettare la sofferenza che sorge nella tua corrente mentale, e (3) essere sicuri degli insegnamenti e mantenere fermamente la fede in essi. Ci sono tre gruppi di fattori incompatibili con questi: per il primo, l\u2019ostilita\u0300; per il secondo, l\u2019ostilita\u0300 e la perdita di coraggio; e per il terzo l\u2019incredulita\u0300 e l\u2019antipatia. Perfezionare la pazienza significa che tu semplicemente completi il tuo condizionamento ad uno stato della mente in cui hai messo un freno alla tua ira e cose del genere. Il liberarsi dalla condotta indisciplinata non dipende da tutti gli esseri viventi, perche\u0301 non saresti in grado di fare questo e perche\u0301 tu realizzi il tuo {153} scopo proprio disciplinando la tua mente. <\/span>Impegnarsi negli Atti del Bodhisattva <\/i><\/span>afferma:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le persone indisciplinate sono senza limite come lo spazio; <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Non potresti mai avere ragione di esse.
\nSe conquisti il singolo stato mentale dell\u2019ira
\nE\u0300 come conquistare tutti i tuoi nemici. [<\/span>398<\/span>] <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dove potresti trovare cuoio sufficiente
\nPer coprire l\u2019intera superficie della terra? <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Indossare semplicemente il cuoio dei tuoi sandali <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

E\u0300 come coprire tutta la terra. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Similmente, io non posso cambiare
\nLe cose esterne, ma dal momento che
\nPosso cambiare il mio stato mentale
\nPerche\u0301 dovrei aver bisogno di cambiare qualcos\u2019altro? <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(b\u2019) <\/span>Come cominciare a coltivare la pazienza <\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Benche\u0301 ci siano molti modi di coltivare la pazienza, per cominciare io spieghero\u0300 la meditazione sui benefici della pazienza e i difetti del non essere pazienti. I benefici sono esposti in <\/span>Livelli del Bodhisattva<\/i><\/span>: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Inizialmente, i bodhisattva considerano i benefici della pazienza. Essi pensano: \u201cLe persone che hanno pazienza non avranno molti nemici in seguito e non avranno molte separazioni da quelli a cui sono vicini. Avranno molta felicita\u0300 e contentezza. Non avranno rimorsi al momento della morte e dopo la disintegrazione dei loro corpi rinasceranno anche tra le deita\u0300 nei reami felici degli stati elevati\u201d. Guardando a tali benefici, sono pazienti anche loro. Impegnano gli altri nel sostenere e promuovere la pazienza ed anche elogiano la pazienza. Quando vedono persone pazienti, si compiacciono e sono pieni di gioia. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il <\/span>Compendio delle Perfezioni <\/i><\/span>dice: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si dice: \u201cLa pazienza e\u0300 il miglior approccio
\nPer confrontarsi con l\u2019inclinazione a non tener conto del benessere degli altri\u201d; <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La pazienza in opposizione al difetto della rabbia protegge
\nTutto cio\u0300 che c\u2019e\u0300 di eccellente in questo mondo. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La pazienza e\u0300 il miglior ornamento del potente,
\nLa piu\u0300 grande forza per coloro che praticano l\u2019ascetismo,
\nE\u0300 una corrente di acqua sul fuoco selvaggio della malevolenza. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La pazienza rimuove molto danno in questa e nelle vite future. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le frecce delle parole delle persone indisciplinate
\nSono smorzate dalla corazza della pazienza di un essere superiore; <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Queste persone indisciplinate danno allora piacevoli fiori di elogio <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Che diventano attraenti ghirlande di fama. [<\/span>399<\/span>] <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ed anche: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La pazienza e\u0300 anche l\u2019artigiano che crea il corpo della forma di un Buddha, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Adornato dai bellissimi segni delle buone qualita\u0300. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Percio\u0300, Aryasura elogia la pazienza per via dei suoi molti benefici: ti impedisce di distoglierti dal benessere degli altri a causa della concezioni errate degli esseri viventi; ti protegge dalla rabbia, il nemico che distrugge molte radici di virtu\u0300; e\u0300 un ornamento accattivante perche\u0301 sopporta il danno di quelli di scarso potere; e\u0300 la forza eccellente degli asceti che sono tormentati dalle afflizioni; e\u0300 una corrente d\u2019acqua che estingue il fuoco selvaggio della malevolenza; e\u0300 una corazza che non puo\u0300 essere perforata dalle frecce delle concezioni errate delle persone indisciplinate; e\u0300 l\u2019artigiano abile che crea una bella forma di colore dorato che cattura gli occhi e le menti degli esseri. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Inoltre, <\/span>Impegnarsi negli Atti del Bodhisattva <\/i><\/span>afferma: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Chiunque lavori duro e sconfigga la rabbia <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

E\u0300 felice in questa e nelle vite future. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quando ti affidi con continuita\u0300 alla pazienza, non mandi in rovina la tua attitudine gioiosa, percio\u0300 sei sempre felice perfino in questa vita. Inoltre, la pazienza arresta le rinascite miserevoli nelle vite future, da\u0300 rinascite speciali nei regni felici e in definitiva conferisce la bonta\u0300 certa, cosi\u0300 sei completamente felice in questa e nelle vite future. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Medita su questi benefici finche\u0301 ottieni una forte, ferma certezza circa la relazione di causa-ed-effetto all\u2019interno della quale i benefici come questi sorgono dalla pazienza. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Rispetto ai difetti della rabbia, i difetti invisibili sono come segue. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Impegnarsi negli Atti del Bodhisattva <\/i><\/span>afferma: {154} <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Qualsiasi atto buono, come
\nLa generosita\u0300 e l\u2019adorare i <\/span>Sugata<\/i><\/span>,
\nTu abbia collezionato nel corso di mille eoni
\nViene completamente distrutto in un momento di rabbia. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Aryasura ha formulato questo con esattezza, come e\u0300 presentato nell\u2019<\/span>Impegnarsi negli Atti del Bodhisattva. <\/i><\/span>Il <\/span>Sutra del Gioco di Manjushri (Manjusri-vikridi- ta-sutra) <\/i><\/span>menziona la distruzione della virtu\u0300 accumulata per cento eoni, e anche il <\/span>Commentario sulla \u201cVia di Mezzo\u201d <\/i><\/span>di Ciandrakirti dice che la virtu\u0300 accumulata in cento eoni di condizionamento alla perfezione della generosita\u0300 e della disciplina etica viene distrutta perfino dalla generazione di un solo pen- siero di rabbia momentaneo. [<\/span>400<\/span>] {155} <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Riguardo a chi o cosa debba essere il destinatario di tale rabbia distruttiva, alcuni dicono che devono essere i bodhisattva, mentre altri asseriscono che devono essere i destinatari in generale. La prima (versione) concorda con l\u2019affermazione del <\/span>Commentario sulla \u201cVia di Mezzo\u201d<\/i><\/span>:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Percio\u0300, la rabbia di un momento verso un figlio dei Conquistatori <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Distrugge la virtu\u0300 che sorge dalla generosita\u0300 e dalla disciplina etica Accumulata per cento eoni. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Rispetto alla persona che si arrabbia, <\/span>Spiegazione del Commentario sulla \u201cVia di Mezzo\u201d <\/i><\/span>dice che se la rabbia anche da parte dei bodhisattva distrugge le loro radici di virtu\u0300, non c\u2019e\u0300 bisogno di dire che la rabbia dei non-bodhisattva verso i bodhisattva fa (la stessa cosa). Sia che si accerti che il ricevente della rabbia e\u0300 un bodhisattva o che i difetti percepiti che causano la rabbia sono reali, non- dimeno si dice che la distruzione della virtu\u0300 e\u0300 proprio come spiegata sopra [cioe\u0300 viene perduta la virtu\u0300 accumulata per cento eoni]. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

In generale affinche\u0301 ci sia la distruzione delle radici di virtu\u0300 non e\u0300 necessa- rio che la rabbia sia verso i bodhisattva. Il <\/span>Siksa-samuccaya <\/i><\/span>Compendio degli Addestramenti <\/i><\/span>afferma:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il testo degli Arya\u2013sarvastivadin dice: Il Baghavan disse: \u201cMonaci, considerate un monaco che faccia una prostrazione completa a uno <\/span>stupa <\/i><\/span>che contenga un capello e le unghie di un <\/span>Buddha<\/span> e che abbia un\u2019attitudine di fede\u201d. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201cCosi\u0300 sia, Riverito\u201d. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201cMonaci, questo monaco sperimentera\u0300 come monarca universale un numero di regni mille volte maggiore del numero dei grani di sabbia ottantaquattromila leghe sotto il terreno che il suo corpo copre con la prostrazione, giu\u0300 fino al disco d\u2019oro che sostiene la terra\u201d. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Poi il venerabile Upali, che si trovava di lato a poca distanza da dove sedeva il Bhagavan, si chino\u0300 rispettosamente con le mani giunte e chiese: \u201cIl Bhagavan ha detto che le radici di virtu\u0300 di questo monaco sono cosi\u0300 grandi. Oh Bhagavan, come si esauriscono, diminuiscono, si cancellano e si estinguono quelle radici di virtu\u0300?\u201d. [<\/span>401<\/span>] <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201cUpali, quando un peccato come la malevolenza viene commesso verso i compagni praticanti, e\u0300 come una ferita o una mutilazione. Io non posso vedere il suo impatto completo. Upali, questo diminuisce, cancella ed estingue quelle grandi radici di virtu\u0300. Percio\u0300, Upali, se tu non sentiresti malevolenza verso un ceppo bruciato, che bisogno c\u2019e\u0300 di parlare dell\u2019 avere sentimenti di quel genere verso un corpo che ha una coscienza?\u201d. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La posizione di alcuni eruditi: <\/i><\/span>\u201cIl significato del distruggere le radici di virtu\u0300 e\u0300 che distruggendo la capacita\u0300 delle virtu\u0300 precedenti di rilasciare velocemente i loro effetti, tu ritardi il rilascio dei loro effetti. Percio\u0300 {156} la rabbia, per esempio, dara\u0300 i suoi effetti per prima, ma certamente non si verifichera\u0300 il caso che i semi delle radici di virtu\u0300 non diano effetti quando piu\u0300 tardi incontreremo le condizioni richieste, perche\u0301, dato che nessun sentiero mondano puo\u0300 eliminare i semi che devono essere eliminati, e\u0300 impossibile avere l\u2019eliminazione dei semi delle afflizioni\u201d. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Risposta: <\/i><\/span>Questo ragionamento e\u0300 infondato perche\u0301: (1) perfino le purificazioni con cui gli esseri ordinari eliminano la non-virtu\u0300 per mezzo del suo rimedio, i quattro poteri della confessione, non e\u0300 una eliminazione dei suoi semi; non di meno, benche\u0301 i semi di questa non-virtu\u0300 possano piu\u0300 tardi incontrare le condizioni richieste, essi non possono dare una fruizione; (2) perfino il karma virtuoso e non-virtuoso che viene esaurito dopo aver dato le fruizioni singole non perde i suoi semi; tuttavia, anche quando i semi di tale karma incontrano da li\u0300 in avanti le condizioni richieste, e\u0300 impossibile che sorgano le fruizioni, e (3) quando raggiungi i livelli del picco e della sopportazione del sentiero della preparazione [il secondo e il terzo dei quattro livelli] tu non elimini i semi della non-virtu\u0300 che causano le visioni errate e le rinascite miserevoli; nondimeno, anche se i semi di questa non-virtu\u0300 possono incontrare le condizioni richieste, essi non possono far sorgere le visioni errate o una nascita miserabile. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Inoltre, il ragionamento e\u0300 insano perche\u0301, come dice la precedente citazione [l\u2019<\/span>Auto-Commentario al \u201cTesoro della Conoscenza\u201d <\/i><\/span>Abhidharma-kosa-bhasya<\/i><\/span> <\/i>di Vasubandhu]:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quanto alle azioni che danno origine all\u2019esistenza ciclica, Ci sono quelle pesanti, quelle pressoche\u0301 (pesanti)
\nQuelle a cui sei abituato, e quelle che hai fatto per prime. Tra queste, le prime matureranno per prime. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Qualsiasi azione virtuosa o non-virtuosa che giunga a fruizione blocca temporaneamente l\u2019opportunita\u0300 di fruizione di un\u2019altra azione; comunque non viene detto ne\u0301 puo\u0300 essere stabilito che una mera fruizione precedente distrugga la virtu\u0300 o la non-virtu\u0300. Ne\u0301 e\u0300 appropriato che \u201cdistruggere le radici di virtu\u0300\u201d significhi il mero rinvio temporaneo della fruizione; altrimenti ne conseguirebbe per assurdo che tutte le potenti azioni non-virtuose dovrebbero per forza essere considerate distruttrici delle radici di virtu\u0300. [<\/span>402<\/span>] <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pertanto, riguardo a questo, il maestro Bhavaviveka afferma (come gia\u0300 spiegato) che sia nel caso della purificazione della non-virtu\u0300 tramite i quattro poteri della confessione, cosi\u0300 come (nel caso) della distruzione delle radici di virtu\u0300 da parte delle visioni errate e della malevolenza, i semi della virtu\u0300 o della non-virtu\u0300 non potrebbero dare luogo ad effetti anche se piu\u0300 tardi dovessero {157} incontrare le condizioni richieste, proprio come dei semi rovinati non daranno origine a germogli anche se dovessero incontrare le condizioni richieste. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Inoltre, come gia\u0300 spiegato, anche se pulisci la tua accumulazione di peccati tramite la purificazione con i quattro poteri, questo non contraddice il fatto che sarai lento nel produrre i sentieri piu\u0300 alti. Concordemente, per alcune persone la rabbia distrugge, per esempio, le loro risorse e il loro corpo eccellente, gli effetti rispettivi del fare doni e del salvaguardare la disciplina etica, ma non e\u0300 in grado di distruggere la loro capacita\u0300 di produrre di nuovo facilmente radici di virtu\u0300 tramite il fare doni e salvaguardare la disciplina etica, per mezzo dell\u2019effetto comportamentale causalmente concordante della loro assuefazione alla generosita\u0300 e alla attitudine di astensione. Per altre persone, la rabbia distrugge il manifestarsi continuativo di un tipo simile di comportamento virtuoso causalmente concordante, come la auto-disciplina etica e cosi\u0300 via, ma non distrugge il manifestarsi di un corpo eccellente, di risorse e via di seguito. Alcuni [bodhisattva] realizzano un sentiero tramite il quale progrediscono verso la perfezione entro un eone, per esempio, se non generano rabbia verso un bodhisattva che ha ottenuto una predizione che prometta la sua illuminazione (come spiegato in precedenza). Se producono un singolo pensiero di rabbia verso un tale bodhisattva, questo sentiero non e\u0300 espulso dalla loro corrente mentale, ma il loro progresso sul sentiero diventa lento per la durata di un eone. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

In breve, proprio come nel caso della purificazione della non-virtu\u0300 non c\u2019e\u0300 bisogno di purificare ogni effetto comportamentale, cosi\u0300 rispetto alla distruzione della virtu\u0300 non c\u2019e\u0300 bisogno di distruggere ogni effetto comportamentale. Tuttavia, dato che questo e\u0300 importante e dato che e\u0300 cruciale analizzarlo usando le scritture dell\u2019unico Buddha e il ragionamento basato su di esse, tu dovresti ricercare bene le scritture e fare un\u2019analisi. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quindi i difetti invisibili della rabbia sono che essa progetta le sue fruizioni, che sono estremamente spiacevoli, e che essa previene il sorgere delle smisurate fruizioni veramente piacevoli del suo opposto [la virtu\u0300]. [<\/span>403<\/span>] <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

I difetti della rabbia visibili in questa vita sono che non sperimenti una mente pacifica e buona; la gioia e la felicita\u0300 che avevi in precedenza periscono e non puoi riottenerle; non puoi dormire bene, e indebolisci la stabilita\u0300 in cui la tua mente resta calma. Quando hai un grande odio, anche quelli dei quali in precedenza ti prendevi cura dimenticano la tua gentilezza e ti uccidono; perfino gli amici e i parenti si infastidiranno e ti lasceranno; benche\u0301 tu ne raduni {158} altri con la tua generosita\u0300, essi non resteranno; e cosi via. <\/span>Impegnarsi negli Atti del Bodhisattva <\/i><\/span>afferma:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nella morsa delle pene mentali dell\u2019odio, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La tua mente non sperimenta pace.
\nNon trovi gioia e felicita\u0300,
\nIl sonno non viene e tu diventi instabile. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Perfino quelli che dipendono da un maestro
\nChe si prende cura di loro con ricchezza e servizi <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sopraffaranno e uccideranno
\nUn maestro che si arrabbia <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La sua rabbia scoraggia gli amici. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Benche\u0301 egli raduni la gente con dei doni, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Essi non lo serviranno. In breve
\nNessuna persona arrabbiata e\u0300 felice. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Anche la <\/span>Ghirlanda di Storie della Nascita <\/i><\/span>Jataka-mala <\/i><\/span>dice: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quando il tuo aspetto e\u0300 alterato dal fuoco della rabbia, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Non puoi apparire bello, benche\u0301 adornato da gioielli. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Puoi dormire su un buon letto, ma
\nLa tua mente soffre per le pene acute della rabbia. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dimentichi di raggiungere mete benefiche per te stesso; <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tormentato dalla rabbia, prendi un sentiero cattivo. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Danneggi il conseguimento dei tuoi scopi e il tuo buon nome. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La tua grandeur (<\/span>sic<\/i><\/span>) declina come la luna calante. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Benche\u0301 i tuoi cari ti amino
\nTu cadi in un abisso di errori.
\nIndebolendo la tua intelligenza riguardo a cio\u0300 che e\u0300 d\u2019aiuto e a cio\u0300 che e\u0300 dannoso, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Per la maggior parte trasgredisci e la tua mente diventa confusa. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Attraverso la rabbia ti assuefai ad atti peccaminosi,
\nCosi\u0300 soffri per cento anni nei regni miserevoli.
\nQuale danno maggiore di questo potrebbe essere fatto
\nPerfino da nemici che vendicassero il grande danno che hai fatto? <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Questa rabbia e\u0300 il nemico interiore; <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Io so che e\u0300 cosi\u0300.
\nChi puo\u0300 sopportare
\nLa sua proliferazione? [<\/span>404<\/span>] <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Medita finche\u0301 sei fermamente convinto che le gravi conseguenze come queste sorgono dalla rabbia. Percio\u0300 <\/span>Impegnarsi negli Atti del Bodhisattva <\/i><\/span>dice:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Non c\u2019e\u0300 peccato come l\u2019odio {159}
\nE non (c\u2019e\u0300) fortitudo come la pazienza. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Percio\u0300, coltiva zelantemente
\nLa pazienza in una varieta\u0300 di modi. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dapprima comprendi i benefici e i difetti e poi sforzati di coltivare la pazienza in molti modi. La ragione (che sta) dietro alla prima linea e\u0300 esposta in <\/span>Spiegazione del Commentario sulla \u201cVia di Mezzo\u201d <\/i><\/span>di Ciandrakirti: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tu non puoi misurare le fruizioni della rabbia, proprio come non puoi misurare l\u2019acqua dell\u2019oceano con una bilancia. Percio\u0300, per progettare spiacevoli effetti e danneggiare la virtu\u0300, non c\u2019e\u0300 peccato piu\u0300 grande di una mancanza di pazienza. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Questo perche\u0301, benche\u0301 gli altri peccati portino come risultato delle fruizioni estremamente spiacevoli, essi non sono grandi peccati unicamente per quello, dato che non distruggono le radici di virtu\u0300. Tuttavia, ci sono molti errori diver- si dalla rabbia che combinano sia la produzione di una terribile fruizione che la distruzione delle radici di virtu\u0300: le visioni errate che negano causa ed effetto; abbandonare gli insegnamenti sublimi; generare orgoglio in relazione ai bodhisattva, i guru e simili e in tal modo sminuirli terribilmente; e via di seguito. Puoi conoscere questi tramite il <\/span>Compendio degli Addestramenti. <\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(c\u2019) <\/span>Le divisioni della pazienza
\n<\/b><\/span>La sezione sulle divisioni della pazienza ha tre parti: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

1. Sviluppare la pazienza del non tenere conto del danno fatto a te<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

2. Sviluppare la pazienza di accettare la sofferenza
\n3. Sviluppare la pazienza della certezza circa gli insegnamenti <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(1\u2019) <\/span>Sviluppare la pazienza del non tenere conto del danno fatto a te <\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sviluppare la pazienza del non tenere conto del danno fatto a te ha due parti: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

1. Porre freno all\u2019impazienza verso quelli che ti danneggiano
\n2. Bloccare sia la mancanza di compiacimento per i conseguimenti di chi <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(ti) fa danno che il compiacimento per le loro difficolta\u0300
\n(a\u201d) <\/span>Porre freno all\u2019impazienza verso quelli che ti danneggiano <\/b><\/span>Porre freno all\u2019impazienza verso quelli che ti danneggiano ha due parti: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

1. Porre freno all\u2019impazienza verso quelli che impediscono la tua felicita\u0300 e verso quelli che causano la tua sofferenza [<\/span>405<\/span>] <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

2. Porre freno all\u2019impazienza verso quelli che impediscono che tu ottenga lodi, {160} fama o onore, e verso quelli che hanno disprezzo per te, o ti dicono cose offensive o spiacevoli <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(1\u201d) <\/span>Porre freno all\u2019impazienza verso quelli che impediscono la tua felicita\u0300 e verso quelli che causano la tua sofferenza <\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Porre freno all\u2019impazienza verso quelli che impediscono la tua felicita\u0300 e verso quelli che causano la tua sofferenza ha due parti: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

1. Mostrare che la rabbia e\u0300 ingiustificata
\n2. Mostrare che la compassione e\u0300 appropriata <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(a)) <\/span>Mostrare che la rabbia e\u0300 ingiustificata <\/b><\/span>Mostrare che la rabbia e\u0300 ingiustificata ha tre parti: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

1. Analizzando l\u2019oggetto, la rabbia e\u0300 ingiustificata <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

2. Analizzando il soggetto, la rabbia e\u0300 ingiustificata <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

3. Analizzando la base, la rabbia e\u0300 ingiustificata
\n(1)) <\/span>Analizzando l\u2019oggetto, la rabbia e\u0300 ingiustificata <\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Analizzando l\u2019oggetto, la rabbia e\u0300 ingiustificata ha quattro parti: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

1. Analizzando se l\u2019oggetto ha auto-controllo, la rabbia e\u0300 ingiustificata <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

2. Analizzando l\u2019una o l\u2019altra delle due, la provvisorieta\u0300 o l\u2019inerenza, la rabbia e\u0300 ingiustificata
\n3. Analizzando se il danno e\u0300 diretto o indiretto, la rabbia e\u0300 ingiustificata<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

4. Analizzando la causa che spinge le persone che fanno il danno, la rabbia e\u0300 ingiustificata <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(a\u2019)) <\/span>Analizzando se l\u2019oggetto ha auto-controllo, la rabbia e\u0300 ingiustificata <\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Analizza pensando: \u201cQuali sarebbero le basi ragionevoli della rabbia verso quelli che recano danno?\u201d. Dopo di che potresti pensare: \u201cLoro hanno avuto per primi il pensiero di volermi danneggiare, hanno predisposto il metodo e quindi hanno impedito la mia felicita\u0300 o mi hanno inflitto una spiacevole sofferenza fisica o mentale, percio\u0300 la mia rabbia e\u0300 giustificata\u201d. Sei arrabbiato per- che\u0301 (ti) hanno inflitto un danno mentre avevano l\u2019auto-controllo per non danneggiarti, o sei arrabbiato perche\u0301 loro erano completamente privi di alcun autocontrollo e ti hanno danneggiato mentre, impotenti, (erano) spinti da qualcos\u2019altro? Nel primo caso la tua rabbia e\u0300 ingiustificata perche\u0301 quelli che infliggono il danno non hanno il controllo su se stessi dato che, quando le condizioni e le cause \u2013 i semi lasciati dalle afflizioni alle quali erano precedentemente {161} abituati, un oggetto vicino, e le concezioni erronee \u2013 si riuniscono, danno origine al pensiero di danneggiare, anche se colui che fa il danno non pensa: \u201cIo provero\u0300 malevolenza\u201d; mentre se quelle cause e condizioni non sono complete, non produrranno mai il pensiero di danneggiare, anche se il danneggiatore pensa: \u201cIo sentiro\u0300 malevolenza\u201d. Queste cause e condizioni producono il desiderio di danneggiare; questo, a sua volta, produce l\u2019opera di danneggiamento; e questa produce la sofferenza per qualcun altro; percio\u0300 quei danneggiatori non hanno il sia pur minimo autocontrollo. Per di piu\u0300, essi sono diventati come servi delle loro afflizioni, perche\u0301 sono sotto il controllo di altri, cio\u00e8, le loro afflizioni. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nel secondo caso \u2013 tu sei arrabbiato perche\u0301 i danneggiatori sono completa- mente privi di qualsiasi auto-controllo e, essendo impotentemente spinti da qualcos\u2019altro, ti fanno del male \u2013 la tua rabbia e\u0300 allora totalmente ingiustificata. [<\/span>406<\/span>] Per esempio, alcune persone che sono state possedute dai demoni e sono andate sotto il loro controllo possono desiderare di fare del male a coloro che li stanno aiutando a liberarsi dai loro demoni e per questo li picchiano, ecc. Tuttavia, coloro che li aiutano pensano: \u201cFanno questo perche\u0301 i loro demoni hanno eliminato la loro capacita\u0300 di controllare se stessi\u201d, e non hanno neppure la minima rabbia verso di essi; quindi si sforzano al meglio della propria abilita\u0300 per liberarli dai loro demoni. Allo stesso modo, quando i bodhisattva sono danneggiati da altri pensano: \u201cLoro fanno questo perche\u0301 i demoni delle afflizioni hanno eliminato la loro capacita\u0300 di controllare se stessi\u201d. Senza essere neppure minimamente arrabbiati con quelle persone, essi devono allora gene- rare la mente dell\u2019illuminazione, pensando: \u201cMi sforzero\u0300 negli atti del bodhi- sattva al fine di liberarli da queste afflizioni\u201d. In conformita\u0300 con questo, <\/span>Quattrocento Stanze <\/i><\/span>Catuh-sataka<\/i><\/span> <\/i>di Aryadeva dice: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Proprio come un dottore non lotta ma aiuta
\nI pazienti che sono posseduti dagli spiriti, benche\u0301 essi si arrabbino, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cosi\u0300 il Saggio dice che le afflizioni sono in errore,
\nNon le persone che hanno le afflizioni. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Anche il maestro Ciandrakirti afferma: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201cQuesto non e\u0300 un errore degli esseri viventi, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

E\u0300 piuttosto l\u2019errore delle afflizioni\u201d.
\nCosi\u0300 i dotti analizzano
\nE non lottano con gli altri. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Benche\u0301 molti ragionamenti siano esposti in <\/span>Impegnarsi negli Atti del Bodhisattva<\/i><\/span>, e\u0300 facile essere certi di questo particolare (ragionamento) ed e\u0300 un rimedio molto potente per la rabbia. Anche i <\/span>Livelli del Bodhisattva <\/i><\/span>ha lo stesso{162} significato, laddove afferma che puoi sopportare il danno dopo aver meditato sull\u2019idea dei meri fenomeni; percio\u0300 medita ripetutamente su questo rimedio finche\u0301 raggiungi la conoscenza certa di esso. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Se questi esseri avessero l\u2019auto-controllo, non avrebbero alcuna sofferenza, perche\u0301 non vorrebbero soffrire e perche\u0301 potrebbero controllare (la sofferenza). Inoltre, potresti fermare la tua rabbia pensando anche: \u201cQuando questi esseri sono mossi da forti afflizioni, essi commettono il suicidio: saltano dalle rupi, si fanno del male con le spine, le armi, ecc., cessano di mangiare e cosi\u0300 via. [<\/span>407<\/span>] Se fanno questo perfino ai propri se\u0301 cosi\u0300 tanto curati e cari, certamente faran- no del male agli altri\u201d. <\/span>Impegnarsi negli Atti del Bodhisattva <\/i><\/span>afferma: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pertanto, ogni cosa e\u0300 dipendente da qualche altra cosa, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

E, dato che a sua volta e\u0300 dipendente, non e\u0300 autonoma. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comprendendo questo, non arrabbiarti
\nPer alcunche\u0301, essendo tutte le cose come illusioni. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ed anche: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Percio\u0300, se vedi un nemico o un amico <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Che fanno cio\u0300 che e\u0300 sbagliato, pensa: \u201cQuesto sorge da certe condizioni\u201d, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

E resta felice. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Se tutti gli esseri potessero ottenere risultati <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Secondo il loro desiderio, allora,
\nDal momento che nessuno vuole la sofferenza, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nessuno soffrirebbe. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ed anche: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quando (sono) sotto il controllo delle loro afflizioni, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Alcune persone ucciderebbero perfino il proprio caro se\u0301. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Percio\u0300, come puoi aspettarti che esse
\nNon facciano del male ai corpi degli altri? <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(b\u2019)) <\/span>Analizzando l\u2019una o l\u2019altra delle due, la provvisorieta\u0300 o l\u2019inerenza, la rabbia e\u0300 ingiustificata <\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il difetto di fare danno agli altri o c\u2019e\u0300 o non c\u2019e\u0300 nella natura degli esseri viventi. Se e\u0300 nella loro natura, e\u0300 sbagliato arrabbiarsi, proprio come e\u0300 sbagliato arrabbiarsi col fuoco perche\u0301 e\u0300 caldo e bruciante. Similmente, se e\u0300 provvisorio, e\u0300 ancora sbagliato arrabbiarsi, proprio come quando il fumo e simili appaiono nel cielo e\u0300 sbagliato arrabbiarsi col cielo per via di questi difetti del fumo e via di seguito. Pensando in questo modo, arresta la tua rabbia. <\/span>Impegnarsi negli Atti del Bodhisattva <\/i><\/span>afferma: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

{163} Se danneggiare gli altri
\nE\u0300 naturale per gli infantili,
\nE\u0300 sbagliato arrabbiarsi con loro,
\nProprio come lo e\u0300 con la natura bruciante del fuoco. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ancora, se l\u2019errore e\u0300 temporaneo, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

E la natura dell\u2019essere e\u0300 buona,
\nLa mia rabbia e\u0300 sbagliata, proprio come lo e\u0300
\nLa rabbia verso un\u2019apparenza di fumo nel cielo. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(c\u2019)) <\/span>Analizzando se il danno e\u0300 diretto o indiretto, la rabbia e\u0300 ingiustificata <\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Se sei arrabbiato verso l\u2019agente del danno che infligge direttamente il danno, dovrai essere arrabbiato verso il bastone, ecc., proprio come lo sei con la persona. Se sei arrabbiato con il danneggiatore che infligge il danno indirettamente, allora, proprio come la persona spinge il bastone e cosi\u0300 via a fare il danno, cosi\u0300, l\u2019ostilita\u0300 spinge le persone. [<\/span>408<\/span>] Pertanto, arrabbiati con l\u2019ostilita\u0300. <\/span>Impegnarsi negli Atti del Bodhisattva <\/i><\/span>dice:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il bastone e via dicendo causano direttamente il danno. Ma se mi arrabbio con chi lo manovra,
\nAllora, dato che queste (persone) sono spinte dall\u2019ostilita\u0300, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

E\u0300 meglio arrabbiarsi con l\u2019ostilita\u0300. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Se non sei arrabbiato col bastone, e\u0300 anche sbagliato essere arrabbiato con chi lo maneggia; se sei arrabbiato con chi lo maneggia, e\u0300 corretto anche essere arrabbiato con l\u2019ostilita\u0300. Non credendo in questo, la tua mente e\u0300 scesa su un sentiero sbagliato. Percio\u0300 accertati della totale uguaglianza della logica (usata) qui e da\u0300 disposizioni alla tua mente di non essere arrabbiata con la persona, nello stesso modo in cui non sei arrabbiato col bastone. Inoltre, usa i ragiona- menti insegnati in precedenza, che negano l\u2019idea che una cosa qualsiasi abbia auto-controllo, al fine di comprendere che tu non dovresti fare differenza tra il bastone e chi manovra il bastone, se hanno l\u2019intenzione di danneggiare. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(d\u2019)) <\/span>Analizzando la causa che spinge le persone che fanno il danno, la rabbia e\u0300 ingiustificata <\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019esperienza della sofferenza prodotta da coloro che fanno danno non si presenta senza una causa o per cause discordanti, percio\u0300 avviene per cause concordanti; il che equivale a dire, per azioni non virtuose che hai fatto nel passato. Pertanto, i danneggiatori sono impotentemente spinti a fare danno per il potere del tuo karma. Di conseguenza, biasima te stesso, pensando: \u201cQuesto e\u0300 un mio errore, e io sbaglio ad essere arrabbiato con {164} gli altri\u201d, e blocca la tua rabbia in tutte le occasioni. Per esempio (questo) e\u0300 simile al modo in cui gli esseri producono i guardiani dell\u2019inferno con il loro stesso karma cattivo, e questi guardiani poi infliggono loro il danno. <\/span>Impegnarsi negli Atti del Bodhisattva <\/i><\/span>afferma: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Io, in un tempo passato, ho inflitto
\nUn danno come questo agli esseri viventi.
\nPercio\u0300, e\u0300 appropriato che io, che danneggio gli altri, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Debba ricevere questo danno. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ed anche: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Gli infantili non vogliono soffrire,
\nTuttavia desiderano ardentemente le cause della sofferenza. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Percio\u0300, perche\u0301 dovrei essere arrabbiato con gli altri
\nQuando e\u0300 il mio stesso errore che mi fa male? <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Per esempio; proprio come i guardiani dell\u2019inferno
\nE la Foresta delle Foglie Taglienti come Lame,
\nIo produco questo danno con le mie stesse azioni. [<\/span>409<\/span>] <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Percio\u0300, con chi dovrei arrabbiarmi? <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quelli che mi fanno danno sorgono
\nSotto la spinta del mio stesso karma.
\nSe a causa di questo essi vanno all\u2019inferno, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Non li ho forse rovinati io? <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Anche Sha-bo-ba disse: \u201cQuando dici, \u2018Io non sono in errore\u2019, cio\u0300 indica che tu, di fatto, non hai interiorizzato neppure una piccolissima parte dell\u2019insegnamento\u201d. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(2)) <\/span>Analizzando il soggetto, la rabbia e\u0300 ingiustificata <\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Se ti arrabbi con un danneggiatore per l\u2019incapacita\u0300 di sopportare la sofferenza, questo e\u0300 contraddittorio, perche\u0301 anche quando non riesci a sopportare la mini- ma sofferenza nel presente, stai creando aggressivamente le cause di una smisurata sofferenza nei regni miserevoli. Percio\u0300, induci un senso di imbarazzo, pensando: \u201cSono proprio stupido\u201d, e lavora per contenere la tua rabbia. <\/span>Impegnarsi negli Atti del Bodhisattva <\/i><\/span>afferma:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Se non posso sopportare
\nNeppure la minima sofferenza del presente, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Perche\u0301 allora non arresto la mia rabbia, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La causa della sofferenza negli inferni? <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La sofferenza generata dal danno e\u0300 effetto del cattivo karma precedente; sperimentandola, tu esaurisci questo karma. Se sopporti la sofferenza, non accumuli nuovi peccati e accresci grandemente i tuoi meriti. Percio\u0300, non devi considerare come i danneggiatori rovinino la loro virtu\u0300, ma considerali gentili, in quanto e\u0300 come se essi fossero {165} impegnati in azioni intese a rimuovere i tuoi peccati. <\/span>La Ghirlanda di Storie della Nascita <\/i><\/span>Jataka-mala<\/i><\/span> <\/i>dice: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Io non penso al fatto che questa persona stia rovinando la sua virtu\u0300,
\nMa che e\u0300 come se fosse impegnata in azioni volte a rimuovere i miei peccati; Se non sono paziente neppure con questa persona,
\nCome potrei mai essere piu\u0300 scortese? <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

E il <\/span>Commentario sulla \u201cVia di Mezzo\u201d <\/i><\/span>di Ciandrakirti dice: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tu vuoi dire che stai esaurendo
\nGli effetti del karma non virtuoso prodotto nel passato; <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Come puoi allora seminare i semi di ulteriore sofferenza <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Arrabbiandoti e danneggiando gli altri? <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Percio\u0300, proprio come tolleri il sanguinamento o la bruciatura come trattamento per curare una malattia seria, e\u0300 appropriato sopportare piccole sofferenze al fine di prevenire una grande sofferenza. [<\/span>410<\/span>] <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(3)) <\/span>Analizzando la base, la rabbia e\u0300 ingiustificata<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Analizzando la base, la rabbia e\u0300 ingiustificata ha due parti: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

1. Analizzare le cause del danno e dove risiede l\u2019errore<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

2. Analizzare i tuoi impegni <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(a\u2019)) <\/span>Analizzare le cause del danno e dove risiede l\u2019errore <\/b><\/span>Impegnarsi negli Atti del Bodhisattva <\/i><\/span>dice:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La sua spada e il mio corpo
\nSono entrambe cause di sofferenza.
\nEgli ottenne la spada, io ottenni il corpo; Con quale dovrei essere arrabbiato? <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Se, accecato dal desiderio ardente, io ho ottenuto
\nQuesto ascesso con una forma umana,
\nCosi\u0300 doloroso che non posso sopportare di essere toccato,
\nCon chi dovrei essere arrabbiato quando gli viene fatto del male? <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ed anche: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Se alcune persone, a causa della confusione, fanno del male ad altri Mentre gli altri, in confusione, si arrabbiano con loro,
\nChi e\u0300 senza colpa
\nE a chi si deve addossare la responsabilita\u0300? <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(b\u2019)) <\/span>Analizzare i tuoi impegni <\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sviluppa la forza d\u2019animo della pazienza, pensando: \u201cE\u0300 sbagliato perfino per gli <\/span>sravaka<\/i><\/span>, che agiscono solo per i propri scopi, essere impazienti e arrabbiar- si. Percio\u0300, ovviamente, e\u0300 sbagliato per me. Io mi sono impegnato, {166} quando ho generato la mente dell\u2019illuminazione, a conseguire il beneficio e la felicita\u0300 di tutti gli esseri viventi. Io agisco per il benessere degli altri e mi prendo cura di tutti gli esseri\u201d. Inoltre, Bo-do-wa disse: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019insegnamento del Buddha e\u0300 di non commettere peccato. Quando non riesci a coltivare la pazienza per un minimo danno, tu pronunci la maledizione: \u201cPossa questo sradicare l\u2019insegnamento\u201d. Con questo abbandoni il tuo voto, e cio\u0300 sra- dica l\u2019insegnamento. Noi non abbiamo l\u2019insegnamento come per intero; quan- do rompiamo i nostri voti, noi dissipiamo cio\u0300 che abbiamo. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ed anche: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quando uno yak e\u0300 stato sellato per trasportare dei beni, se la sella e\u0300 stretta attorno alla sua coda, lui sgroppa, e la sella batte contro le sue zampe. Se la sella e\u0300 allentata, le cinghie cascano, e lo yak e\u0300 contento. Similmente, se non ti rilas- si nei confronti di un danneggiatore, il danneggiatore uguaglia quello che fai tu, e tu diventi costantemente piu\u0300 infelice. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(b)) <\/span>Mostrare che la compassione e\u0300 appropriata <\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Contempla dal profondo del tuo cuore: \u201cTutti gli esseri viventi sono stati nell\u2019esistenza ciclica da tempo senza inizio, e non ce n\u2019e\u0300 uno che non sia stato mio amico e parente \u2013 padre, madre, ecc. Essendo impermanenti, essi sprecano le proprie vite e sono miserevoli a causa dei tre tipi di sofferenza. Resi pazzi dal demone delle afflizioni, distruggono il proprio benessere in questa e nelle vite future. [<\/span>411<\/span>] Io devo generare compassione per loro. Come potrebbe essere giusto arrabbiarsi e vendicarsi per il danno?\u201d. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(2\u201d) <\/span>Porre freno all\u2019impazienza verso quelli che impediscono che tu ottenga lodi, fama o onore e verso quelli che hanno disprezzo per te, o ti dicono cose offensive o spiacevoli. <\/span><\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

Porre freno all\u2019impazienza verso quelli che impediscono che tu ottenga lodi, e cosi\u0300 via, e verso quelli che hanno disprezzo per te, e cosi\u0300 via, ha due parti: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

1. Porre freno all\u2019impazienza verso quelli che impediscono tre cose: lode, fama o onore. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

2. Porre freno all\u2019impazienza verso quelli che ti fanno tre cose: hanno disprezzo per te o ti dicono cose offensive o spiacevoli <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(a)) <\/span>Porre freno all\u2019impazienza verso quelli che impediscono tre cose: lode, fama o onore. <\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Porre freno all\u2019impazienza verso quelli che impediscono tre cose – lode, e cosi\u0300 via \u2013 ha tre parti: {167} <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

1. Riflettere su come la lode e cosi\u0300 via manchino di buone qualita\u0300
\n2. Riflettere su come la lode e cosi\u0300 via abbiano dei difetti
\n3. Il bisogno di compiacersi di quelli che impediscono la lode e cosi\u0300 via <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(1)) <\/span>Riflettere su come la lode e cosi\u0300 via manchino di buone qualita\u0300 <\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quando gli altri ti elogiano e diffondono la tua fama, questo non serve a nessuno dei due scopi: per questa vita non ti porta lunga vita, salute e cose del genere, e per le vite future non porta meriti e cosi\u0300 via. Percio\u0300, non attaccarti alla fama e alla lode, ma rimprovera te stesso pensando: \u201cIl mio dispiacere quando la lode e la mia fama vengono rovinate non e\u0300 diverso da quando i bambini pic- coli strillano per la caduta dei loro castelli di sabbia, che mancano di qualsiasi requisito per durare\u201d. <\/span>Impegnarsi negli Atti del Bodhisattva <\/i><\/span>afferma: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Lode, fama e onore
\nNon causano meriti, ne\u0301 longevita\u0300, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ne\u0301 causano forza, ne\u0301 salute, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ne\u0301 portano benessere fisico. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Una volta che comprendo il mio bene, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Che senso c\u2019e\u0300 per me in quelli? <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ed anche: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quando i loro castelli di sabbia collassano,
\nI bambini strillano per il grande dolore.
\nIn modo analogo, la mia mente e\u0300 infantile <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quando la mia lode e fama vengono rovinate. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(2)) <\/span>Riflettere su come la lode e cosi\u0300 via abbiano dei difetti <\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sviluppa il disgusto per la lode e cosi\u0300 via, pensando: \u201cLode, fama e onore distruggono la mia mente con cio\u0300 che e\u0300 insensato, distruggono il mio disincanto per l\u2019esistenza ciclica, mi rendono geloso di quelli che hanno buone qualita\u0300, e mandano in rovina le mie attivita\u0300 virtuose\u201d. <\/span>Impegnarsi negli Atti del Bodhisattva <\/i><\/span>afferma: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La lode e cosi\u0300 via mi distraggono,
\nDistruggono il mio disincanto,
\nPromuovono la mia gelosia per quelli che hanno buone qualita\u0300, E distruggono tutto cio\u0300 che e\u0300 buono. [<\/span>412<\/span>] <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(3)) <\/span>Il bisogno di compiacersi di quelli che impediscono la lode e cosi\u0300 via <\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ferma la tua rabbia e prova diletto dal profondo del tuo cuore pensando: \u201cIn quel caso, il danno alla mia lode, fama, guadagno e onore mi proteggono dal- l\u2019andare nei regni miserabili, tagliano i vincoli del mio {168} attaccamento e come la benedizione del Buddha, bloccano la porta attraverso la quale sto per entrare nella sofferenza\u201d. Pensando cosi\u0300, dovresti arrestare la rabbia dal profondo del tuo cuore e sentirti felice. <\/span>Impegnarsi negli Atti del Bodhisattva <\/i><\/span>afferma: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Percio\u0300, le persone coinvolte nel distruggere La lode (fatta) a me e cosi\u0300 via,
\nNon sono forse impegnate nel proteggermi Dal cadere nei reami miserevoli? <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Io cerco diligentemente la liberazione
\nE non ho bisogno dei vincoli di guadagno e onore; <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Come potrei arrabbiarmi
\nCon quelli che mi liberano dalla schiavitu\u0300? <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Io sto per scendere nella sofferenza,
\nMa come la benedizione del Buddha, essi mi <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Stanno dando l\u2019opportunita\u0300 di evitarla. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Come potrei essere arrabbiato con loro? <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(b)) <\/span>Porre freno all\u2019impazienza verso quelli che ti fanno tre cose: hanno disprezzo per te o ti dicono cose offensive o spiacevoli. <\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Previeni la tua infelicita\u0300 pensando: \u201cDal momento che la mente non e\u0300 materia- le, non puo\u0300 essere danneggiata direttamente da altri. Mentre le mente e\u0300 indirettamente danneggiata se si danneggia direttamente il corpo, il corpo non puo\u0300 essere danneggiato dal disprezzo, le parole offensive e le parole spiacevoli. Queste non danneggiano ne\u0301 il corpo ne\u0301 la mente, percio\u0300 io dovrei provare diletto\u201d. Quando previeni la tua infelicita\u0300, non dai origine all\u2019ostilita\u0300. Percio\u0300, <\/span>Impegnarsi negli Atti del Bodhisattva <\/i><\/span>dice:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dal momento che la mente non e\u0300 fisica, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nessuno puo\u0300 mai distruggerla.
\nEssa e\u0300 fortemente attaccata al corpo
\nE percio\u0300 e\u0300 danneggiata dalla sofferenza fisica. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il disprezzo, le parole che offendono,
\nE le parole spiacevoli
\nNon danneggiano il corpo,
\nQuindi perche\u0301, oh mente, sei cosi\u0300 arrabbiata? <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sha-ra-wa disse: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

A prescindere da cio\u0300 che i tre ghesce Kam-lung-ba, Neu-sur-ba e Drap-ba udivano, non era diverso dal parlare alla polvere e alle rocce, percio\u0300 loro restavano felici. Dal momento che al giorno d\u2019oggi ognuno reagisce rapidamente a cio\u0300 che viene detto, le persone diventano infelici. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

{169} Quando qualcuno sussurro\u0300 a Shen-do\u0308n: \u201cLui ha detto questo e quello\u201d, Shen-do\u0308n rispose: \u201cLa gente parla anche alle spalle del re. Tu hai usato parole che dividono, percio\u0300 confessalo\u201d. [<\/span>413<\/span>] <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quando qualcuno disse allo yoghi Sce-rab-dor-je: \u201cLa gente parla di noi e dice che i nostri attendenti sono troppo rilassati\u201d, egli rispose: \u201cBene, le chiacchiere della gente riguardano la gente; di cos\u2019altro dovrebbero parlare?\u201d. Dopo di che quella persona cesso\u0300 completamente di diffondere le sue chiacchiere separatrici. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Obiezione<\/i><\/span>: Quando qualcuno ha del disprezzo verso di me, ecc., non piacero\u0300 all\u2019altra gente, ecco perche\u0301 non sono felice di questo. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Risposta: <\/i><\/span>Questo avrebbe qualcosa di vero se l\u2019antipatia degli altri ti danneggiasse. Tuttavia, dal momento che la loro antipatia non ti fa alcunche\u0301, abbandona la tua infelicita\u0300 per il disprezzo degli altri. <\/span>Impegnarsi negli Atti del Bodhisattva <\/i><\/span>dice:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019antipatia degli altri verso di me <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Non mi divora
\nIn questa o nelle altre vite.
\nPerche\u0301 provo avversione per essa? <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Obiezione: <\/i><\/span>In effetti io non vengo danneggiato dalla loro antipatia, ma in conseguenza di essa potrei essere ostacolato nell\u2019acquisire da loro qualcosa; percio\u0300 mi arrabbiero\u0300 con quelli che hanno disprezzo per me, che mi denigrano o mi dicono parole spiacevoli. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Risposta: <\/i><\/span>Anche se acquisisci delle cose, devi per forza lasciarle qui, mentre il peccato della tua rabbia verso di loro ti seguira\u0300. Quindi, tra le due scelte , morire rapidamente nell\u2019indigenza o vivere a lungo in un modo improprio, la prima e\u0300 migliore. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Anche se acquisisci delle cose e vivi a lungo, tu devi morire, dal momento che non sei liberato dalla morte. Al momento della morte, non fa differenza che tu abbia goduto di piaceri per i precedenti cento anni o che tu ne abbia goduto solamente per un anno, perche\u0301 entrambe le alternative sono niente piu\u0300 che meri oggetti della memoria; e in quel momento non fa proprio differenza per la tua felicita\u0300 o sofferenza. Questo e\u0300 analogo a come in un sogno l\u2019esperienza di piacere per cento anni e l\u2019esperienza di piacere di un solo momento non sono per nulla diverse rispetto alla tua felicita\u0300 o infelicita\u0300 al momento del risveglio. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quando contempli in questo modo e ti distogli dall\u2019attaccamento al guadagno e all\u2019onore non diventerai infelice per le parole spiacevoli e per il disprezzo. Tu non hai interesse ad essere speciale agli occhi {170} degli altri, percio\u0300 non perdi la tua contentezza. Per questo, <\/span>Impegnarsi negli Atti del Bodhisattva <\/i><\/span>dice: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mentre non gradisco il disprezzo e cosi\u0300 via <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Perche\u0301 interferiscono con la mia prosperita\u0300, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Io lascio qui le mie acquisizioni
\nMa tengo saldamente i miei peccati. [<\/span>414<\/span>] <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Meglio che io muoia oggi
\nChe vivere a lungo una vita sconveniente. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quelli come me potrebbero vivere a lungo, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ma poi c\u2019e\u0300 solo la sofferenza della morte. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Qualcuno potrebbe svegliarsi da un sogno
\nDopo aver sperimentato felicita\u0300 per cento anni;
\nUn altro potrebbe svegliarsi da un sogno
\nDopo aver sperimentato felicita\u0300 per un solo momento. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Per entrambe le persone una volta sveglie <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La felicita\u0300 non ritorna;
\nE\u0300 in questo modo al momento della morte, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sia che la tua vita sia stata lunga o breve. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dopo aver acquisito molte cose
\nPotrei provare piacere per lungo tempo, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ma proprio come uno derubato da un ladro <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Partiro\u0300 nudo e a mani vuote. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(b\u201d) <\/span>Bloccare sia la mancanza di compiacimento per i conseguimenti di chi (ti) fa danno che il compiacimento per le loro difficolta\u0300 <\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Contempla come segue: \u201cDopo aver generato la mente dell\u2019illuminazione con l\u2019intenzione di realizzare il beneficio e la felicita\u0300 di tutti gli esseri viventi, io mi arrabbio con i danneggiatori quando ottengono la felicita\u0300 per se\u0301. Dopo aver detto di volere che tutti gli esseri diventino dei <\/span>Buddha<\/span>, io divento infelice quando i danneggiatori ottengono anche la minima prosperita\u0300 o onore. Questo e\u0300 estremamente contraddittorio\u201d. Devi assolutamente eliminare la tua gelosia concernente qualsiasi tipo di conseguimento da parte di altre persone e dilettarti di esso dal profondo del cuore. Altrimenti la tua mente dell\u2019illuminazione e il conseguimento del bene e della felicita\u0300 degli esseri non sono altro che parole. <\/span>Impegnarsi negli Atti del Bodhisattva <\/i><\/span>dice:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dal momento che tu vuoi che tutti gli esseri siano felici, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Hai generato la mente dell\u2019illuminazione.
\nAllora, quando gli esseri trovano la felicita\u0300 per conto proprio, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Perche\u0301 ti arrabbi con loro? <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

{171} Se desideri raggiungere, per il benessere degli esseri viventi, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La buddhita\u0300, che e\u0300 venerata nei tre mondi,
\nPerche\u0301 sei tormentato quando vedi
\nIl loro guadagno e onore (che sono) estremamente insignificanti? <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quando un parente trova sostentamento
\nPer quelli che tu dovresti nutrire –
\nOggetti della tua cura e generosita\u0300 \u2013
\nInvece di essere compiaciuto, sei di nuovo arrabbiato? <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Se non vuoi neppure quello per gli esseri,
\nCome puoi augurare loro l\u2019illuminazione?
\nDov\u2019e\u0300 la mente dell\u2019illuminazione
\nIn chi si arrabbia per i conseguimenti degli altri? [<\/span>415<\/span>] <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sia che il tuo nemico ottenga qualcosa da qualcuno
\nO che resti nella casa del benefattore,
\nNon e\u0300 mai (qualcosa di) tuo, perche\u0301 dunque essere arrabbiato, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sia che sia dato o no? <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Anche i tuoi meri pensieri malevoli che si compiacciono delle tribolazioni dei tuoi nemici o che desiderano la loro distruzione non danneggiano il tuo nemico; conducono solo alla tua sofferenza. Tuttavia, se tale malevolenza dovesse danneggiarli, tu dovresti fermarla completamente riflettendo sulla ricaduta, (ossia) che questa porterebbe rovina a te stesso e agli altri. <\/span>Impegnarsi negli Atti del Bodhisattva <\/i><\/span>afferma: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quando i miei nemici sono infelici, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Di cosa mi compiaccio io?
\nI miei soli auspici
\nNon faranno loro alcun danno. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Anche se dovessi influenzare la loro sofferenza col mio augurar(la), <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Di cosa potrei compiacermi?
\nSe dico che saro\u0300 soddisfatto,
\nCosa potrebbe essere piu\u0300 rovinoso? <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Una volta che sono agganciato dal terribile, acuminato amo <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Lanciato dal pescatore, le afflizioni,
\nIo saro\u0300 sicuramente cotto dai guardiani dell\u2019inferno
\nIn un bollitore per gli esseri dell\u2019inferno. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tu sarai infelice se consideri come assolutamente indesiderabili gli ostacoli a cio\u0300 che volete tu e i tuoi amici, il movimento nelle direzioni che non vuoi, e la prosperita\u0300 dei tuoi nemici. Se questa infelicita\u0300 aumenta, tu diventi ostile. Se tu arresti la tua assoluta avversione per queste tre cose, previeni l\u2019infelicita\u0300. Una volta che {172} fai questo, non ti sentirai ostile. Percio\u0300, scaccia la tua assoluta avversione per queste (cose), applicando il ragionamento insegnato in precedenza. Usa molti approcci per bloccare la tua rabbia, perche\u0301 e\u0300 un difetto molto grande. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Queste istruzioni, le righe di ragionamento dei conquistatori e dei loro figli presentate sopra, forniscono le tecniche per sconfiggere il tuo piu\u0300 grande nemico: la rabbia. Esse comportano il dibattere con le tue stesse afflizioni e guardare dentro te stesso. Quando analizzi bene con la saggezza che discerne e poni un freno alla rabbia con molte linee di ragionamento, tu previeni molti diversi tipi di rabbia, e diventi paziente in molti modi. [<\/span>416<\/span>] Dato che questa e\u0300 un\u2019esperienza generata dalla comprensione penetrante che usa il ragionamento senza pecche per arrivare al significato delle scritture corrette, essa lascia una propensione latente estremamente stabile. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quelli che rifiutano l\u2019analisi meditativa (fatta) con la saggezza che discerne sono gli stessi che rifiutano per intero il grande impegno degli atti del bodhi- sattva come questi. Sappi che tale rifiuto e\u0300 il peggior ostacolo all\u2019uso della vita dotata di tempo disponibile per il beneficio di te stesso e degli altri. Liberati di questo come faresti col veleno. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(2\u2019) <\/span>Sviluppare la pazienza di accettare la sofferenza <\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sviluppare la pazienza di accettare la sofferenza ha tre parti: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

1. La ragione per cui devi indubbiamente accettare la sofferenza<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

2. Il modo di sviluppare l\u2019accettazione
\n3. Una spiegazione dettagliata dal punto di vista delle basi <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(a\u201d) <\/span>La ragione per cui devi indubbiamente accettare la sofferenza <\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Impegnarsi negli Atti del Bodhisattva <\/i><\/span>afferma:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le cause della felicita\u0300 si presentano qualche volta, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mentre le cause della sofferenza si presentano di frequente. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Poiche\u0301 sperimenti continuamente qualunque sofferenza sia appropriata a te, devi assolutamente sapere come portarla nel sentiero. Altrimenti, come dice il <\/span>Compendio degli Addestramenti<\/i><\/span>, o generi ostilita\u0300 o ti scoraggi nel coltivare il sentiero, interferendo l\u2019una o l\u2019altra circostanza col tuo applicarti alla virtu\u0300. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Inoltre, alcune sofferenze saranno causate da altri e alcune saranno prodotte dal tuo karma precedente, sia che tu ti applichi con sforzo al sentiero, oppure no. Alcune, come sara\u0300 spiegato sotto, si presentano quando sei impegnato in attivita\u0300 virtuosa, ma non si presentano quando non sei cosi\u0300 impegnato. Al tempo presente, non puoi fugare le sofferenze prodotte sicuramente dal potere del karma precedente e da condizioni immediate. Devi per forza accettarle quando sorgono, perche\u0301 (1) se {173} non fai questo, in aggiunta alla sofferenza di base hai la sofferenza della preoccupazione che e\u0300 prodotta dai tuoi stessi pen- sieri, e allora diventa veramente difficile per te sopportare la sofferenza; (2) se accetti la sofferenza, lasci che la sofferenza di base sia e non la blocchi, ma non hai mai la sofferenza della preoccupazione, che crea scontentezza quando ti focalizzi sulla sofferenza di base; e (3) dal momento che stai usando un metodo per portare anche le sofferenze di base entro il sentiero, tu diminuisci grandemente la tua sofferenza, e cosi\u0300 puoi sopportarla. Percio\u0300 e\u0300 veramente cruciale che tu generi la pazienza che accetta la sofferenza. [<\/span>417<\/span>] <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(b\u201d) <\/span>Il modo di sviluppare l\u2019accettazione<\/b><\/span>
\n<\/b><\/span>Il modo di sviluppare l\u2019accettazione ha due parti: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

1. Respingere l\u2019idea che quando si presenta la sofferenza e\u0300 assolutamente spiacevole <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

2. Mostrare che e\u0300 appropriato accettare la sofferenza
\n(1\u201d) <\/span>Respingere l\u2019idea che quando si presenta la sofferenza e\u0300 assolutamente spiacevole <\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Se puoi porre rimedio a una situazione in cui si presenta la sofferenza, non hai bisogno di sentire che e\u0300 spiacevole. Se non puoi porvi rimedio, non e\u0300 di aiuto trovarla spiacevole; percio\u0300 non c\u2019e\u0300 bisogno del tuo dispiacere ne\u0301 e\u0300 efficace; c\u2019e\u0300 anche uno svantaggio: se sei molto impaziente, una minima sofferenza e\u0300 estremamente difficile da sopportare, mentre se minimizzi la tua impazienza, puoi sopportare una grande sofferenza. <\/span>Impegnarsi negli Atti del Bodhisattva <\/i><\/span>dice:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Se c\u2019e\u0300 un rimedio,
\nPerche\u0301 esser dispiaciuti?
\nSe non c\u2019e\u0300 rimedio,
\nA che scopo essere dispiaciuti? <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ed anche: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Non saro\u0300 impaziente col
\nCaldo, il freddo, il vento e la pioggia,
\nLa malattia, il vincolo, le percosse, e cosi\u0300 via; <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Se lo sono, il danno aumenta. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(2\u201d) <\/span>Mostrare che e\u0300 appropriato accettare la sofferenza<\/b><\/span> <\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Mostrare che e\u0300 appropriato accettare la sofferenza ha tre parti: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

1. Riflettere sulle buone qualita\u0300 della sofferenza
\n2. Riflettere sui vantaggi del sopportare le avversita\u0300 della sofferenza {174}.
\n3. Come non e\u0300 difficile sopportare la sofferenza se gradatamente ti assuefai ad essa partendo da quella piccola. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(a)) <\/span>Riflettere sulle buone qualita\u0300 della sofferenza <\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La sofferenza ha cinque buone qualita\u0300: (1) <\/span>La buona qualita\u0300 di spronarti alla liberazione. <\/i><\/span>Questo perche\u0301 se tu non avessi la sofferenza, non svilupperesti la determinazione di liberarti da essa. (2) <\/span>La buona qualita\u0300 di dissolvere l\u2019arroganza. <\/i><\/span>Questo perche\u0301, quando la sofferenza ti colpisce, riduce il tuo senso di superiorita\u0300. (3) <\/span>La buona qualita\u0300 di farti evitare il peccato. <\/i><\/span>Questo perche\u0301, quando sperimenti sensazioni veramente dolorose, esse sorgono dalla non- virtu\u0300; percio\u0300, se non vuoi questi effetti, devi per forza evitare le loro cause. (4) <\/span>La buona qualita\u0300 di far in modo che ti piaccia coltivare la virtu\u0300. <\/i><\/span>Questo per- che\u0301, quando sei tormentato dalla sofferenza, tu desideri la felicita\u0300, e una volta che la vuoi, tu devi di necessita\u0300 coltivare la virtu\u0300 che la causa. [<\/span>418<\/span>] (5) <\/span>La buona qualita\u0300 di produrre la compassione per quelli che vagano nell\u2019esistenza ciclica. <\/i><\/span>Questo perche\u0301, dopo che hai valutato la tua situazione, tu pensi: \u201cGli altri esseri soffrono in questo modo\u201d. Da queste cinque e da cio\u0300 che indicano, riconosci le altre buone qualita\u0300 per conto tuo e quindi addestra ripetutamente la tua mente a pensare: \u201cQuesta sofferenza e\u0300 una condizione che io voglio\u201d. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Impegnarsi negli Atti del Bodhisattva <\/i><\/span>dice: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dal momento che senza sofferenza non c\u2019e\u0300 determinazione a liberarsi, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tu, oh mente, resta stabile! <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ed anche: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Inoltre, le buone qualita\u0300 della sofferenza sono che tu <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dissolvi l\u2019arroganza col disincanto,
\nSviluppi la compassione per gli esseri dell\u2019esistenza ciclica, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Eviti attentamente il peccato, e ti diletti della virtu\u0300. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(b)) <\/span>Riflettere sui vantaggi del sopportare le avversita\u0300 della sofferenza<\/b><\/span> <\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Riflettere sui vantaggi del sopportare le avversita\u0300 della sofferenza ha due parti: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

1. Riflettere sui benefici cruciali come la liberazione, ecc.
\n2. Riflettere sul beneficio del dissolvere una sofferenza incommensurabile <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(1))<\/span> Riflettere sui benefici cruciali come la liberazione, ecc. <\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Rendi ripetutamente salda la tua mente, pensando: \u201cIo so che nel passato, nell\u2019attraversare l\u2019esistenza ciclica, ho sofferto a causa di desideri insignificanti e per bisogni non fondamentali, tuttavia non ho tenuto in gran conto le molte {175} sofferenze, sottoponendomi a una gran quantita\u0300 di sofferenza insensata, che a sua volta mi causera\u0300 una sofferenza incommensurabile nelle vite future. Dato questo, ora che so di essere impegnato nella virtu\u0300 che realizza benefici e felicita\u0300 incommensurabili per me e per gli altri, e\u0300 appropriato che io accetti la sofferenza un trilione di volte di piu\u0300 di prima, cosi\u0300 ovviamente accettero\u0300 le sofferenze piu\u0300 piccole di quella\u201d. <\/span>Impegnarsi negli Atti del Bodhisattva <\/i><\/span>afferma: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nell\u2019interesse dei miei desideri io ho sperimentato <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019essere bruciato, ecc. migliaia di volte negli inferni, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ma non ho realizzato ne\u0301 il mio benessere
\nNe\u0301 il benessere degli altri. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Questa (sofferenza) non e\u0300 dannosa come quella,
\nE porta a compimento il grande proposito,
\nPercio\u0300 qui e\u0300 corretto solo dilettarsi
\nDella sofferenza che elimina il male di tutti gli esseri. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pertanto, dopo aver riflettuto su come in precedenza tu abbia creato solo condizioni avverse che non hanno realizzato alcuno degli obiettivi tuoi e degli altri, eleva la tua mente pensando: \u201cPerche\u0301 ora non sopporto una sofferenza che realizza un grande proposito? Benche\u0301 io stia soffrendo, e\u0300 cosa eccellente che io abbia trovato qualcosa come questa da fare\u201d. [<\/span>419<\/span>] Inoltre, sviluppa un\u2019attitudine esente da paura verso le avversita\u0300, pensando a come tu fosti sviato da cattivi insegnanti verso sentieri ignobili, senza scopo, sui quali sopportasti pratiche ascetiche come saltare su un tridente, sedere vicino a cinque fuochi, e cose simili. Pensa anche a come, per amore di scopi inferiori, mondani, ti sei sottoposto a molte sofferenze nell\u2019agricoltura, negli affari e nella guerra. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(2)) <\/span>Riflettere sul beneficio del dissolvere una sofferenza incommensurabile <\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Rifletti bene sulla differenza tra la sofferenza a breve termine e a lungo termine, pensando: \u201cUn uomo che deve essere giustiziato e\u0300 sopraffatto dalla gioia quando scampa all\u2019esecuzione con la sola amputazione di un dito. Sarebbe cosa eccellente se, in modo simile, per mezzo di questa limitata sofferenza della tribolazione umana, io potessi dissolvere permanentemente la sofferenza dell\u2019esistenza ciclica illimitata in generale, e in particolare la sofferenza delle rinascite miserevoli come (quelle negli) inferni, ecc.\u201d. Se fai bene questo, produci un coraggio senza paura rispetto alle avversita\u0300. <\/span>Impegnarsi negli Atti del Bodhisattva <\/i><\/span>dice: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Come puo\u0300 essere una sfortuna se un uomo che deve essere giustiziato <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Viene liberato da quello con la sola amputazione di una mano? <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Come puo\u0300 essere una sfortuna se con la sofferenza umana
\nSei liberato dall\u2019inferno? <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

{176} (c)) <\/span>Come non e\u0300 difficile sopportare la sofferenza se gradatamente ti assuefai ad essa partendo da quella piccola <\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Impegnarsi negli Atti del Bodhisattva <\/i><\/span>afferma: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Non c\u2019e\u0300 alcun genere di cosa
\nChe non diventi piu\u0300 facile tramite l\u2019assuefazione. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Percio\u0300 abituandoti a piccoli mali
\nSopporterai anche i grandi mali. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dopo aver concepito il pensiero, simile a una corazza, di accettare la sofferenza, tu gradatamente lo mescoli alla sofferenza, partendo dalle sofferenze piccole. Quando fai questo, accresci continuamente la tua capacita\u0300 di accettare la sofferenza. Il <\/span>Compendio degli Addestramenti <\/i><\/span>Siksa-samuccaya<\/i><\/span> <\/i>dice:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Una volta che hai accresciuto la tua abitudine alle piccole sofferenze, ti assueferai al difficile e al molto difficile. Per esempio, proprio come tutti gli esseri viventi hanno l\u2019idea che la sofferenza sia felicita\u0300 tramite il potere del condizionamento, cosi\u0300 mantieni l\u2019idea della gioia ogni volta che sperimenti sofferenza, abituandoti ad applicare l\u2019idea di gioia a queste esperienze. [<\/span>420<\/span>] <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quanto al modo in cui cio\u0300 avviene, il <\/span>Sutra delle Domande del Capofamiglia Ugra <\/i><\/span>afferma: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Liberati da una mente che e\u0300 come un pezzo di cotone. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

E il <\/span>Sutra della Disposizione degli Steli <\/i><\/span>Ganda-vyuha-sutra<\/i><\/span> <\/i>dice:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Figlia, al fine di distruggere tutte le afflizioni, dovresti sviluppare una mente che sia dura da sconfiggere. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Percio\u0300, ti serve un coraggio veramente saldo e stabile; non sarai in grado di accettare la sofferenza con una mente fragile. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Se sviluppi inizialmente un grado significativo di coraggio, anche una grande sofferenza diventa utile. E\u0300 proprio come nel caso dei guerrieri che entrano in battaglia e usano la vista del loro stesso sangue per accrescere la loro audacia. Se fin dall\u2019inizio tu sminuisci te stesso, dicendo: \u201cIo non ho mai udito una cosa del genere, e anche se la avessi udita, io non potrei mai fare qualcosa del genere\u201d, allora perfino una piccola sofferenza diventa una causa per farti recedere dal sentiero. E\u0300 proprio come nel caso dei codardi che vedono il sangue degli altri e, svenendo, perdono coscienza. <\/span>Impegnarsi negli Atti del Bodhisattva <\/i><\/span>dice: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Alcuni vedendo il proprio sangue, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Diventano piu\u0300 intrepidi.
\nAltri, vedendo il sangue degli altri <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Perdono coscienza. {177} <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Questo dipende dalla forza della mente <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

O dalla sua debolezza. <\/span>
\n<\/i><\/span>(c\u201d)<\/span> Una spiegazione dettagliata dal punto di vista delle basi <\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Domanda<\/i><\/span>: Dato che uno deve accettare la sofferenza che arriva, da dove vengono queste sofferenze e come fa uno ad accettarle?
\n<\/span>Risposta<\/i><\/span>: Ci sono otto basi per accettare la sofferenza: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

1. <\/span>L\u2019accettazione della sofferenza che e\u0300 basata sugli oggetti. <\/i><\/span>Vesti, elemosine, biancheria, sedile, medicina e articoli di necessita\u0300 sono oggetti che accrescono la condotta pura. Senza dispiacere e disappunto tu accetti la sofferenza che sorge quando ti vengono date queste cose e trovi che sono (di qualita\u0300) inferiore o troppo poche, o quando ti sono date senza rispetto o con un lungo ritardo. [<\/span>421<\/span>] <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

2. <\/span>L\u2019accettazione della sofferenza che e\u0300 basata su preoccupazioni mondane. <\/i><\/span>Le nove preoccupazioni mondane sono: (1) perdita; (2) disgrazia; (3) biasimo; (4) dolore; (5) disintegrazione; (6) estinzione; (7) invecchiamento; (8) malattia; e (9) la morte di cio\u0300 che e\u0300 soggetto a morte, conseguente alla sua decadenza. Dopo aver analizzato le sofferenze basate su ciascuna di queste, tu accetti la sofferenza. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

3. <\/span>L\u2019accettazione della sofferenza che e\u0300 basata sulle attivita\u0300 fisiche. <\/i><\/span>Le quattro attivita\u0300 fisiche sono: muoversi, stare in piedi, sedere e coricarsi. Quando tutto il giorno e tutta la notte purifichi la tua mente dalle ostruzioni per mezzo della prima [muoversi] e della terza [sedere] di queste quattro, tu stai accettando le sofferenze che sorgono da esse; tuttavia, non ti rilassi su un sofa\u0300, una sedia, o un letto di paglia o di foglie quando non e\u0300 il momento di farlo. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

4. <\/span>L\u2019accettazione della sofferenza che e\u0300 basata sul sostenere l\u2019insegnamento. <\/i><\/span>L\u2019insegnamento e\u0300 sostenuto in sette modi: (1) adorando e servendo i tre gioielli; (2) adorando e servendo il guru; (3) comprendendo gli insegnamenti; (4) insegnando ampiamente agli altri cio\u0300 che hai compreso; (5) recitando le lodi di cio\u0300 (che hai compreso) a voce alta e chiara; (6) riflettendo correttamente su questo in solitudine; (7) coltivando la serenita\u0300 meditativa e l\u2019<\/span>insight <\/i><\/span>(visione intuitiva penetrante) che e\u0300 imbevuta di attenzione yogica. Quando ti applichi con sforzo a questi (modi), tu accetti le sofferenze che sorgono. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

5. L<\/span>\u2019accettazione della sofferenza che e\u0300 basata sul vivere mendicando. <\/i><\/span>I sette aspetti del vivere mendicando sono: (1) tu sperimenti l\u2019avere un aspetto non bello per il fatto di radere i tuoi capelli, la barba e cosi\u0300 di seguito; (2) sperimenti l\u2019indossare una veste che e\u0300 composta da pezzi assemblati ed e\u0300 di un colore scadente; (3) vivi trattenendoti dalla condotta delle persone mondane e agisci in modo diverso da come fanno loro; (4) abbandoni il lavoro agricolo, ecc. e quindi vivi ottenendo i beni materiali dagli altri, percio\u0300 vivi dipendendo dagli altri; (5) dal momento che non {178} accumuli o impieghi guadagni materiali, cerchi le cose come le vesti, ecc., dagli altri fino a quando vivi; (6) dal momento che abbandoni i rapporti sessuali volgi le spalle ai desideri umani finche\u0301 muori; e (7) dal momento che abbandoni il danzare, ridere, e cose del genere, tu volgi le spalle all\u2019allegria umana fino a quando muori al fine di abbandonare gli amici, i compagni intimi, gli amici d\u2019infanzia, e cosi\u0300 via, cosi\u0300 come i piaceri e i divertimenti. Tu accetti la sofferenza che si produce su queste basi. [<\/span>422<\/span>] <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

6. <\/span>L\u2019accettazione della sofferenza che e\u0300 basata sulla fatica dovuta alla perseveranza. <\/i><\/span>Tu accetti la sofferenza che sorge dalla fatica mentale e fisica, le traversie e il disturbo mentre perseveri nella coltivazione della virtu\u0300. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

7. <\/span>L\u2019accettazione della sofferenza che e\u0300 basata sull\u2019agire per il benessere degli esseri viventi. <\/i><\/span>Ci sono undici attivita\u0300 per il benessere degli altri; tu accetti le sofferenze che si presentano a causa di queste. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

8. <\/span>L\u2019accettazione della sofferenza che e\u0300 basata sui compiti ordinari. <\/i><\/span>Tu accetti la sofferenza che sorge dai compiti di un rinunciante, come il lavoro per la questua, il vestiario e cosi\u0300 via, o dai compiti di un capofamiglia, come il lavoro impeccabile in un podere, negli affari, come impiegato governativo, ecc. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Anche se sei colpito da una qualsiasi delle sofferenze che sorgono in dipendenza da queste otto basi, tu non abbandoni la gioiosa perseveranza in ciascuna di esse. Tu agisci per amore dell\u2019illuminazione, gioiosamente, non permettendo che tali sofferenze diventino un ostacolo che ti fa tornare indietro una volta che hai cominciato. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(3\u2019) <\/span>Sviluppare la pazienza della certezza circa gli insegnamenti<\/b><\/span> <\/b><\/span><\/span><\/p>\n

La pazienza della certezza circa gli insegnamenti significa generare la sopportazione della convinzione. Essa ha otto oggetti: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

1. <\/span>L\u2019oggetto della fede. <\/i><\/span>Questo consiste nelle buone qualita\u0300 dei tre gioielli. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

2. <\/span>L\u2019oggetto da attualizzare. <\/i><\/span>Questo consiste nella realta\u0300 delle due assenze del se\u0301. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

3. <\/span>L\u2019oggetto desiderato. <\/i><\/span>Questo consiste nei grandi poteri dei <\/span>Buddha<\/span> e dei bodhisattva, che sono tre: il potere della conoscenza superiore, il potere delle sei perfezioni, e il potere che e\u0300 innato. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

4. <\/span>L\u2019oggetto da adottare. <\/i><\/span>Questo consiste nel volere sia la causa, gli atti buoni , che l\u2019effetto di questi atti. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

5. <\/span>L\u2019oggetto da scartare. <\/i><\/span>Questo consiste nel voler evitare sia la causa, gli atti sbagliati, che l\u2019effetto di questi atti. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

6. <\/span>L\u2019oggetto di meditazione che consiste nella meta da raggiungere. <\/i><\/span>Questa e\u0300 l\u2019illuminazione. {179} <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

7. <\/span>L\u2019oggetto di meditazione che consiste nel metodo per conseguire la meta. Q<\/i><\/span>uesto consiste in tutti i sentieri dell\u2019addestramento nella mente dell\u2019illuminazione. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

8. <\/span>L\u2019oggetto della successiva pratica tramite lo studio e la riflessione. <\/i><\/span>Secondo Dro-lung-ba, questo si riferisce alla sfera di cio\u0300 che deve essere conosciuto, come l\u2019impermanenza e cosi\u0300 di seguito. [<\/span>423<\/span>] Il Il <\/span>Capitolo sul Lignaggio del Potere (Bala-gotra-parivarta) <\/i><\/span>dei <\/span>Livelli del Bodhisattva <\/i><\/span>dice che l\u2019ottavo e\u0300 il sublime insegnamento, le dodici branche delle scritture e cosi\u0300 via, percio\u0300 io penso che dovresti accettarlo come se fosse questo. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il modo di avere la convinzione e\u0300 di consolidare la certezza circa questi oggetti proprio come essi sono, e poi pensare ripetutamente ad essi, apprendendoli senza conflitto. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

In accordo con i passaggi dei <\/span>Livelli del Bodhisattva, <\/i><\/span>io ho esposto il gruppo di otto basi riguardo alla pazienza di accettare la sofferenza e gli otto oggetti riguardo alla pazienza della certezza relativa agli insegnamenti. In particolare, la\u0300 c\u2019e\u0300 un ampio resoconto sulla pazienza della certezza circa gli insegnamenti. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(d\u2019) <\/span>Come praticare <\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quando pratichi qualsiasi tipo di pazienza, la pratichi in associazione con le sei supremazie e tutte le sei perfezioni. Queste sono come nella spiegazione precedente, eccetto il fatto che la generosita\u0300 della pazienza significa stabilire gli altri nella pazienza.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(e\u2019) <\/span>Sommario <\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il ricordo e la coltivazione della mente dell\u2019illuminazione, la base degli atti del bodhisattva, sono la radice del desiderio di stabilire tutti gli esseri in un (tipo) di pazienza in cui abbiano estinto le contaminazioni. Quando hai accresciuto con costanza questa mente, aspira a praticare la pazienza di quelli ai livelli alti e poi addestra in essa la tua mente. Distingui gli addestramenti per la pazienza di un bodhisattva principiante, e quindi apprendili in modo appropriato. Se vai fuori dai confini come spiegati, devi fare uno sforzo per correggerti. Se trascuri queste trasgressioni al momento di praticare questi addestramenti, sarai continuamente macchiato da molti grandi misfatti, e anche nelle vite future la tua pratica dei meravigliosi atti del bodhisattva sara\u0300 estremamente difficile. Vedendo che i punti essenziali del sentiero sono supremi, pratica subito cio\u0300 che puoi e inculca(ti) l\u2019intenzione di praticare anche quelli che ora non puoi. Se fai questo, allora, come dice il <\/span>Sutra delle Domande di Subahu, <\/i><\/span>porterai a compimento la perfezione della pazienza con poca difficolta\u0300 e una sofferenza minore. [<\/span>424<\/span>] <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Capitolo <\/b>13 La perfezione della perseveranza gioiosa <\/b> {181}<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(iv) Come addestrarsi nella perfezione della perseveranza gioiosa<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(a\u2019) Cos\u2019e\u0300 la perseveranza gioiosa
\n(b\u2019) Come cominciare la pratica della perseveranza gioiosa <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(c\u2019) Le divisioni della perseveranza gioiosa <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(1\u2019) Le effettive divisioni
\n(a\u201d) La perseveranza gioiosa simile a una corazza
\n(b\u201d) La perseveranza gioiosa del raccogliere virtu\u0300
\n(c\u201d) La perseveranza gioiosa di agire per il benessere degli esseri viventi <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(2\u2019) Il metodo di sviluppare la perseveranza gioiosa
\n(a\u201d) Eliminare le condizioni sfavorevoli che impediscono la perseveranza gioiosa.
\n(1\u201d) Identificare i fattori incompatibili con la perseveranza gioiosa <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(2\u201d) Impiegare i metodi per eliminare i fattori incompatibili. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(a)) Bloccare la pigrizia della procrastinazione
\n(b)) Bloccare l\u2019attaccamento alle attivita\u0300 ignobili
\n(c)) Bloccare lo scoraggiamento del disprezzare se stessi <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(1)) Bloccare lo scoraggiamento riguardo la meta
\n(2)) Bloccare lo scoraggiamento riguardo i mezzi per raggiungere la meta
\n(3)) Bloccare lo scoraggiamento perche\u0301, ovunque tu sia, quello e\u0300 il posto per praticare.
\n(b\u201d) Radunare le forze delle condizioni favorevoli. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(1\u201d) Sviluppare il potere dell\u2019aspirazione <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(2\u201d) Sviluppare il potere della fermezza <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(3\u201d) Sviluppare il potere della gioia
\n(4\u201d) Il potere dell\u2019abbandono <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(c\u201d) Essere intenti alla perseveranza gioiosa sulla base dell\u2019eliminazione
\ndelle condizioni sfavorevoli e dell\u2019accumulazione di condizioni favorevoli <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(d\u201d) Come usare la perseveranza gioiosa per rendere la mente e il corpo idonei a compiere qualsiasi servizio <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(d\u2019) Come praticare <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(e\u2019) Sommario
\n{182} (iv) <\/span>Come addestrarsi nella perfezione della perseveranza gioiosa <\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Questa sezione ha cinque parti: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

1. Cos\u2019e\u0300 la perseveranza gioiosa.
\n2. Come cominciare la pratica della perseveranza gioiosa.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

3. Le divisioni della perseveranza gioiosa.
\n4. Come praticare
\n5. Sommario <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(a\u2019) <\/span>Cos\u2019e\u0300 la perseveranza gioiosa<\/b><\/span>
\n<\/b><\/span>Quando ti sei focalizzato su qualcosa di virtuoso, la perseveranza gioiosa e\u0300 l\u2019entusiasmo per esso. <\/span>Impegnarsi negli Atti del Bodhisattva <\/i><\/span>dice: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cos\u2019e\u0300 la perseveranza gioiosa? E\u0300 il dilettarsi della virtu\u0300. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il (testo) <\/span>Livelli del Bodhisattva <\/i><\/span>la spiega come lo stato mentale senza difetti, che e\u0300 entusiasta di accumulare virtu\u0300 e di lavorare per il benessere degli esseri viventi, insieme all\u2019attivita\u0300 fisica, verbale e mentale motivate da uno stato mentale del genere. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(b\u2019) <\/span>Come cominciare la pratica della perseveranza gioiosa <\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Rifletti di frequente sui benefici della perseveranza gioiosa e sui difetti del non farlo, perche\u0301 svilupperai la perseveranza gioiosa se ti abitui a questa riflessione. Quanto ai suoi benefici, la <\/span>Esortazione al Pensiero Speciale (Adhyasaya-samcodana-sutra) <\/i><\/span>dice:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Fai sempre affidamento sulla nobile perseveranza gioiosa, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Che rimuove ogni sofferenza e oscurita\u0300,
\nChe e\u0300 alla base della liberta\u0300 dai regni miserevoli,
\nE che e\u0300 lodata da tutti i Buddha. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Colui che persevera con gioia
\nNon ha difficolta\u0300 a realizzare alcun progetto
\nSia esso mondano o sovramondano.
\nChi tra gli eruditi e\u0300 scoraggiato dalla perseveranza gioiosa? <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Coloro che si dispongono all\u2019illuminazione dei Buddha, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Percepiscono i difetti della letargia e della sonnolenza, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

E quindi perseverano in continuazione con entusiasmo. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cosi\u0300 io ho suggerito loro
\nInoltre, l\u2019<\/span>Ornamento per i Sutra Mahayana <\/i><\/span>Aryadhyasaya-samcodana-nama-mahayana-sutra <\/i><\/span>afferma: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La perseveranza gioiosa e\u0300 la suprema tra le virtu\u0300;
\nBasandoti su di essa, successivamente consegui il resto. {183} <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tramite essa, ottieni immediatamente uno stato supremo di gioia, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cosi\u0300 come i conseguimenti mondani e sovramondani. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Con la perseveranza gioiosa tu consegui i piaceri desiderati nella vita; <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Entri in possesso della purezza assoluta;
\nSei liberato, trascendendo la visione degli aggregati soggetti a degrado; <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

E raggiungi lo stato di Buddha, l\u2019illuminazione suprema. [<\/span>425<\/span>] <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ed anche: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Colui che ha la perseveranza gioiosa
\nNon viene trascinato in basso
\nDalla prosperita\u0300, dalle afflizioni,
\nDallo scoraggiamento, o da raggiungimenti insignificanti. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Anche <\/span>Livelli del Bodhisattva <\/i><\/span>dice:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Poiche\u0301 solo la perseveranza gioiosa, e niente altro, e\u0300 la causa principale e la piu\u0300 alta per il corretto conseguimento delle qualita\u0300 virtuose di un bodhisattva, i <\/span>Tathagata <\/i><\/span>l\u2019hanno segnalata, dichiarando \u201cLa perseveranza gioiosa e\u0300 cio\u0300 che produce il raggiungimento dell\u2019insuperabile, perfetta illuminazione\u201d. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Anche il <\/span>Compendio delle Perfezioni <\/i><\/span>dice:
\nSe sei libero dalla fatica ed hai una grande perseveranza gioiosa, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Non c\u2019e\u0300 nulla che tu non possa raggiungere o portare a compimento. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ed anche: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Perfino tutti gli esseri non umani provano piacere nell\u2019aiutarti; <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tu raggiungi tutti i tipi di concentrazione meditativa <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

E spendi tutti i periodi del giorno e della notte in modo fruttuoso. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La tua collezione di buone qualita\u0300 non declina,
\nE i tuoi scopi che vanno oltre gli affari dell\u2019umanita\u0300 <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Fioriscono come il fiore di <\/span>utpala <\/i><\/span>blu. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quanto ai difetti del non perseverare gioiosamente, il <\/span>Sutra delle Domande di Sagaramati <\/i><\/span>Arya-sagaramati-pariprccha-nama-mahayana-sutra<\/i><\/span> <\/i>afferma:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019illuminazione del pigro e\u0300 eccessivamente lontana e distante.
\nIl pigro manca di tutte le perfezioni, dalla generosita\u0300 alla saggezza. Il pigro non lavora per il bene degli altri. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

E la <\/span>Consapevolezza Continua dell\u2019Insegnamento Eccellente (Sad-dharmanu-smrty-upasthana) <\/i><\/span>afferma pure:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

{184} Chiunque sia pigro,
\nLa sola base delle afflizioni,<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Chiunque senta qualche pigrizia <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Manca di tutte le buone qualita\u0300. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pertanto, se ti manca la perseveranza gioiosa, tu vai sotto l\u2019influenza della pigrizia e diventi povero di tutte le buone qualita\u0300; cosi\u0300 perdi ogni scopo tempo- raneo ed ultimo di un essere umano. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(c\u2019) <\/span>Le divisioni della perseveranza gioiosa<\/b><\/span>
\n<\/b><\/span>La sezione sulle divisioni della perseveranza gioiosa ha due parti: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

1. Le effettive divisioni
\n2. Il metodo di sviluppare la perseveranza gioiosa [<\/span>426<\/span>] <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(1\u2019) <\/span>Le effettive divisioni<\/b><\/span>
\n<\/b><\/span>La sezioni sulle effettive divisioni ha tre parti: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

1. La perseveranza gioiosa simile a una corazza
\n2. La perseveranza gioiosa del raccogliere virtu\u0300
\n3. La perseveranza gioiosa di agire per il benessere degli esseri viventi <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(a\u201d)<\/span> La perseveranza gioiosa simile a una corazza <\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quando i bodhisattva perseverano gioiosamente, prima di impegnarsi attiva- mente essi indossano la corazza di un pensiero preliminare entusiastico come questo: \u201cPer un trilione di serie composte di tre grandi eoni incommensurabili, a loro volta composti ciascuno di giorni lunghi come mille grandi eoni, non abbandonero\u0300 la mia pratica della perseveranza gioiosa. Al fine di alleviare la sofferenza di un singolo essere vivente, proverei gioia a rimanere solo come un essere dell\u2019inferno fino a che raggiungero\u0300 lo stato di Buddha. Poiche\u0301 mi sforzo in questo modo per amore della completa illuminazione, che bisogno c\u2019e\u0300 di menzionare la mia perseveranza per un periodo piu\u0300 breve o di fronte a una sofferenza minore?\u201d. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tale e\u0300 la perseveranza gioiosa simile a una corazza. Per un bodhisattva che produca anche un\u2019aspirazione per essa, o anche solo la fede in essa, tale perseveranza gioiosa e\u0300 stabilita; ancora di piu\u0300 (per) chi sia dotato di questa perseveranza, dato che lui o lei sviluppa incalcolabili cause del perseverare gioiosamente per amore dell\u2019illuminazione insuperabile. Il (testo) <\/span>Livelli del Bodhisattva <\/i><\/span>dice che, per una persona del genere, non c\u2019e\u0300 assolutamente alcuna azione per amore degli altri e per l\u2019illuminazione che sia scoraggiante o che comporti difficolta\u0300. Quando diventi condizionato a tale stato della mente, cio\u0300 diventa la causa certa del risveglio del tuo potenziale per il lignaggio Mahayana; percio\u0300 addestrati in questo. {185} Riguardo alla perseveranza gioiosa simile a una corazza il <\/span>Compendio delle Perfezioni <\/i><\/span>dice:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

In tanti eoni quante sono le gocce d\u2019acqua nell\u2019oceano, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Eoni in cui gli anni sono composti
\nDa lunghi, protratti giorni e notti di uguale durata <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Perfino ai limiti temporali dell\u2019esistenza ciclica, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tu produci la mente dell\u2019illuminazione suprema una volta.
\nBenche\u0301 tu debba completare ogni altra collezione allo stesso modo, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Non ti scoraggi in virtu\u0300 della tua compassione,
\nE non scoraggiato raggiungi la sublime illuminazione. [<\/span>427<\/span>] <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Generare questa salda corazza incommensurabile
\nNon tenendo conto della tua sofferenza nell\u2019esistenza ciclica <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

E\u0300 detta (essere) la prima impresa appropriata
\nPer l\u2019eroe disciplinato che possiede la compassione. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Inoltre, anche se ti ci sono voluti centomila anni per produrre la mente dell\u2019illuminazione una volta e per vedere un <\/span>Buddha<\/span>, (tempo) in cui ogni anno e\u0300 composto di dodici mesi, ogni mese di trenta giorni, e ogni giorno (e\u0300) lungo quanto il tempo dell\u2019esistenza ciclica senza inizio fino al presente, ed anche se ti ci e\u0300 voluta questa estensione di tempo moltiplicata per il numero di grani di sabbia del fiume Gange per conoscere la mente e il comportamento di un essere vivente, in modo simile devi giungere a conoscere le menti e i comportamenti di tutti gli esseri viventi. Il <\/span>Sutra degli Insegnamenti di Aksayamati <\/i><\/span>dice che la corazza dell\u2019essere intrepido e\u0300 la corazza inesauribile; e\u0300 la perseveranza gioiosa simile a una corazza del calibro piu\u0300 alto. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

In breve, se puoi generare una singola attitudine come questa, completi facilmente le accumulazioni senza limiti e purifichi le oscurazioni senza misura. Questa diventa la causa piu\u0300 eccellente per non ritornare piu\u0300 indietro; semplicemente essendo gioioso indipendentemente da quanto occorra, tu diventi velocemente un Buddha. Quelli che vogliono diventare un Buddha in un tempo breve ma non provano per niente gioia negli atti senza limite e nella grande estensione del tempo richiesto, impiegano un tempo molto lungo a raggiungere la buddhita\u0300, perche\u0301 a causa di questo non riescono a produrre il meraviglioso coraggio dei figli dei Conquistatori. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dopo aver indossato tale corazza persevera gioiosamente per due scopi: raccogliere virtu\u0300 e agire per il benessere degli esseri viventi. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(b\u201d) <\/span>La perseveranza gioiosa del raccogliere virtu\u0300<\/b><\/span>
\n<\/b><\/span>La perseveranza gioiosa del raccogliere virtu\u0300 consiste nell\u2019applicarti alla pratica delle sei perfezioni al fine di completarle nel modo appropriato.
\n{186} (c\u201d) <\/span>La perseveranza gioiosa di agire per il benessere degli esseri viventi. <\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La perseveranza gioiosa di agire per il benessere degli esseri viventi consiste nell\u2019applicarti in modo appropriato alla pratica delle undici attivita\u0300 per il benessere degli altri. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(2\u2019) <\/span>Il metodo di sviluppare la perseveranza gioiosa <\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Come spiegato sopra, dal momento che produci, mantieni e accresci tutte le virtu\u0300 delle due collezioni in dipendenza dalla perseveranza gioiosa, la pratica che la sviluppa e\u0300 veramente cruciale. Io discutero\u0300 il testo del grande erudito e adepto S<\/span>h<\/span>antideva, <\/span>Impegnarsi negli Atti del Bodhisattva, <\/i><\/span>notando che e\u0300 completo e anche facile da comprendere e da portare avanti nella pratica. [<\/span>428<\/span>] Il metodo di sviluppare la perseveranza gioiosa ha quattro parti: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

1. Eliminare le condizioni sfavorevoli che impediscono la perseveranza gioiosa. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

2. Radunare le forze delle condizioni favorevoli.
\n3. Essere intenti alla perseveranza gioiosa sulla base dell\u2019eliminazione delle condizioni sfavorevoli e dell\u2019accumulazione di condizioni favorevoli.
\n4. Come usare la perseveranza gioiosa per rendere la mente e il corpo idonei a compiere qualsiasi servizio.
\n(a\u201d) <\/span>Eliminare le condizioni sfavorevoli che impediscono la perseveranza gioiosa <\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Eliminare le condizioni sfavorevoli che impediscono la perseveranza gioiosa ha due parti: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

1. Identificare i fattori incompatibili con la perseveranza gioiosa 2. Impiegare i metodi per eliminare i fattori incompatibili <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(1\u201d) <\/span>Identificare i fattori incompatibili con la perseveranza gioiosa <\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ci sono due fattori incompatibili con l\u2019ingresso nel sentiero: (1) non entrare anche se vedi che puoi fare la pratica, e (2) non entrare perche\u0301 ti scoraggi pensando: \u201cCome posso fare io una pratica del genere?\u201d. In verita\u0300 c\u2019e\u0300 anche il non praticare perche\u0301 non ti interessa se sei capace o no, ma questo e\u0300 irrilevante in questa sede dal momento che questa spiegazione e\u0300 per quelle persone che perseguono la liberazione. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

All\u2019interno del primo fattore, ci sono due possibilita\u0300: (1) tu hai la pigrizia della procrastinazione, perche\u0301 pensi: \u201cC\u2019e\u0300 ancora tempo\u201d, e {187} (2) non stai procrastinando ma sei sopraffatto dal tuo attaccamento ad attivita\u0300 di tipo inferiore e comuni. In questo filone, <\/span>Impegnarsi negli Atti del Bodhisattva <\/i><\/span>dice:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

I fattori incompatibili con la perseveranza gioiosa
\nSi dice che siano la pigrizia, aderire a cio\u0300 che e\u0300 ignobile, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

E il disprezzo di se stessi per scoraggiamento. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sono causa della produzione della pigrizia: l\u2019indolenza, l\u2019attaccamento al godi- mento dei piaceri inferiori, desiderare vivamente il piacere del sonno e la mancanza di disincanto per l\u2019esistenza ciclica. <\/span>Impegnarsi negli Atti del Bodhisattva <\/i><\/span>afferma:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La pigrizia sorge dal desiderio ardente basato su <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019indolenza, il godimento del piacere, e il sonno; <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

E dalla mancanza di disincanto
\nPer la sofferenza dell\u2019esistenza ciclica. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Alcuni asseriscono che le prime due righe indicano la forma presa dalla pigrizia piuttosto che le sue cause. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(2\u201d) <\/span>Impiegare i metodi per eliminare i fattori incompatibili<\/b><\/span> <\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Impiegare i metodi per eliminare i fattori incompatibili ha tre parti: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

1. Bloccare la pigrizia della procrastinazione
\n2. Bloccare l\u2019attaccamento alle attivita\u0300 ignobili
\n3. Bloccare lo scoraggiamento del disprezzare se stessi <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(a)) <\/span>Bloccare la pigrizia della procrastinazione <\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Questo implica le seguenti tre meditazioni: tu contempli che il corpo che hai al presente si disintegra rapidamente; che dopo la morte cadrai nei regni miserevoli e che sara\u0300 difficile trovare ancora una vita eccellente come questa. La meditazione su questi (soggetti) arresta la pigrizia che si aggrappa alla nozione secondo cui c\u2019e\u0300 molto tempo, generando pertanto nella tua mente la convinzione che non c\u2019e\u0300 tempo d\u2019avanzo. [<\/span>429<\/span>] Queste tre meditazioni sono state spiegate in precedenza nella sezione sulla persona di capacita\u0300 (di tipo) inferiore.298 <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(b)) <\/span>Bloccare l\u2019attaccamento alle attivita\u0300 ignobili <\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tu vedi che il sublime insegnamento e\u0300 la sorgente di gioia senza fine in questa vita e nelle vite future e che tu smarrisci il suo grande proposito quando vieni distratto da chiacchiere inutili e divertimenti che sono piu\u0300 tardi la sorgente di molta sofferenza inutile. Medita su questo e blocca il tuo attaccamento. <\/span>Impegnarsi negli Atti del Bodhisattva <\/i><\/span>afferma: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

{188} Come potresti abbandonare la sorgente della gioia infinita, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il piu\u0300 alto dei piaceri, il sublime insegnamento,
\nE dilettarti di distrazioni e divertimenti
\nChe sono le cause della sofferenza? <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(c)) <\/span>Bloccare lo scoraggiamento del disprezzare se stessi <\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Non e\u0300 sufficiente solo dilettarsi del sublime insegnamento dopo aver arrestato la procrastinazione e l\u2019attaccamento ad attivita\u0300 ignobili; tu devi addestrarti come un praticante Mahayana. Percio\u0300, se ti scoraggi pensando: \u201cUno come me non e\u0300 capace di praticare questo\u201d, devi eliminare questo scoraggiamento. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Bloccare lo scoraggiamento del disprezzo di se stessi ha tre parti: <\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

1. Bloccare lo scoraggiamento riguardo la meta
\n2. Bloccare lo scoraggiamento riguardo i mezzi per raggiungere la meta<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

3. Bloccare lo scoraggiamento perche\u0301, ovunque tu sia, quello e\u0300 il posto per praticare. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(1)) <\/span>Bloccare lo scoraggiamento riguardo la meta <\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dubbio: <\/i><\/span>Se la meta e\u0300 la buddhita\u0300, l\u2019eliminazione totale di tutti i difetti e il totale completamento di tutte le buone qualita\u0300, allora dal momento che e\u0300 estrema- mente difficile per me realizzare anche poche buone qualita\u0300 o rimuovere anche pochi difetti, come potrebbe uno come me essere capace di raggiungere un risultato del genere? <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Risposta: <\/i><\/span>Se si manifesta un tale senso di scoraggiamento, e\u0300 un difetto grande davvero perche\u0301 costituisce l\u2019abbandonare la mente dell\u2019illuminazione. Anche se un tale pensiero non si manifesta pienamente, tu devi assolutamente bloccarlo al suo stadio incipiente. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Come bloccarlo? Incoraggia te stesso con questo pensiero: \u201cIl Bhagavan, la persona autorevole che dice cio\u0300 che e\u0300 vero e corretto, mai cio\u0300 che e\u0300 falso ed erroneo, disse che anche le mosche, ecc. raggiungeranno l\u2019illuminazione. Stando cosi\u0300 le cose, perche\u0301 non dovrei raggiungerla, a patto che io non abbandoni il perseverare, visto che la nascita umana mi da\u0300 una base eccellente e io ho la capacita\u0300 mentale di analizzare cosa adottare e cosa mettere da parte?\u201d. [<\/span>430<\/span>] <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Impegnarsi negli Atti del Bodhisattva <\/i><\/span>dice: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201cCome potrei raggiungere l\u2019illuminazione?\u201d Io non indulgero\u0300 in tale scoraggiamento, Perche\u0301 il Tathagata, enunciatore della verita\u0300, Ha detto questa verita\u0300: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

{189} \u201cPerfino le mosche, le zanzare,
\nLe api e i vermi raggiungeranno
\nL\u2019illuminazione insuperata, cosi\u0300 dura da raggiungere, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Una volta che genereranno il potere della perseveranza\u201d. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Perche\u0301 dovrebbe uno come me,
\nNato nella razza umana, che riconosce il beneficio e il danno, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Non raggiungere l\u2019illuminazione,
\nFino a quando non abbandono gli atti del bodhisattva? <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Inoltre, blocca il tuo scoraggiamento con questo pensiero: \u201cNel passato ci furono i <\/span>Buddha<\/span> del passato, ora ci sono i <\/span>Buddha<\/span> viventi e anche nel futuro ci saranno quelli che raggiungeranno la buddhita\u0300. Non e\u0300 vero che solo una persona che e\u0300 gia\u0300 diventata un <\/span>Buddha<\/span> completa il sentiero. Piuttosto, proprio quelli come me, progredendo gradualmente verso l\u2019alto, sono diventati <\/span>Buddha<\/span> e diventeranno dei <\/span>Buddha.<\/span> Il <\/span>Sutra della Nuvola di Gioielli <\/i><\/span>dice: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il bodhisattva pensa come segue: \u201cTutti i <\/span>Tathagata, <\/i><\/span>gli arhat, e i <\/span>Buddha<\/span> perfetti che hanno raggiunto, che stanno raggiungendo e che raggiungeranno l\u2019illuminazione completa, hanno raggiunto, stanno raggiungendo e raggiungeranno la completa illuminazione tramite questo tipo di metodo, questo tipo di sentiero, questo tipo di perseveranza gioiosa\u201d. Pertanto, non e\u0300 che tutti questi <\/span>Tathagata <\/i><\/span>siano solo una persona che e\u0300 gia\u0300 diventata un <\/span>Tathagata <\/i><\/span>raggiungendo la completa illuminazione. Piuttosto, anche io raggiungero\u0300 la perfezione totale nell\u2019illuminazione assolutamente insuperabile, perfetta e completa. Con la perseveranza gioiosa in comune con tutti gli esseri viventi e la perseveranza gioiosa focalizzata su tutti gli esseri viventi anche io cerchero\u0300 e faro\u0300 sforzi per l\u2019illuminazione. [<\/span>431<\/span>] <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Anche la <\/span>Lode delle Qualita\u0300 Infinite <\/i><\/span>Gunaparyanta-stotra <\/i><\/span>dice:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201cPerfino alcuni che hanno ottenuto in precedenza lo stato di <\/span>Sugata <\/i><\/span>caddero prima in stati molto inferiori di questo\u201d. Pensando cosi\u0300 e allo scopo di ispirarci, tu (Bhagavan) non disprezzasti te stesso anche quando cadesti in una con- dizione spaventosa. Disprezzare se stessi e\u0300 sbagliato, perche\u0301 fa cadere nello scoraggiamento quelli con facolta\u0300 ben sviluppate. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quanto a questo scoraggiamento, dal momento che le buone qualita\u0300 di un Buddha sono infinite e i risultati derivano da cause, tu devi portare a completamento le buone qualita\u0300 e rimuovere i difetti attraverso illimitate strade mentre (sei) sul sentiero. Dopo avere ben compreso questo, potresti scoraggiarti quando osservi te stesso. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comunque questo particolare scoraggiamento non sorgera\u0300 mai in un tempo come quello di adesso quando e\u0300 in atto un\u2019errata comprensione del sentiero. {190} Ora, quando pratichi per raggiungere le illimitate qualita\u0300 di un <\/span>Buddha<\/span>, tu supponi che siano conseguite perseguendo unilateralmente solo una singola, piccola porzione di una qualita\u0300 e lavorando ad essa con intensita\u0300. In questo caso, pero\u0300, il tuo non scoraggiarti non e\u0300 un buon segno. Piuttosto, e\u0300 il risultato della tua incertezza riguardo al come procedere sul sentiero, oppure, dell\u2019avere una comprensione approssimativa ma non metterla in pratica, cosi\u0300 sei confuso dalla sua apparente facilita\u0300. Infatti, quando affronti la pratica e ricevi una spiegazione abbastanza completa dello schema del sentiero, predisposto in modo approssimativo dall\u2019inizio alla fine, tu dici: \u201cSe occorre tutto questo, chi puo\u0300 farlo\u201d, e lo abbandoni completamente. Anche Sharawa disse: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Per i bodhisattva che non sono impegnati nella pratica, tutti gli atti del bodhisattva sembrano facili, come guardare a un bersaglio per le frecce, e non si scoraggiano neppure. Al presente, ci manca la pratica completa degli insegnamenti, percio\u0300 non abbiamo neppure raggiunto il livello in cui potremmo avere lo scoraggiamento del disprezzo di noi stessi. Quando ci appropriamo piu\u0300 completamente dell\u2019insegnamento, allora c\u2019e\u0300 il grande pericolo dello scoraggiamento e del disprezzo di noi stessi. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Questo e\u0300 proprio vero.
\n(2)) <\/span>Bloccare lo scoraggiamento riguardo i mezzi per raggiungere la meta <\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dubbio: <\/i><\/span>Per realizzare la buddhita\u0300 devi dare via i tuoi piedi, mani, ecc., ma io non sono capace di tali imprese. [<\/span>432<\/span>] <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Risposta: <\/i><\/span>Tu devi sopportare la sofferenza fino a quel punto, perche\u0301 anche quelli che vivono come piace a loro, senza impegnarsi negli atti del bodhisattva, sperimentano nel passare attraverso l\u2019esistenza ciclica una sofferenza indicibile come avere il corpo tagliato, ridotto in pezzi, pugnalato, gettato nel fuoco, e via di seguito, ma non realizzano neppure il proprio benessere. La sofferenza prodotta dal sottostare a tribolazioni per amore dell\u2019illuminazione non e\u0300 neppure una frazione di questa sofferenza, ed ha anche il grande scopo di realizzare sia il tuo benessere che quello degli altri. <\/span>Impegnarsi negli Atti del Bodhisattva <\/i><\/span>dice: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201cMa mi terrorizza il fatto di dover
\nDare via i miei piedi, mani e cose simili\u201d.
\nNon distinguendo la sofferenza pesante da quella leggera, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La confusione mi riduce alla paura. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Per innumerevoli decine di milioni di eoni<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il Grande Trattato sugli stadi del sentiero <\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Io saro\u0300 tagliato, pugnalato,
\nBruciato e fatto a pezzi numerose volte, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Senza per questo raggiungere l\u2019illuminazione. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

{191} Questa sofferenza che produce la mia illuminazione <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ha un limite
\nE\u0300 come essere sottoposti al dolore di un\u2019incisione
\nPer recidere un male interno nocivo. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tutti i medici eliminano le malattie <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tramite forme di disagio che le curano. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pertanto, io sopportero\u0300 un piccolo disagio <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Per distruggere numerose sofferenze. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Rispetto al dare via il tuo corpo, tu non lo dai all\u2019inizio quando hai paura, ma tramite un addestramento graduale nella generosita\u0300, tu porti a termine l\u2019attaccamento al tuo corpo. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Una volta che hai accresciuto la forza della tua grande compassione, non hai difficolta\u0300 quando lo dai via, purche\u0301 sia per un grande scopo. <\/span>Impegnarsi negli Atti del Bodhisattva <\/i><\/span>afferma:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il Medico Supremo non impiega <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Rimedi ordinari come quelli.
\nEgli cura malattie croniche senza limite <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Con i trattamenti piu\u0300 delicati. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

All\u2019inizio la <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Guida ti raccomanda
\nDi dare vegetali e via di seguito.
\nPiu\u0300 tardi, dopo che ti sei abituato a questo, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tu offri gradualmente perfino la tua carne. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Una volta che giungo a concepire il mio corpo <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Come se fosse un vegetale e cosi\u0300 via,
\nChe difficolta\u0300 ci sara\u0300 a dare via
\nCose come la mia carne? <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Alcuni dicono che, dal momento che i praticanti del veicolo della perfezione devono dare via i loro corpi e vite, sono sottoposti al tormento e sono su un sentiero veramente difficile da seguire. Questo testo confuta chiaramente cio\u0300, perche\u0301 tu non dai via il tuo corpo fino a quando percepisci come difficile questo atto, ma lo fai piuttosto una volta che sia diventato veramente facile, come dare un vegetale. [<\/span>433<\/span>] <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(3)) <\/span>Bloccare lo scoraggiamento perche\u0301, ovunque tu sia, quello e\u0300 il posto per praticare <\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dubbio: <\/i><\/span>Raggiungere la buddhita\u0300 richiede di riprendere illimitate rinascite nel- l\u2019esistenza ciclica, percio\u0300 all\u2019interno di quella io saro\u0300 danneggiato dalla sofferenza. Io non sono capace di una cosa del genere. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Risposta: <\/i><\/span>Rifletti come segue. I bodhisattva hanno eliminato tutto il peccato; percio\u0300, l\u2019effetto del peccato, la sensazione di sofferenza, non sorgera\u0300 {192} perche\u0301 loro hanno bloccato la causa. Tramite la ferma conoscenza che l\u2019esistenza ciclica manca di natura intrinseca, come l\u2019illusione di un mago, non hanno neppure la sofferenza mentale. Dato che la loro beatitudine fisica e mentale cresce, essi non hanno ragione di scoraggiarsi, anche se sono ancora nell\u2019esistenza ciclica. <\/span>Impegnarsi negli Atti del Bodhisattva <\/i><\/span>dice: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dal momento che il peccato e\u0300 eliminato, non c\u2019e\u0300 sofferenza. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tramite la conoscenza, non c\u2019e\u0300 mancanza di gioia.
\nLe concezioni errate e il peccato
\nDanneggiano la mente e il corpo. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tramite i meriti il corpo e\u0300 in beatitudine
\nTramite la conoscenza, lo e\u0300 anche la mente.
\nPur rimanendo nell\u2019esistenza ciclica per il benessere degli altri <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Perche\u0301 i compassionevoli dovrebbero essere scoraggiati? <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ed anche: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Percio\u0300, dopo aver montato il destriero della mente dell\u2019illuminazione, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Che dissolve ogni avvilimento e fatica,
\nTu procedi di gioia in gioia.
\nQuale persona sensata si scoraggerebbe? <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Allo stesso modo, non scoraggiarti anche per il fatto di attardarti nell\u2019esistenza ciclica per una durata di tempo incommensurabile, perche\u0301 un tempo lungo non e\u0300 di per se\u0301 una ragione per scoraggiarsi. Se la sofferenza e\u0300 estremamente intensa, anche un breve periodo di essa e\u0300 scoraggiante. Ma se non c\u2019e\u0300 sofferenza e tu sei felice, anche un tempo lungo non e\u0300 scoraggiante. La <\/span>Preziosa Ghirlanda <\/i><\/span>di Nagarjuna, dice: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quando si soffre, anche un tempo breve e\u0300 difficile da sopportare; <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Che bisogno c\u2019e\u0300 di menzionare un tempo lungo? <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ma quando si e\u0300 liberi dalla sofferenza e gioiosi, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cosa ti danneggia anche in un tempo senza fine? <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

I bodhisattva non hanno sofferenza fisica;
\nCome potrebbero avere sofferenza mentale?
\nMossi da compassione, essi provano dolore per il mondo; <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Percio\u0300 restano per un lungo tempo. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dunque non scoraggiarti,
\nPensando: \u201dLo stato di <\/span>Buddha<\/span> e\u0300 lontano\u201d.
\nApplicati sempre con sforzo a queste collezioni (di meriti)
\nCosi\u0300 da eliminare i difetti e guadagnarti le buone qualita\u0300. [<\/span>434<\/span>] <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Inoltre, dal momento che il completamento delle collezioni (di meriti) senza fine non e\u0300 difficile, non scoraggiarti col pensiero: \u201cDiventare un <\/span>Buddha<\/span> {193} richiede di completare collezioni illimitate di meriti e sublime saggezza. Questo e\u0300 cosi\u0300 difficile che per me e\u0300 impossibile farlo\u201d. Per prima cosa motivati col desiderio di raggiungere la meta delle illimitate qualita\u0300 di un <\/span>Buddha<\/span> per il benessere degli esseri illimitati che intendi aiutare. Poi, focalizzati sul restare nell\u2019esistenza ciclica per un periodo smisurato di tempo e prendi i voti del bodhisattva, pensando: \u201cCompletero\u0300 le collezioni illimitate!\u201d. Quindi, fin quando mantieni i voti, sia che la tua mente sia distratta da altre cose o no, che tu dorma o che tu sia sveglio accumulerai costantemente meriti vasti come lo spazio. La <\/span>Preziosa Ghirlanda <\/i><\/span>afferma:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Proprio come lo spazio, la terra, l\u2019acqua, il fuoco <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

E l\u2019aria sono senza limiti
\nIn tutte le direzioni, cosi\u0300, noi asseriamo,
\nGli esseri che soffrono sono senza limiti. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Con la compassione, i bodhisattva
\nDistricano questi esseri illimitati
\nDalla sofferenza e quindi prendono la determinazione <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Di stabilirli nella buddhita\u0300. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Coloro che restano saldi in questo modo, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Assolvono appropriatamente questa promessa, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

E quindi, sia che dormano sia che siano svegli, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

E perfino quando sono disattenti, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Accumulano costantemente meriti illimitati
\nCome gli esseri viventi, perche\u0301 gli esseri sono senza limite. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Essendo questo senza limiti, sappi
\nChe la buddhita\u0300 illimitata non e\u0300 difficile da ottenere. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Coloro che restano per un tempo incommensurabile <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cercano l\u2019illuminazione incommensurabile
\nPer il bene degli esseri incommensurabili
\nE completano la virtu\u0300 incommensurabile. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quindi, benche\u0301 l\u2019illuminazione sia senza misura,
\nCome potrebbero non riuscire a raggiungerla
\nSenza che passi molto tempo, tramite una combinazione <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Di questi quattro modi incommensurabili? <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

E\u0300 meraviglioso al massimo pensare: \u201cSe solo io potessi raggiungere la buddhita\u0300 in un tempo breve per amore degli esseri viventi\u201d, perche\u0301 sei mosso dal potere molto intenso del tuo amore, compassione e mente dell\u2019illuminazione. [<\/span>435<\/span>] Comunque, quando non sei entro la sfera di queste motivazioni, e vedi la necessita\u0300 di un addestramento veramente lungo negli atti senza fine e che e\u0300 richiesto un lavoro cosi\u0300 duro, tu {194} potresti pensare: \u201cSe e\u0300 cosi\u0300, chi potrebbe farlo?\u201d. Se poi tu dovessi presumere di essere alla ricerca di un sentiero rapido, danneggeresti direttamente la mente dell\u2019illuminazione dell\u2019impegno e indirettamente danneggeresti la mente dell\u2019illuminazione di aspirazione. La tua capacita\u0300 per il lignaggio Mahayana si indebolirebbe costantemente e la tua illuminazione recederebbe ad una distanza remota, perche\u0301 avresti completamente contraddetto quello che Nagarjuna e Asanga hanno determinato essere il pensiero del Conquistatore sul come rafforzare in modo crescente la mente dell\u2019illuminazione. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pertanto, dal momento che scoraggiarsi e rimanere cosi\u0300 non porta per niente beneficio e conduce solo ad ulteriore scoraggiamento, comprendi bene i metodi per raggiungere l\u2019illuminazione e porta in alto la tua mente. Quando fai questo, il completamento dei tuoi scopi e\u0300 come se (fosse) nelle tue mani. La <\/span>Ghirlanda di Storie della Nascita <\/i><\/span>(<\/span>Jataka-mala, storia di Suparaga)<\/span>. <\/i><\/span><\/span>dice: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Lo scoraggiamento non ti aiuta a liberarti della sfortuna,
\nPercio\u0300, invece di tormentarti nel dispiacere,
\nSviluppa una abilita\u0300 stabile nelle mete richieste.
\nAllora anche cio\u0300 che e\u0300 molto difficile diventera\u0300 facile, portando liberazione. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Percio\u0300 realizza cio\u0300 che deve essere fatto col metodo indicato <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Senza renderti pauroso e infelice.
\nSostieni te stesso con la stabilita\u0300 dotata della brillantezza dell\u2019abilita\u0300, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Allora la realizzazione di tutti gli scopi sara\u0300 nelle tue mani. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Arya Asanga dice ripetutamente che devi sia conoscere bene i metodi di addestramento nella pratica estensiva senza scoraggiarti, sia non accontentarti meramente di qualita\u0300 minime. Al presente, tu pensi: \u201cIo ho raggiunto un alto livello del sentiero\u201d, mentre hai prodotto una singola approssimazione di una buona qualita\u0300; anche se e\u0300 una buona qualita\u0300 effettiva, e\u0300 solo un aspetto del sentiero. Tu ti accontenti di meditare solamente su esso. Ma poi quelli che sono ben informati sui punti chiave del sentiero spiegano dall\u2019interno delle linee guida delle scritture e del ragionamento che si tratta in verita\u0300 di una frazione di virtu\u0300, ma che solo con quella non sei arrivato proprio da nessuna parte. Quando capisci cio\u0300 che hanno detto, ti scoraggi in misura estrema. [<\/span>436<\/span>] Pertanto, coloro che non restano soddisfatti di una qualche porzione di virtu\u0300, che cercano un grado di merito piu\u0300 alto e che non si scoraggiano neppure per la necessita\u0300 di apprendere addestramenti senza limite, sono estremamente rari. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

{195} (b\u201d)<\/span> Radunare le forze delle condizioni favorevoli <\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Questa sezione ha quattro parti: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

1. Sviluppare il potere dell\u2019aspirazione<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

2. Sviluppare il potere della fermezza<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

3. Sviluppare il potere della gioia
\n4. Il potere dell\u2019abbandono <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(1\u201d) <\/span>Sviluppare il potere dell\u2019aspirazione <\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Poiche\u0301 si dice che il desiderio intenso agisce come base per la perseveranza gioiosa, qui aspirazione si riferisce al desiderio intenso. Il bisogno di generarlo e\u0300 affermato in <\/span>Impegnarsi negli Atti del Bodhisattva<\/i><\/span>: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La mia presente condizione di bisogno e\u0300 sorta
\nDal non aspirare agli insegnamenti
\nSia adesso che nel passato.
\nChi abbandonerebbe l\u2019aspirazione agli insegnamenti? <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il Saggio dichiaro\u0300 (che) l\u2019aspirazione
\n(E\u0300) la radice di tutti gli aspetti della virtu\u0300. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Spiega poi come sviluppare l\u2019aspirazione: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La sua radice, a sua volta e\u0300 la meditazione costante <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sugli effetti fruizionali del karma. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Questo significa che il modo di sviluppare l\u2019aspirazione e\u0300 di meditare su come gli effetti piacevoli e spiacevoli sgorghino rispettivamente da karma virtuoso e non virtuoso. Questo perche\u0301 si insegna che la fede agisce come base per il desiderio intenso, cosi\u0300 che la fede della convinzione nei due tipi di karma e nei loro effetti generera\u0300 due tipi di desiderio: di eliminare il karma non virtuoso e di adottare il karma virtuoso. Inoltre, tu consideri il karma e i suoi effetti in generale ed, in particolare, la causalita\u0300 sottostante ai benefici degli atti del bodhisattva e i difetti di violarli. Comprendi questo dalle sezioni importanti di questo testo. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Una volta che aspiri al Mahayana entri dalla sua porta attraverso un impegno di eliminare tutti i difetti e conseguire tutte le buone qualita\u0300 per te stesso e per gli altri. Devi esortare te stesso, pensando: \u201cDovro\u0300 meditare per molti eoni per purificarmi da ogni singolo difetto insieme alla sua propensione latente e sviluppare ogni singola buona qualita\u0300 alla massima portata. Tuttavia, dal momento che non ho neppure una frazione della perseveranza gioiosa necessaria per rimuovere i difetti o {196} completare le buone qualita\u0300, io ho sprecato in modo insensato la mia condizione fortunata\u201d. [<\/span>437<\/span>] <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Impegnarsi negli Atti del Bodhisattva <\/i><\/span>afferma: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Io distruggero\u0300 gli incommensurabili <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Difetti di me stesso e degli altri. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Per distruggere ciascun difetto
\nCi vorra\u0300 un oceano di eoni. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ma se non posso vedere in me stesso neppure una frazione <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dello sforzo richiesto per eliminare un difetto,
\nIo sono una sorgente di sofferenza smisurata.
\nPerche\u0301 il mio cuore non si spezza? <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Io portero\u0300 a completamento numerose <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Buone qualita\u0300 per me stesso e per gli altri. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Coltivare ciascuna buona qualita\u0300
\nRichiede un oceano di eoni. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ma io non mi sono mai auto-condizionato <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Neppure a una mera frazione di una buona qualita\u0300. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

In un modo o nell\u2019altro io ho ottenuto questa vita, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

E\u0300 spaventoso sprecarla. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(2\u201d) <\/span>Sviluppare il potere della fermezza <\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sviluppare il potere della fermezza significa che porti a conclusione, senza voltarti indietro, qualsiasi cosa in cui perseveri gioiosamente. Prima di tutto, non cercare di fare ogni cosa; esamina attentamente la situazione. Se vedi che puoi farla, impegnati in essa; mentre se non la puoi fare, non ti ci impegnare. Non dovresti neppure cominciare, in primo luogo, le cose che farai per un momento e poi scarterai. La ragione e\u0300 che se ti abitui ad abbandonare a meta\u0300 cio\u0300 che ti sei impegnato a fare, allora, per via di questo condizionamento, in altre vite abbandonerai di nuovo il tuo impegno ad addestrarti, ecc. Di conseguenza, in quella vita il tuo peccato aumentera\u0300, e nelle vite successive la sofferenza che e\u0300 l\u2019effetto di questo peccato crescera\u0300 (anche essa). Inoltre, non completerai le altre virtu\u0300 perche\u0301 penserai di compiere i tuoi precedenti impegni; ci sara\u0300 un risultato inferiore perche\u0301 ti sei distolto dal tuo impegno precedente; e il tuo stesso impegno precedente non sara\u0300 adempiuto perche\u0301 non l\u2019hai portato a termine. Insomma, impegnarsi a fare qualcosa ma lasciarla incompiuta e\u0300 un ostacolo alla tua realizzazione degli altri progetti, e il condizionamento destabilizza anche il tuo impegno nei voti che hai preso. Su questa linea, <\/span>Impegnarsi negli Atti del Bodhisattva <\/i><\/span>afferma:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Per prima cosa io esamino lo sforzo {197}
\nE poi lo intraprendo oppure no.
\nSe (sono) incapace, e\u0300 meglio non intraprenderlo. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ma una volta cominciato, non tornero\u0300 indietro. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Altrimenti saro\u0300 condizionato da questo [cominciare e poi fermarsi] in altre vite <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

E il mio peccato e la mia sofferenza cresceranno.
\nAnche le altre azioni e i loro risultati
\nSaranno scarsi e incompleti. [<\/span>438<\/span>] <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Percio\u0300, se vuoi completare cio\u0300 che ti sei impegnato a fare, coltiva tre tipi di orgoglio. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Impegnarsi negli Atti del Bodhisattva <\/i><\/span>afferma: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dovresti avere orgoglio in tre aree: Azione, abilita\u0300 e afflizioni. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Orgoglio riguardo all\u2019azione <\/i><\/span>significa che, a prescindere da chi altro possa essere tuo compagno mentre pratichi il sentiero, tu non fai conto su di lui ma lo completi tu stesso da solo. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Impegnarsi negli Atti del Bodhisattva <\/i><\/span>afferma: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201cLo faro\u0300 io da solo\u201d.
\nQuesto e\u0300 l\u2019orgoglio riguardo all\u2019azione. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Anche <\/span>Lettera a un Amico (Suhrl-lekha) <\/i><\/span>dice: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La liberazione dipende da se stessi; <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Non avviene mai tramite l\u2019aiuto di altri. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il pensiero: \u201cIo conseguiro\u0300 questo da solo, senza aspettarmi alcunche\u0301 dagli altri\u201d, e\u0300 simile all\u2019orgoglio, percio\u0300 gli si da\u0300 il nome \u201corgoglio riguardo all\u2019azione\u201d. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Orgoglio riguardo all\u2019abilita\u0300 <\/i><\/span>significa che tu compi il bene tuo e degli altri, pensando: \u201cDal momento che gli esseri viventi sono sotto i potere delle afflizioni, essi sono incapaci di conseguire fosse anche il proprio benessere, tanto meno il benessere degli altri. Io sono in grado di compiere il bene sia di me stesso che degli altri\u201d. <\/span>Impegnarsi negli Atti del Bodhisattva <\/i><\/span>dice:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Gli esseri di questo mondo, soggetti alle afflizioni, Non possono conseguire il proprio benessere.
\nEssi non sono abili come lo sono io.
\nPercio\u0300 io lo faro\u0300 per loro. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Inoltre, pratica pensando: \u201cSe questi esseri si applicano con sforzo ad attivita\u0300 modeste, senza interruzione, perche\u0301 io non dovrei compiere {198} le azioni che raggiungeranno l\u2019effetto perfetto?\u201d. <\/span>Impegnarsi negli Atti del Bodhisattva <\/i><\/span>dice:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Se gli altri compiono azioni modeste
\nCome posso io non compiere azioni (affatto)? <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tuttavia, quando consegui questi due orgogli [dell\u2019azione e dell\u2019abilita\u0300], non dovresti farlo con presunzione, per disprezzo verso gli altri. Piuttosto, conside- ra gli altri con compassione, e non lasciarti coinvolgere in alcun orgoglio. <\/span>Impegnarsi negli Atti del Bodhisattva <\/i><\/span>afferma: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Io non lo faccio per orgoglio, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Io non dovrei avere orgoglio. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pensando: \u201cGli altri non sono capaci; io sono capace\u201d, sembra di nuovo orgoglio; percio\u0300 e\u0300 etichettato come \u201corgoglio\u201d. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Orgoglio riguardo alle afflizioni <\/i><\/span>significa che col disprezzo per le afflizioni in tutte le occasioni, tu pensi: \u201cIo saro\u0300 vittorioso su queste; esse non mi sconfiggeranno mai\u201d. [<\/span>439<\/span>] Cio\u0300 significa essere risoluto dopo aver generato il pensiero coraggioso di distruggere i fattori incompatibili. <\/span>Impegnarsi negli Atti del Bodhisattva <\/i><\/span>afferma: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Io conquistero\u0300 tutto,
\nNulla mi sconfiggera\u0300.
\nIo, un figlio del Leone Vittorioso, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Continuero\u0300 ad avere questo orgoglio. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Diversamente, se perdi il coraggio, anche un piccolo fattore incompatibile ti danneggera\u0300. <\/span>Impegnarsi negli Atti del Bodhisattva <\/i><\/span>dice: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Anche un corvo agisce come un <\/span>garuda <\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quando trova un serpente morente.
\nSe io sono debole,
\nAnche una lieve mancanza mi danneggera\u0300. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Come puo\u0300 uno che abbandona, scoraggiato, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Trovare la liberta\u0300 dalla condizione di bisogno? <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sha-ra-wa disse: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La felicita\u0300 di quelli che mettono da parte l\u2019insegnamento non supera la felicita\u0300 (che avevano) prima di farlo. Considera il fatto che se abbandoni l\u2019insegnamento in questa vita, devi dopo di questo sottostare a una sofferenza senza fine. Se non fai uno sforzo, le afflizioni non guarderanno a te con compassione. Inoltre, il rimedio non dira\u0300: \u201cTu non sei capace di coltivarmi, percio\u0300 io completero\u0300 il compito per te\u201d. Perfino i Buddha e i bodhisattva non saranno in grado di proteggerti. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

{199} Se tu applichi i tre orgogli menzionati in precedenza, anche i grandi fattori incompatibili non potranno fermarti; percio\u0300 devi generare questi tre tipi di orgoglio. <\/span>Impegnarsi negli Atti del Bodhisattva <\/i><\/span>afferma: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Contro uno che lotta con orgoglio
\nPerfino i grandi ostacoli si troveranno in difficolta\u0300. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Percio\u0300 con una mente salda
\nIo vincero\u0300 le mie manchevolezze. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La perfezione della perseveranza gioiosa<\/i><\/span> <\/span><\/span><\/p>\n

Altrimenti, se i praticanti sono sconfitti dalle loro manchevolezze, il loro desiderio di vincere le afflizioni dei tre reami sara\u0300 un imbarazzo tra i dotti. <\/span>Impegnarsi negli Atti del Bodhisattva <\/i><\/span>dice: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Se io sono sconfitto dalle manchevolezze,
\nIl mio desiderio di conquistare i tre regni e\u0300 un prendersi in giro. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

E\u0300 chiamato \u201corgoglio riguardo alle afflizioni\u201d perche\u0301 hai disprezzo per le afflizioni e quindi vuoi distruggerle. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Alcuni commentatori dell\u2019<\/span>Impegnarsi negli Atti del Bodhisattva <\/i><\/span>spiegano questo orgoglio relativo alle afflizioni in modo differente, ma io penso che la spiegazione di cui sopra concordi con il testo. [<\/span>440<\/span>] <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Percio\u0300, smetti di aspettarti qualcosa dagli altri e indossa la corazza del fare da solo. Ossia, sii fiducioso e pensa: \u201cDiversamente da me, gli altri non posso- no farlo. Io posso farlo\u201d. Quando pratichi con questa prospettiva, sei sicuro che sconfiggerai le afflizioni, che esse non ti scoraggeranno mai, e ritieni che sarebbe un errore abbandonare il tuo impegno dopo poco. Addestrati finche\u0301 la tua mente e\u0300 salda nel desiderio di finire ogni cosa in cui ti sei impegnato, dopo aver esaminato attentamente se la puoi fare o no. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(3\u201d) <\/span>Sviluppare il potere della gioia<\/b><\/span> <\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Sviluppi il potere della gioia dopo che il potere dell\u2019aspirazione, un intenso desiderio, ha prodotto una perseveranza gioiosa che non era presente in precedenza e hai raggiunto il potere della fermezza (chiamato anche il potere dell\u2019orgoglio) che fa si\u0300 che la perseveranza gia\u0300 sviluppata sia irreversibile. Il potere della gioia significa che quando all\u2019inizio ti impegni in un\u2019attivita\u0300 lo fai gioiosamente e, una volta che ti sei impegnato, hai un senso di insaziabilita\u0300 in quanto non vuoi interrompere l\u2019attivita\u0300. Riguardo al come sviluppi il senso di insaziabilita\u0300, <\/span>Impegnarsi negli Atti del Bodhisattva <\/i><\/span>dice:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Come quelli che vogliono il piacere che deriva dal gioco, {200}<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

I bodhisattva si appassionano
\nAd ogni attivita\u0300 che devono compiere.
\nInsaziabili, essi provano gioia nel loro lavoro. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Percio\u0300, sforzati con un\u2019attitudine simile a quella dei bambini che si impegnano nel gioco senza saziarsene. Ossia, devi essere insaziabile di cio\u0300 che causa risultati piacevoli come lo sei dei risultati stessi. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Questo perche\u0301 se le persone ordinarie si sforzano anche quando sono incer- te di ottenere un risultato piacevole, che bisogno c\u2019e\u0300 di parlare delle attivita\u0300 che di sicuro portano risultati piacevoli? <\/span>Impegnarsi negli Atti del Bodhisattva <\/i><\/span>afferma: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Anche se loro lavorano per amore della felicita\u0300, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

E\u0300 incerto se la felicita\u0300 arrivera\u0300 o no.
\nMa per quelli il cui stesso lavoro e\u0300 felicita\u0300, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Come possono essere felici senza lavorare? <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Questa e\u0300 anche la ragione per cui essere sazi e\u0300 sbagliato. [<\/span>441<\/span>] <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Impegnarsi negli Atti del Bodhisattva <\/i><\/span>dice:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Se non sono mai sazio dei desideri sensuali,
\nChe sono come il miele sul bordo tagliente di un rasoio, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Come potrei essere sazio dei meriti,
\nLa cui fruizione e\u0300 felicita\u0300 e pace? <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sviluppa l\u2019attitudine di essere insaziabile, pensando: \u201cIndulgere nei piaceri sensuali e\u0300 come leccare il miele sulla lama tagliente di un rasoio, e\u0300 sorgente di una limitata dolcezza, ma taglia la lingua. Se non posso averne abbastanza di questa esperienza che mi da\u0300 grande sofferenza per amore di un piacere temporaneo minimo, che senso potrebbe avere il sentire che ne ho avuto abbastanza delle collezioni di meriti e sublime saggezza, che danno perfetta, infinita felicita\u0300, sia immediata che a lungo termine?\u201d. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pertanto, al fine di portare a completamento le attivita\u0300 virtuose in cui ti sei impegnato, entra in esse come un elefante bruciato dal sole entra in un piacevole stagno di loti a mezzogiorno. Addestrati in questa attitudine finche\u0301 la produci. <\/span>Impegnarsi negli Atti del Bodhisattva <\/i><\/span>afferma: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pertanto, allo scopo di finire il lavoro, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Entrero\u0300 in esso proprio come
\nUn elefante, scottato dal sole di mezzogiorno, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Arriva ad uno stagno e vi si immerge. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

{201} (4\u201d) <\/span>Il potere dell\u2019abbandono<\/b><\/span>
\n<\/b><\/span>Se ti affatichi fisicamente o mentalmente a causa della tua perseveranza, devi <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

riposare per un po\u2019. Altrimenti, diventerai esausto e davvero scoraggiato, prevenendo in seguito la tua perseveranza gioiosa. Immediatamente dopo aver riposato, persevera ancora, e quando hai finito completamente la tua attivita\u0300 precedente, non sentirti soddisfatto di questo. Devi perseverare gioiosamente in altre, piu\u0300 alte attivita\u0300. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Impegnarsi negli Atti del Bodhisattva <\/i><\/span>dice:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quando la mia forza declina,
\nLascero\u0300 il lavoro; cosi\u0300 potro\u0300 farlo piu\u0300 tardi.
\nQuando sara\u0300 realmente fatto, lo mettero\u0300 da parte, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cercando il compito successivo e il successivo (ancora). <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il lavoro successivo e\u0300 importante, perche\u0301 se consideri sufficiente ciascuna buona qualita\u0300 precedente, questo sara\u0300 un grande ostacolo al conseguimento di molti attributi piu\u0300 alti. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La presentazione di cui sopra mostra come perseverare gioiosamente. Non sforzarti eccessivamente. Devi evitare sia di essere eccessivamente sotto sforzo che di essere eccessivamente rilassato; percio\u0300 rendi continuo il tuo sforzo come (la corrente di) un fiume. [<\/span>442<\/span>] <\/span>Lode in Centocinquanta Versi <\/i><\/span>del glorioso Matrceta <\/span>Sata-pancasatka-nama-stotra<\/i><\/span> afferma: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Al fine di renderti piu\u0300 eminente
\nNon ti sei mai sforzato eccessivamente o rilassato troppo. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

In tal modo le tue buone qualita\u0300 non sono distinguibili <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Per fasi precedenti o successive. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Anche Bo-do-wa disse: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Gli esploratori di Se-mo-dru-wa, per esempio, non vi arrivano mai. Ma gli esploratori di Chang-wa prendono tempo alla partenza e inseguono i ladri finche\u0301 li raggiungono. Allo stesso modo, pratica a un passo misurato che puoi sostenere. Per esempio, un pidocchio procede a un passo modesto ma non si ferma mai, cosi\u0300 arriva presto; mentre una pulce fa grandi salti in successione e poi si ferma, cosi\u0300 non arriva mai. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(c\u201d) <\/span>Essere intenti alla perseveranza gioiosa sulla base dell\u2019eliminazione delle condizioni sfavorevoli e dell\u2019accumulazione di condizioni favorevoli. <\/b><\/span> <\/span><\/span><\/p>\n

Dopo aver identificato in tal modo le tre condizioni sfavorevoli per la perseveranza gioiosa, ti occupi dei loro rimedi. Tu generi {202} tre poteri: il potere dell\u2019<\/span>aspirazione<\/i><\/span> che e\u0300 la condizione favorevole per indebolire quelle condizioni sfavorevoli ancora non indebolite, il potere della <\/span>fermezza<\/i><\/span>, che e\u0300 la causa del non tornare indietro una volta che hai cominciato, e il potere della <\/span>gioia<\/i><\/span> che non vuole mai interrompere l\u2019attivita\u0300 una volta che ti ci sei impegnato. Tramite il potere dell\u2019abbandono diventi esperto nel come perseverare gioiosamente. A questo punto devi sviluppare il potere di essere intento alla perseveranza gioiosa; percio\u0300 spieghero\u0300 questo. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quanto al come devi agire quando perseveri gioiosamente nell\u2019eliminare cio\u0300 che deve essere eliminato, <\/span>Impegnarsi negli Atti del Bodhisattva <\/i><\/span>afferma: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Come un guerriero provetto si accinge
\nA un combattimento di spada con un nemico, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Io parero\u0300 i colpi delle afflizioni
\nE colpiro\u0300 con forza le afflizioni, miei nemici. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Per esempio, quando i guerrieri veterani, gli esperti che sono abituati all\u2019attivita\u0300 di combattere le battaglie, entrano in un combattimento di spada, ecc., con il loro nemico, essi non danno valore solo al distruggere i loro antagonisti. Piuttosto, devono compiere due cose, evitare abilmente i colpi delle armi diretti contro di loro e distruggere i loro antagonisti. Allo stesso modo, quando i praticanti combattono le proprie afflizioni, devono perseverare non appena diventano abili in due cose: prendere precauzioni difensive ed evitare cosi\u0300 una ferita alla propria mente, e, come offensiva, distruggere le afflizioni applicando i loro rimedi. [<\/span>443<\/span>] Questo perche\u0301, altrimenti, mentre usano il rimedio per arrestare l\u2019attivita\u0300 di una porzione delle afflizioni, essi vengono rapinati, da parte di altre afflizioni, di qualche aspetto della virtu\u0300, oppure sviluppano nella pro- pria mente un grande difetto, cosi\u0300 che il danno delle afflizioni e la creazione di virtu\u0300 si pareggiano, nel qual caso sara\u0300 difficile compiere un ulteriore progresso nella pratica virtuosa di applicare il rimedio. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Per citare un esempio, alcune persone possono pensare che la conoscenza sia della massima importanza per praticare l\u2019insegnamento e rendono cruciale solo la conoscenza. Quando poi indagano sugli insegnamenti, dissolvono la confusione dell\u2019ignoranza per mezzo dello studio, ma allo stesso tempo , poiche\u0301 non erano cauti con le altre afflizioni, la loro corrente mentale viene completamente rovinata dalla macchia del comportamento sbagliato. Altre persone possono pensare che disciplinare la mente sia molto piu\u0300 importante della conoscenza e percio\u0300 enfatizzano la meditazione. Gettando via la cautela riguardo al nemico, la confusione, essi non studiano ne\u0301 apprendono gli insegnamenti, e cosi\u0300 diventati grandemente confusi riguardo all\u2019impegnarsi in {203} cio\u0300 che deve essere adottato e al rifiutare cio\u0300 che deve essere messo da parte in conformita\u0300 alle regole dei voti presi, costoro sono continuamente sopraffatti dalle infrazioni. Se in una battaglia dovesse caderti di mano la tua spada, la recupereresti immediatamente senza esitazione, temendo per la tua vita. Allo stesso modo, quando combatti le afflizioni e perdi l\u2019arma della <\/span>consapevolezza <\/i><\/span>costante (che non dimentica gli aspetti soggettivi e oggettivi dell\u2019impegnarsi in cio\u0300 che deve essere adottato e rifiutare cio\u0300 che deve essere messo da parte), tu devi immediatamente riapplicare consapevolezza continuativa per paura di cadere nei regni miserevoli. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Impegnarsi negli Atti del Bodhisattva <\/i><\/span>dice: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Se ti cade la spada in battaglia,
\nTu la raccogli velocemente, per paura.
\nAllo stesso modo, se perdo l\u2019arma della consapevolezza continuativa, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Io la recupero velocemente, per paura dell\u2019inferno. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Anche il protettore Nagarjuna [nella sua <\/span>Lettera a un Amico <\/i><\/span>Suhrl-lekha<\/i><\/span>] insegno\u0300 la grande importanza dell\u2019attenzione consapevole:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Oh signore, il Sugata dichiaro\u0300 che la consapevolezza continuativa del corpo <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

E\u0300 il sentiero da seguire.
\nTieniti saldo ad essa e proteggila.
\nQuando la consapevolezza costante declina, tutte le virtu\u0300 periscono. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Inoltre, riguardo all\u2019oggetto di cui la consapevolezza protratta si occupa, (questa) consapevolezza continuativa apprende un oggetto a cui la saggezza ha completamente applicato il discernimento; la consapevolezza costante non distingue il suo oggetto per conto suo. [<\/span>444<\/span>] <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Domanda: <\/i><\/span>Cosa discerne la saggezza? <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Risposta: <\/i><\/span>In generale, la saggezza discerne ogni cosa che deve essere adottata e ogni cosa che deve essere messa da parte come spiegato nelle scritture; in particolare, discerne cio\u0300 che deve essere adottato e cio\u0300 che deve essere messo da parte secondo i voti che hai preso. Pertanto, una volta che applichi a questi la consapevolezza persistente e la vigilanza, tu completerai la tua pratica; non avrai successo applicando puramente la consapevolezza costante e la vigilanza entro gli stretti confini dell\u2019attenzione per un oggetto di meditazione. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

E ancor piu\u0300, quando i guerrieri sono in battaglia lottano dall\u2019inizio per non perdere la loro spada; quando per caso la perdono, la raccolgono immediatamente. Queste due reazioni poggiano sulla paura di essere uccisi, che non e\u0300 mere parole. Allo stesso modo, quelli che coltivano il sentiero hanno paura di perdere la consapevolezza continuativa che non dimentica cio\u0300 che deve essere adottato e cio\u0300 che deve essere eliminato; anche se la perdono la riapplicano immediatamente. Queste due azioni sono basate sullo {204} sviluppo nelle loro menti di un reale terrore di cadere nei regni miserevoli, come risultato della contaminazione delle infrazioni e dei difetti che si presentano quando la consapevolezza continuativa si interrompe. Questo, a sua volta, dipende dall\u2019aver messo al centro della loro pratica il karma e i suoi effetti, e dall\u2019aver poi mantenuto quell\u2019approccio. Quelli che non riescono a diventare coscienti del fatto che questi punti sono istruzioni profonde, tagliano le radici delle buone qualita\u0300 che sono (invece) il risultato della pratica in cui si diletta la persona saggia, il sacro fondamento del sentiero. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Domanda: <\/i><\/span>Bene, perche\u0301 e\u0300 necessario guardare con paura perfino al piu\u0300 pic- colo comportamento errato e non permettere che continui, ma fermarlo immediatamente? <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Risposta: <\/i><\/span>Prendi l\u2019esempio di una freccia avvelenata che produca una lieve ferita superficiale. Non passa molto tempo prima che il veleno da questa ferita si diffonda a tutto il corpo. Devi intervenire sulla ferita e rimuovere il veleno. Similmente, anche quando il comportamento errato non fa niente piu\u0300 che una piccola ferita nella mente, se la ignori pervadera\u0300 rapidamente la tua mente e cosi\u0300 diventera\u0300 grande. Percio\u0300, dall\u2019inizio devi assolutamente prevenire le azio- ni sbagliate prima che avvengano e, se cio\u0300 accade, devi interromperle immediatamente. <\/span>Impegnarsi negli Atti del Bodhisattva <\/i><\/span>afferma:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Proprio come il veleno si diffonde attraverso il corpo, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Trasportato dal sangue,
\nCosi\u0300 un difetto pervade la mente
\nSe trova un\u2019opportunita\u0300. [<\/span>445<\/span>] <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Domanda: <\/i><\/span>Bene, come applicano la consapevolezza e la vigilanza coloro che vogliono la vittoria sulle afflizioni? <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Risposta: <\/i><\/span>Tu devi concentrarti, proprio come dice <\/span>Impegnarsi negli Atti del Bodhisattva<\/i><\/span>:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un praticante deve essere concentrato
\nCome uno che trasporti una pentola piena di olio di mostarda e <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Che abbia paura quando davanti a lui un uomo armato di spada <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Lo minaccia di morte se ne versa una goccia. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comprendi questo da cio\u0300 che viene detto dalle scritture riguardo la regione di confine della storia di Katyayana. <\/span>(<\/span>Ba-so-chos-kyi-rgyal-mtshan (<\/span>mChan<\/i><\/span>, 587.6) racconta la storia del nobile Katyayana, che fu invitato ad insegnare da un re di una regione confinante. Quando Katyayana e i suoi discepoli arrivarono la\u0300, il re li saluto ampiamente con un grande spettacolo. Quando piu\u0300 tardi il re chiese a Katyayana e al suo seguito cosa avessero pensato dello spettacolo, il nobile essere rispose che non lo avevano notato, perche\u0301 lui e i suoi discepoli praticavano la restrizione delle facolta\u0300 sensoriali (si veda <\/span>Great Treatise <\/i><\/span>1, pp.101-102). Il re non credette a questo e ordino\u0300 ad un uomo di portare un recipiente pieno fino all\u2019orlo di olio di mostarda attorno al perimetro del palazzo, sotto la minaccia di morte se ne avesse versato anche solo una goccia. Egli ordino\u0300 anche che lo stesso spettacolo fosse replicato davanti all\u2019uomo appena fu partito. Dopo che l\u2019uomo ebbe successo in questo compito, il re chiese cosa avesse pensato dello spettacolo. Quando l\u2019uomo rispose che non aveva notato nulla, il re credette a Katyayana e ai suoi seguaci.<\/span>)<\/span> Mentre ti stai concentrando, se in generale ti dovessi comportare in modo sbagliato o in particolare dovessi sperimentare le cause della pigrizia, come la sonnolenza, ecc., allora non dovresti accondiscendere ma affrontarle e allontanarle. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Impegnarsi negli Atti del Bodhisattva <\/i><\/span>afferma:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pertanto, se un serpente ti viene in grembo,
\nTi devi alzare in fretta.
\nProprio cosi\u0300, se si manifestano sonnolenza e indolenza, {205}<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Evitale velocemente. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Inoltre, non interrompere meramente gli errori, ma prova attivamente dispiacere perche\u0301 sono avvenuti. Contempla nel modo seguente: \u201cPoiche\u0301 ho proceduto pure nel passato in questo modo, ho migrato nell\u2019esistenza ciclica fino ad ora. In particolare, e\u0300 da biasimare specialmente il fatto che io abbia preso i voti di bodhisattva e tuttavia continui con cose che sono incompatibili con i precetti dei voti\u201d. Ispirati ad applicare a te stesso restrizioni, pensando: \u201cD\u2019ora in avanti mi assicurero\u0300 che questo errore non capiti mai piu\u0300\u201d. Adotta frequentemente entrambe queste attitudini. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Impegnarsi negli Atti del Bodhisattva <\/i><\/span>dice: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ogni volta che capitera\u0300 un errore,
\nIo rimproverero\u0300 me stesso e ponderero\u0300 a lungo: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201cCon tutti i mezzi faro\u0300 qualunque cosa occorra <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Affinche\u0301 questo non accada mai piu\u0300\u201d. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sforzati in qualsiasi causa faccia sorgere la potente consapevolezza costante che e\u0300 la radice di questa pratica. Affidati ad attivita\u0300 quali lo stare in compagnia di insegnanti eccellenti e di compagni eccellenti, e al vasto apprendimento, che sono le cause di questa potente consapevolezza continuativa. Su questo filone <\/span>Impegnarsi negli Atti del Bodhisattva <\/i><\/span>afferma:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201cIn una qualsiasi di queste situazioni
\nIo pratichero\u0300 la consapevolezza costante\u201d.
\nCon questo motivo aspira a incontrare insegnanti <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

E impegnati nelle attivita\u0300 appropriate. [<\/span>446<\/span>] <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Riassumendo, devi studiare e discernere bene cosa l\u2019addestramento del bodhisattva richiede che tu adotti o metta da parte; persevera poi gioiosamente nell\u2019essere continuativamente consapevole in tutta la tua condotta di cio\u0300 che hai compreso riguardo cosa adottare e cosa mettere da parte. Quindi, e\u0300 estremamente importante non errare riguardo a cio\u0300 in cui devi perseverare. <\/span>
\n<\/i><\/span>(d\u201d) <\/span>Come usare la perseveranza gioiosa per rendere la mente e il corpo idonei a compiere qualsiasi servizio. <\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il metodo di usare la perseveranza gioiosa per rendere la mente e il corpo idonei a compiere qualsiasi servizio e\u0300 <\/span>il potere della maestria<\/i><\/span>. S<\/span>h<\/span>antideva espone nel capitolo sulla coscienziosita\u0300 [nel suo <\/span>Impegnarsi negli Atti del Bodhisattva<\/i><\/span>] la necessita\u0300 di apprendere gli addestramenti del bodhisattva; le conseguenze estremamente gravi se non ti addestri in questi una volta che {206} hai promesso di farlo; in che modo considerare le afflizioni come il nemico; e i modi di generare il coraggio che guarda alla asperita\u0300 del combattere le afflizioni come ad un ornamento piuttosto che a un peso. Medita su questi prima di assumerti il compito di addestrarti negli atti del bodhisattva. Bloccando cosi\u0300 tutte le inibizioni che ti impediscono di usare il tuo corpo e la tua mente per l\u2019attivita\u0300 virtuosa, ergiti con gioia per tale compito. <\/span>Impegnarsi negli Atti del Bodhisattva <\/i><\/span>dice:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Al fine di avere forza per ogni cosa <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Prima di impegnarmi in qualsiasi attivita\u0300 <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ricordero\u0300 i consigli sulla coscienziosita\u0300
\nE poi mi ergero\u0300 volentieri per il compito. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Domanda: <\/i><\/span>Che forma assumera\u0300 la perseveranza gioiosa prodotta da tali sforzi? <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Risposta: <\/i><\/span>Proprio come il vento trasporta un pezzo di cotone su e giu\u0300, un\u2019energia gioiosa, entusiasta per la virtu\u0300, controlla il tuo corpo e la tua mente. Quando agisci con questa energia, la perseveranza gioiosa e\u0300 ben insediata. Una volta che generi questo, conseguirai facilmente tutte le collezioni (di meriti). <\/span>Impegnarsi negli Atti del Bodhisattva <\/i><\/span>afferma: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Proprio come il cotone sotto il potere
\nDi un vento che soffia va su e giu\u0300
\nCosi\u0300 io saro\u0300 trasportato dall\u2019entusiasmo; <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

In questo modo compiro\u0300 ogni cosa. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Benche\u0301 tali compiti siano difficili, e\u0300 sbagliato abbandonarli. Piuttosto, come dice <\/span>Lode in Centocinquanta Versi, <\/i><\/span>del glorioso Matrceta, tu devi sforzarti:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201cLo stato sublime, difficile da raggiungere,
\nNon viene ottenuto senza avversita\u0300\u201d.
\nSapendo questo, hai intensificato la tua perseveranza gioiosa, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Senza preoccupazione per te stesso. [<\/span>447<\/span>] <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(d\u2019) <\/span>Come praticare <\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Devi praticare ogni tipo di perseveranza gioiosa in assicurazione con le sei supremazie e tutte le sei perfezioni. La generosita\u0300 della perseveranza gioiosa e\u0300 stabilire gli altri nella perseveranza gioiosa dopo che ti ci sei stabilito tu stesso. Le restanti perfezioni sono in accordo con la spiegazione precedente.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(e\u2019) <\/span>Sommario <\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il ricordo e la coltivazione della mente dell\u2019illuminazione, la base degli atti del bodhisattva, ti ispirano ad addestrarti allo scopo di porre {207} tutti gli esseri viventi nella perseveranza gioiosa. Percio\u0300 accresci con costanza questa mente e poi aspira e addestrati nei metodi della perseveranza gioiosa aspirando a quelli posti ai livelli piu\u0300 alti. Inoltre, sforzati secondo la tua capacita\u0300 nei metodi di apprendere la perseveranza gioiosa per un bodhisattva principiante. In particolare, blocca in modo efficace le varie forme di scoraggiamento, essendo queste unicamente soggette ad eliminazione tramite la perseveranza gioiosa. Indossa mentalmente la corazza della perseveranza gioiosa che e\u0300 entusiasta riguardo a cio\u0300 che segue: la meta dell\u2019illuminazione, l\u2019obiettivo di realizzare la felicita\u0300 e di eliminare la sofferenza di tutti gli esseri viventi, il periodo di tempo veramente lungo, le collezioni illimitate e le avversita\u0300 incommensurabili. Sforzati in questa attitudine perche\u0301, come dice il <\/span>Sutra delle Domande di Subahu, <\/i><\/span>semplicemente generando il potente impeto di una tale risolutezza, tu accumuli una grande onda di meriti. Se non fai questo, non riesci ad ottenere il lignaggio Mahayana e sei anche continuamente macchiato da molte azioni scorrette. Quindi, anche in altre vite, troverai molto difficile apprendere gli atti del bodhisattva. Inoltre, dopo che sei diventato consapevole di tali cose, anche se non pratichi perfettamente, motivati in quella direzione. Se poi perseveri gioiosamente nella misura in cui sei capace, allora, come dice il <\/span>Sutra delle Domande di Subahu, <\/i><\/span>completerai velocemente la perfezione della perseveranza gioiosa nelle vite future, senza soffrire e con poca difficolta\u0300.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Capitolo <\/b>14 La perfezione della stabilizzazione meditativa e della saggezza<\/b> {209}<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(v) Come addestrarsi nella perfezione della stabilizzazione meditativa<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(a\u2019) Cos\u2019e\u0300 la stabilizzazione meditativa
\n(b\u2019) Come cominciare a coltivare la stabilizzazione meditativa <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(c\u2019) Le divisioni della stabilizzazione meditativa <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(d\u2019) Come praticare <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(e\u2019) Sommario
\n(vi) Come addestrarsi nella perfezione della saggezza <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(a\u2019) Cos\u2019e\u0300 la saggezza
\n(b\u2019) Come cominciare la generazione della saggezza <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(c\u2019) Le divisioni della saggezza <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(1\u2019) La saggezza che conosce l\u2019ultimo
\n(2\u2019) La saggezza che conosce il convenzionale
\n(3\u2019) La saggezza che conosce come agire per il benessere degli esseri viventi <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(d\u2019) Come praticare <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(e\u2019) Sommario
\n(v) <\/span>Come addestrarsi nella perfezione della stabilizzazione meditativa <\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La spiegazione di come addestrarsi nella perfezione della stabilizzazione meditativa ha cinque parti: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

1. Cos\u2019e\u0300 la stabilizzazione meditativa
\n2. Come cominciare a coltivare la stabilizzazione meditativa [<\/span>448<\/span>]<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

3. Le divisioni della stabilizzazione meditativa
\n4. Come praticare
\n5. Sommario <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

{210} (a\u2019) <\/span>Cos\u2019e\u0300 la stabilizzazione meditativa <\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La stabilizzazione meditativa e\u0300 uno stato virtuoso della mente, perfettamente diretto a un solo punto, che sta fisso sul suo oggetto di meditazione senza distrazione verso altre cose. I <\/span>Livelli del Bodhisattva <\/i><\/span>dice: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

E\u0300 lo stato della mente perfettamente diretto a un solo punto \u2013 stabilizzato sulla virtu\u0300, e mondano o sovramondano \u2013 dei bodhisattva che hanno prima studiato e riflettuto sulle collezioni scritturali dei bodhisattva. Sia che sia orientato verso la serenita\u0300 meditativa, verso l\u2019<\/span>insight <\/i><\/span>(visione intuitiva penetrante), o verso entrambe come il sentiero che le congiunge, comprendi che questo stato della mente perfettamente diretto a un solo punto e\u0300 la stabilizzazione meditativa dei bodhisattva. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

E anche <\/span>Impegnarsi negli Atti del Bodhisattva <\/i><\/span>dice: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Avendo cosi\u0300 generato la perseveranza gioiosa, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Poni la tua mente in concentrazione meditativa.
\n(b\u2019) <\/span>Come cominciare a coltivare la stabilizzazione meditativa <\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pensa ai benefici del coltivare la stabilizzazione meditativa e ai difetti del non coltivarla. Spieghero\u0300 questo nella sezione sulla serenita\u0300 meditativa.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(c\u2019) <\/span>Le divisioni della stabilizzazione meditativa <\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

In linea con la citazione di cui sopra [da <\/span>Livelli del Bodhisattva<\/i><\/span>], se suddividi la stabilizzazione meditativa secondo natura, ce ne sono due tipi: mondana e sovramondana; e se fai questo secondo l\u2019orientamento, ce ne sono tre tipi [orientata verso la serenita\u0300, verso l\u2019<\/span>insight, <\/i><\/span>o verso entrambe congiunte]. Se la suddividi secondo la funzione, ce ne sono tre tipi: stabilizzazione meditativa che stabilizza il corpo e la mente nella beatitudine nella vita presente, stabilizzazione meditativa che consegue buone qualita\u0300, e stabilizzazione meditativa che compie il benessere degli esseri viventi. La prima, la stabilizzazione meditativa che stabilizza il corpo e la mente nella beatitudine nella vita presente, consiste in tutte le stabilizzazioni meditative che generano la idoneita\u0300 a compiere qualsiasi servizio mentale e fisico quando vi entri con equilibrio. La seconda stabilizzazione meditativa, che consegue le buone qualita\u0300, consiste in tutte le stabilizzazioni meditative che realizzano le buone qualita\u0300 condivise con gli <\/span>sravaka <\/i><\/span>\u2013 le conoscenze superiori, le liberazioni, le totalita\u0300, le maestrie, ecc. La terza, la stabilizzazione meditativa che consegue il bene degli esseri viventi, e\u0300 la stabilizzazione meditativa che compie le undici attivita\u0300 per il benessere degli altri. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

{211} (d\u2019) <\/span>Come praticare <\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ogni volta che pratichi qualunque stabilizzazione meditativa virtuosa, lo fai in associazione con le sei supremazie e tutte le sei perfezioni. La generosita\u0300 della stabilizzazione meditativa e\u0300 mantenere tu stesso la stabilizzazione meditativa e quindi stabilire gli altri in essa. [<\/span>449<\/span>] Comprendi le altre perfezioni dalla spiegazione precedente. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(e\u2019) <\/span>Sommario <\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il ricordo e la coltivazione della mente dell\u2019illuminazione, la base degli atti del bodhisattva, e\u0300 cio\u0300 che ti ispira ad addestrarti allo scopo di collocare tutti gli esseri viventi nella stabilizzazione meditativa incontaminata. Dopo aver accresciuto la stabilita\u0300 di questa mente, aspira alle stabilizzazioni meditative elevate e addestrati in queste. Anche se sei incapace di sviluppare completamente le stabilizzazioni meditative, devi sforzarti di addestrarti di tanto in tanto nella concentrazione perfettamente diretta a un solo punto, secondo la portata della tua capacita\u0300. Questo perche\u0301 se non fai cosi\u0300, sarai continuamente macchiato dal difetto di rompere i precetti, e anche in altre vite troverai difficile al massimo apprendere gli addestramenti per varcare le molte porte delle stabilizzazioni meditative dei bodhisattva. Mentre se non tralasci mai il tuo sforzo, anche in questa vita la tua mente diventera\u0300 costantemente meno distratta, rendendo veramente potente le tue accumulazioni di virtu\u0300. Nelle vite future, come dice il <\/span>Sutra delle Domande di Subahu, <\/i><\/span>tu avrai beatitudine fisica e mentale e una mente gioiosa, completando percio\u0300 facilmente la perfezione della stabilizzazione meditativa. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Non elaborero\u0300 ulteriormente qui perche\u0301 spieghero\u0300 questo abbondantemente nella sezione sulla serenita\u0300 meditativa. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(vi) <\/span>Come addestrarsi nella perfezione della saggezza<\/b><\/span>
\n<\/b><\/span>Come addestrarsi nella perfezione della saggezza ha cinque parti: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

1. Cos\u2019e\u0300 la saggezza
\n2. Come cominciare la generazione della saggezza<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

3. Le divisioni della saggezza
\n4. Come praticare
\n5. Sommario <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(a\u2019) <\/span>Cos\u2019e\u0300 la saggezza<\/b><\/span>
\n<\/b><\/span>In generale, la saggezza e\u0300 cio\u0300 che discerne a fondo lo stato ontologico dell\u2019oggetto sotto analisi, ma in questo contesto, la saggezza si riferisce alla competenza nei cinque ambiti della conoscenza e cosi\u0300 via. <\/span>Livelli del Bodhisattva <\/i><\/span>dice: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

{212} Sappi che la saggezza dei bodhisattva e\u0300 l\u2019analisi minuziosa dei fenomeni che si occupa o si e\u0300 occupata di tutto cio\u0300 che deve essere conosciuto e che opera focalizzandosi sui cinque ambiti della conoscenza \u2013 conoscenza buddhista, grammatica, logica, arti tecniche e medicina. [<\/span>450<\/span>] <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Qui, \u201csaggezza che si occupa\u201d si riferisce alla saggezza che precede il raggiungimento dei livelli del bodhisattva, \u201csaggezza che si e\u0300 occupata\u201d si riferisce alla saggezza successiva al raggiungimento di tali livelli. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(b\u2019) <\/span>Come cominciare la generazione della saggezza <\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il modo di cominciare la generazione della saggezza e\u0300 di contemplare i benefici del generare la saggezza e i difetti del non generarla. Dato che spieghero\u0300 i benefici e i difetti dell\u2019avere o del mancare della saggezza (che conosce) la realta\u0300, l\u2019assenza del se\u0301, nella sezione sull\u2019<\/span>insight <\/i><\/span>(visione profonda)<\/span>, <\/i><\/span>non elaborero\u0300 qui su questo. Ma discutero\u0300 un po\u2019 i restanti tipi di saggezza. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Rispetto all\u2019indicare i benefici della saggezza, la saggezza e\u0300 la radice di tutte le buone qualita\u0300 per questa e per le vite future. Come dice il protettore Nagarjuna nei <\/span>Cento Versi sulla Saggezza (Prajna-sataka)<\/i><\/span>:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La saggezza e\u0300 la radice di tutte le buone qualita\u0300, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Viste e ancora non viste.
\nPer conseguirle entrambe,
\nAbbraccia la saggezza. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La grande sorgente per cio\u0300 che cerchi
\nE per la liberazione e\u0300 la conoscenza. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Percio\u0300, stimandola dall\u2019inizio,
\nAderisci alla saggezza, la grande madre. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Come afferma il <\/span>Sommario in Versi della Perfezione della Saggezza in Ottomila Righe, <\/i><\/span>la saggezza funziona come un occhio per le altre cinque perfezioni, generosita\u0300, ecc.: <\/span>Ratna-guna-samcaya-gatha<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quando le altre perfezioni sono integrate dalla saggezza
\nAcquisiscono il loro occhio e realizzano il loro nome;
\nProprio come un dipinto puo\u0300 essere completo ad eccezione degli occhi, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ma finche\u0301 gli occhi non sono disegnati, non si ottiene nessun salario. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Come la saggezza sia necessaria per le altre buone qualita\u0300 e\u0300 illustrato dall\u2019esempio di un pezzo speciale di gioielleria fatto di oro fino, che toglie ancora di piu\u0300 il respiro quando e\u0300 adornato da un prezioso smeraldo. Allo stesso modo, se l\u2019ornamento d\u2019oro delle cinque perfezioni, dalla generosita\u0300 alla stabilizzazione meditativa, e\u0300 adornato dalla saggezza, che e\u0300 in grado di distinguere il giusto dallo sbagliato, esse (le perfezioni) diventano {213} magnificentissime, perche\u0301 la saggezza le rende molto piu\u0300 pure. E\u0300 simile al modo in cui la coscienza mentale, distinguendo i meriti e i difetti negli oggetti delle cinque facolta\u0300 sensoria- li (la facolta\u0300 visiva, ecc.), ti fa impegnare in cio\u0300 che deve essere adottato o respingere cio\u0300 che deve essere messo da parte. [<\/span>451<\/span>] Questo e\u0300 cio\u0300 che dice il <\/span>Compendio delle Perfezioni <\/i><\/span>del glorioso Aryasura:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

I meriti della generosita\u0300 e cosi\u0300 via
\nSono piu\u0300 potenti quando la saggezza e\u0300 il loro signore <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Proprio come un assortimento di preziosi d\u2019oro fino <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Splende piu\u0300 vivamente quando vi sono inseriti dei gioielli. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

E\u0300 questa saggezza che rende vasta
\nLa capacita\u0300 di ogni persona che abbia come obiettivo la virtu\u0300, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Proprio come il potere addizionale della mente mostra chiaramente I rispettivi oggetti delle facolta\u0300 sensoriali. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Similmente, la saggezza e\u0300 cruciale anche per le altre facolta\u0300 come la fede e cosi\u0300 via. Quando la saggezza e\u0300 presente come un signore, la tua generosita\u0300, fede, ecc. comprendono bene il merito della virtu\u0300 e i difetti dell\u2019avarizia e via di seguito; cosi\u0300 diventi abile nell\u2019eliminare le afflizioni e nell\u2019accrescere le buone qualita\u0300. Il <\/span>Compendio delle Perfezioni <\/i><\/span>afferma: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tra le varie facolta\u0300 della fede e cosi\u0300 via,
\nLa saggezza e\u0300 il capo, come la mente lo e\u0300 per le facolta\u0300 sensoriali.
\nCon la saggezza come signore, tu sai cosa e\u0300 un errore e cosa e\u0300 un merito, Cosi\u0300 sei abile nel metodo di eliminare le afflizioni. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

I bodhisattva dipendono dalla saggezza per purificare le altre cinque perfezioni \u2013 generosita\u0300, ecc. Anche quando danno la loro carne a qualcuno che la chiede, essi non sono toccati da pensieri di orgoglio, scoraggiamento, ecc. E\u0300 come se stessero prendendo una talea da una pianta medicinale. Questo perche\u0301 la loro saggezza rende manifesta la realta\u0300. Con la saggezza che vede i problemi sia dell\u2019esistenza ciclica che della pace del nirvana, essi completano la disciplina etica per il benessere degli altri; cosi\u0300 praticano la pura disciplina etica. Tra- mite la saggezza, conoscono i difetti dell\u2019impazienza e i meriti della pazienza e quindi disciplinano le proprie menti, cosi\u0300 non sono sopraffatti dalla sofferenza e dalle concezioni errate di altri su di essi. Con la saggezza, comprendono bene ogni cosa in cui perseverano gioiosamente; percio\u0300 la loro perseveranza reca grande successo sul sentiero. E tramite la saggezza basata sul ragionamento essi realizzano il supremo diletto e la beatitudine della stabilizzazione meditativa che e\u0300 fissa {214} sul significato della realta\u0300. [<\/span>452<\/span>] Il <\/span>Compendio delle Perfezioni <\/i><\/span>afferma:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Una volta che i bodhisattva hanno aperto l\u2019occhio chiaro della saggezza, Anche quando danno la loro carne senza pensarci,
\nNon si sentono mai eccitati o depressi per questo.
\nCome se stessero tagliando una pianta medicinale. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ed anche: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Gli intelligenti non praticano la disciplina etica per i loro scopi; <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Essi vedono i difetti nella prigione dell\u2019esistenza ciclica
\nE aspirano a liberare il mondo intero da essa.
\nCosi\u0300 non la praticano per scopi mondani. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ed anche: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il male fatto ai saggi non e\u0300 dannoso
\nPerche\u0301 (i saggi) possiedono la buona qualita\u0300 della pazienza, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Come il migliore degli elefanti veramente addomesticati <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Che sono pazienti per molti compiti diversi. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La perseveranza da sola termina nello sfinimento;
\nSe aiutata dall\u2019alleato, la saggezza, raggiunge grandi scopi. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ed anche: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Come potrebbero il supremo diletto e la beatitudine di tali stabilizzazioni meditative Essere stabilite nelle menti di gente rozza che fa affidamento
\nSul ragionamento che l\u2019ha condotta su un sentiero sbagliato
\nChe e\u0300 inquinato dal grande difetto degli errori accumulati? <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Due buone qualita\u0300 che possono sembrare escludersi l\u2019una l\u2019altra si dimostrano non contraddittorie per coloro che hanno la saggezza. Quando i bodhisattva diventano monarchi universali con autorita\u0300 sul mondo intero, non cadono pero\u0300 sotto il controllo degli oggetti sensoriali. Questo e\u0300 il potere dell\u2019avere come ministro del re la saggezza. Similmente, l\u2019amore dei bodhisattva che vedono gli esseri viventi con affetto e\u0300 intenso, ma non e\u0300 mescolato neppure con una traccia di attaccamento; benche\u0301 abbiano una compassione duratura e veramente vigorosa, che non puo\u0300 sopportare che gli esseri viventi soffrano, essi (i bodhisattva) non hanno la pigrizia di essere sopraffatti dall\u2019angoscia e per tale ragione di non avere l\u2019entusiasmo per la virtu\u0300; essi hanno gioia incommensurabile, ma le loro menti sono libere dall\u2019instabilita\u0300 che li distrarrebbe dal loro punto focale; e possiedono con continuita\u0300 grande imparzialita\u0300, ma {215} non trascurano neppure per un momento il benessere di tutti gli esseri viventi. La saggezza fa tutto questo, perche\u0301 e\u0300 cio\u0300 che rimuove gli impedimenti al raggiungimento di una forza bilanciata in queste buone qualita\u0300. Pertanto il <\/span>Compendio delle Perfezioni <\/i><\/span>afferma:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Anche i bodhisattva che possiedono grandi regni,
\nChe hanno oggetti dei sensi simili alle sostanze divine,
\nRestano incorrotti nella loro vera natura. [<\/span>453<\/span>]
\nQuesto e\u0300 il potere di avere come loro ministro la virtu\u0300 della saggezza. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il loro amore, inseparabile dall\u2019aiutare gli altri,
\nE\u0300 completamente libero dalla macchia dell\u2019attaccamento.
\nLa loro compassione, incapace di sopportare che gli altri soffrano, Non soccombe mai alla pigrizia dovuta al peso dell\u2019angoscia. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Possedendo la gioia suprema, non si allontanano dal reale.
\nLa loro grande imparzialita\u0300 non trascura mai il bene degli esseri. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La grande saggezza rimuove tutto cio\u0300 che agisce in opposizione<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

A queste buone qualita\u0300, e percio\u0300 le abbellisce. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Anche la <\/span>Lode in Onore di Colui che e\u0300 Degno di Onore (Varnaha-varna-stotra), <\/i><\/span>di Matrceta, dice:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Senza rifiutare la natura reale,
\nTu sei in accordo anche col convenzionale. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Percio\u0300 non devi abbandonare la natura reale che da\u0300 grande certezza riguardo <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

al fatto che non c\u2019e\u0300 (cioe\u0300 non esiste in senso ultimo) neppure un atomo di cio\u0300 che il tuo processo cognitivo apprende come segni di vera esistenza. E tu sei anche in accordo e non contraddici il convenzionale che da\u0300 profonda certezza del fatto che gli effetti sorgono dalle loro rispettive cause e condizioni interne ed esterne. Per gli altri (che non hanno saggezza) queste cose sembrano escludersi vicendevolmente, ma per quelli che hanno saggezza, c\u2019e\u0300 compatibilita\u0300 e assenza di contraddizione. La <\/span>Lode in Onore di Colui che e\u0300 Degno di Onore <\/i><\/span>afferma:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Riguardo alle tue proscrizioni e proibizioni, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Parte della tua parola e\u0300 definitiva
\nMentre parte non lo e\u0300,
\nMa tra queste non c\u2019e\u0300 contraddizione. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

I due fatti, che ci siano molte dissomiglianze nelle proscrizioni e nelle proibizioni tra i veicoli superiore e inferiore e tra i sutra e i tantra, e che tutte queste siano pratiche di una singola persona, sono contraddittori per quelli che sono confusi e mancano del potere dell\u2019intelligenza di vedere il significato inteso dalle innumerevoli {216} scritture. Tuttavia, tramite la saggezza, la persona colta sa che queste non si escludono vicendevolmente. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ci sono cose illimitate che le persone non sagge vedono come contraddittorie e che i saggi vedono senza contraddizione le presentazioni delle due verita\u0300 e le molte prescrizioni in una scrittura che sono proibizioni in altre e viceversa. Dire che la saggezza distingue il non contraddittorio significato inteso al di la\u0300 di esse e\u0300 la lode senza pari della saggezza. [<\/span>454<\/span>] In breve, tutte le buone qua- lita\u0300 vengono dalla saggezza. Il <\/span>Compendio delle Perfezioni <\/i><\/span>dice:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Com\u2019e\u0300 meraviglioso che tali cose eccellenti vengano dalla saggezza <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Che e\u0300 come una madre che ama suo figlio. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

I dieci poteri del <\/span>sugata<\/i><\/span>, le piu\u0300 eccellenti tra le forze; <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tutte le attivita\u0300 superiori, senza uguali;
\nE tutte le altre collezioni di virtu\u0300 nella loro interezza <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sorgono sulla base di tale saggezza come causa. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le arti e i migliori tesori di tutti i mondi;
\nLa varieta\u0300 della sacra erudizione che e\u0300 come un occhio; <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Protezioni, consapevolezze, mantra e cosi\u0300 via;
\nI diversi attributi degli insegnamenti che espongono questi; <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La moltitudine di enumerazioni; e le porte della liberazione; <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tutti quei tipi di servizio al mondo
\nChe mostrano il grande potere dei figli del conquistatore, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tutte (queste cose) sorgono dal potere della saggezza. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

I difetti del non avere la saggezza sono come segue. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Senza saggezza, la generosita\u0300 e le altre perfezioni e\u0300 come se fossero cieche. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il <\/span>Sommario in Versi della Perfezione della Saggezza in Ottomila Righe <\/i><\/span>Ratna-guna-samcaya-gatha <\/i><\/span>afferma:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Come potrebbero miliardi di persone cieche senza una guida,
\nChe non conoscono la via, entrare nella citta\u0300?
\nQuando queste cinque perfezioni mancano della saggezza, sono cieche; <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Poiche\u0301 non hanno guida, non possono raggiungere l\u2019illuminazione. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Di conseguenza, la generosita\u0300 e le altre perfezioni non diventano pure, e tu non trovi la visione corretta. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il <\/span>Compendio delle Perfezioni <\/i><\/span>afferma:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Se quelli intenti al frutto finale mancano di saggezza,
\nLa loro generosita\u0300 non li purifica. Il Buddha disse:
\n\u201cDare per amore degli altri e\u0300 generosita\u0300 suprema\u201d.
\nGli altri tipi di dare servono solo ad accrescere la propria ricchezza. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ed anche: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La disciplina etica non diventa pura, {217}
\nA meno che la luce della saggezza non disperda l\u2019oscurita\u0300.
\nLa disciplina etica senza saggezza di solito
\nViene macchiata dalle afflizioni per via della comprensione difettosa. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ed anche: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Se la tua mente non si raccapezza <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

per via del difetto dell\u2019intelligenza che sbaglia, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tu non sei interessato a mantenere la virtu\u0300 della pazienza,
\nConservi l\u2019avversione a soppesare il merito e il difetto,
\nE sei come un re senza valore che diventa famoso. [<\/span>455<\/span>] <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ed anche:
\nPer gli adepti, la saggezza e\u0300 lodata come la piu\u0300 importante; <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nient\u2019altro e\u0300 cosi\u0300 sottile e profondo.
\nSenza saggezza, tu non ti orienti diritto verso il sentiero mentale <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Che non e\u0300 oscurato dai difetti del desiderio. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ed anche: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Senza mantenere la perseveranza gioiosa sulle vie della saggezza, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La tua visione non diventera\u0300 pura. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Qui, il \u201cre che diventa famoso\u201d si riferisce a un re senza valore per il quale la fama arriva una volta, ma poi declina. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tu non respingi l\u2019oscurita\u0300 della confusione dell\u2019illusione fino a quando non risplende la grande luce della saggezza, ma quando questa risplende, tu getti via l\u2019oscurita\u0300; percio\u0300 devi fare uno sforzo per generare la saggezza con qualunque capacita\u0300 e forza tu abbia. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il <\/span>Compendio delle Perfezioni <\/i><\/span>dice:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Come l\u2019albeggiare della grande luce del sole,
\nSorge l\u2019enorme potere della luce della saggezza
\nE l\u2019oscurita\u0300 che vela le menti degli esseri
\nViene completamente dissolta, e di essa resta solo il nome. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ed anche: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Percio\u0300, con tutto il potere a tua disposizione, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Lavora duro ai metodi per produrre tale saggezza. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quali sono le cause della confusione? Esse sono: affidarsi a cattivi amici; la pigrizia; l\u2019indolenza; il sonno eccessivo; non provare piacere nell\u2019analisi e nel discernimento; mancanza di interesse per la vasta varieta\u0300 dei fenomeni; l\u2019orgoglio del pensare: \u201cIo so\u201d quando non sai; le maggiori visioni errate; e l\u2019essere scoraggiati e pensare: \u201cUno come me non puo\u0300 fare questo\u201d, e cosi\u0300 non provare piacere nell\u2019affidarsi all\u2019erudito. Il <\/span>Compendio delle Perfezioni <\/i><\/span>dice:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La pigrizia, l\u2019indolenza e l\u2019affidarsi a cattivi amici, {218}
\nL\u2019essere governati dal sonno, non (aver) attrazione per il discernimento, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Non (avere) interesse per la saggezza sublime al massimo del Saggio, Indagare sotto l\u2019influenza di falso orgoglio, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mancare della fede che fa affidamento sulle persone erudite
\nPer attaccamento al se\u0301 (derivante) da sentimenti di inadeguatezza, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il grande veleno dei falsi concetti che sono visioni errate \u2013 <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Queste sono le cause della confusione.
\nPercio\u0300, come dice il <\/span>Compendio delle Perfezioni<\/i><\/span>:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Servi e venera un guru degno di fiducia, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

E studia per conseguire la saggezza. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Una volta che ti affidi a una persona colta, devi studiare secondo le tue capacita\u0300, perche\u0301 se non studi non produrrai la saggezza che sorge dallo studio e la saggezza che sorge dalla riflessione, per cui non saprai su cosa meditare. [<\/span>456<\/span>] E se studi produrrai la saggezza che sorge dalla riflessione, pensando al significato di cio\u0300 che hai studiato, e da questo otterrai vasta saggezza che sorge dalla meditazione. Di nuovo, il glorioso Aryasura dice:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il poco studio e\u0300 come la cecita\u0300, tu non sai come meditare.
\nSenza studio, cosa potrebbe esserci su cui riflettere?
\nPercio\u0300, a causa del fare lo sforzo di studiare
\nTu mediti in conformita\u0300 alla riflessione e di conseguenza ottieni vasta saggezza. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Anche il Venerabile Maitreya dice nel <\/span>Continuum Sublime<\/i><\/span>:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si dice che le concettualizzazioni delle tre sfere
\nSono oscurazioni cognitive,
\nMentre si dice che le concettualizzazioni come l\u2019avarizia <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

E cose simili sono oscurazioni afflittive. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Solamente la saggezza e\u0300 la causa
\nDella loro eliminazione, nient\u2019altro.
\nPercio\u0300 la saggezza e\u0300 suprema. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Lo studio e\u0300 la sua base, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quindi lo studio e\u0300 supremo. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

E il <\/span>Compendio degli Addestramenti in Versi (Siksa-samuccaya-karika)<\/i><\/span>, di San- tideva, dice: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sii paziente e poi studia;
\nStai in una foresta, e poi
\nPersevera nell\u2019equilibrio meditativo. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il suo auto-commentario [<\/span>Compendio degli Addestramenti<\/i><\/span>] a questo {219} <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Con l\u2019impazienza, ti scoraggi e non puoi sopportare, percio\u0300 la tua perseveranza nello studio, ecc. declina. E senza studio tu non conosci i mezzi ne\u0301 per la stabilizzazione meditativa ne\u0301 per rimuovere le afflizioni. Percio\u0300, senza scoraggiarti, studia. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

E <\/span>Formula delle Domande di Narayana <\/i><\/span>(N<\/span>arayana-pariprccha-dharani<\/i><\/span>) dice anche:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Proprio cosi\u0300, figlio di buon lignaggio; se studi, la saggezza arrivera\u0300. Se possiedi la saggezza, le afflizioni verranno calmate. Una volta che non hai afflizioni, i demoni non avranno una possibilita\u0300 con te. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le scritture e il ragionamento stabiliscono quanto segue: coloro che desiderano praticare appropriatamente l\u2019insegnamento hanno bisogno di un ampio studio delle scritture senza macchia e dei loro commentari, la causa insuperabile che da\u0300 origine alla saggezza che distingue minuziosamente i fenomeni, che e\u0300 la sacra forza vitale del sentiero. [<\/span>457<\/span>] Tuttavia, non conseguire la saggezza quando pensi che un ampio studio sia necessario per svilupparla, e\u0300 semplice- mente il tuo difetto di non essere convinto che hai bisogno della meditazione analitica della saggezza che discerne quando arriva il momento di praticare, e di avere la convinzione errata secondo cui la meditazione analitica non e\u0300 necessaria. Pertanto, quelli tra voi che vogliono cio\u0300 che e\u0300 meglio per voi dovrebbero eliminare una tale convinzione errata come se si liberassero di un veleno. Naljor-ba-chenbo disse: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Jo-wo-pa, quando arriva (il momento) di realizzare lo stato di illuminazione onnisciente, sia che tu mostri o che tu nasconda il fatto che hai studiato solo un manuale, non puoi andare da nessuna parte senza leggere una quantita\u0300 di libri pari al carico di uno yak. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pu-chung-wa colloco\u0300 un testo aperto accanto al suo cuscino e disse: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Noi dobbiamo apprendere i testi, percio\u0300, anche se non ottieni una opportunita\u0300 di leggerli, formula il desiderio di leggerli. Se qualcuno ha detto che dovresti praticare l\u2019insegnamento senza comprenderlo, come faresti? <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Bo-do-wa disse tre volte a un monaco di Jen-nga-wa che lo stava scortando a una breve distanza: \u201cTu ti stai divertendo troppo\u201d. Poi continuo\u0300: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tu fai affidamento sul mio insegnante che e\u0300 come il cielo che copre la terra, percio\u0300 non sbavare su altri insegnanti. Dal momento che non devi {220} leggere i testi radice e i loro commentari e segnare i passaggi corrispondenti, non hai una gran quantita\u0300 di lavoro. Tu sei felice perche\u0301 non pensi a causa ed effetto, men- tre lavori a certe attivita\u0300 per mezzo di certe pratiche tantriche. E puoi essere soddisfatto di queste cose? <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sha-ra-wa disse: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

I tuoi studi non sono finiti finche\u0301 non diventi un Buddha. Sono finiti quando sei un Buddha. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ga-ma-pa disse: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Alcuni dicono: \u201cQuando pratichi gli insegnamenti, che bisogno c\u2019e\u0300 della conoscenza\u201d e degenerano. Questa idea e\u0300 un vero pericolo per quelli di noi che hanno studiato poco. Altri dicono: \u201cSe cerchi veramente (di praticare), non hai bisogno della conoscenza\u201d. Questo e\u0300 veramente pericoloso. Se stai facendo un grande sforzo nell\u2019insegnamento, la conoscenza e\u0300 richiesta; dal momento che non viene completata in questa breve vita, dobbiamo decidere risolutamente: \u201cIo studiero\u0300 in continuazione per molte vite senza interrompere la successione di vite dotate di tempo disponibile e opportunita\u0300\u201d. Alcuni pensano che i meditanti non abbiano bisogno di studiare, (e che) solo quelli che spiegano gli insegnamenti ne abbiano bisogno. Ma quelli che spiegano gli insegnamenti e non studiano corrono semplicemente il rischio di peccare, mentre e\u0300 precisamente il meditante che deve studiare per evitare di deviare dal sentiero. [<\/span>458<\/span>] <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pertanto, devi essere convinto che la saggezza e lo studio che ne e\u0300 la causa sono indispensabili per la pratica appropriata. Inoltre, a meno che tu non raggiunga la certezza del bisogno della meditazione analitica quando pratichi, sara\u0300 difficile che tu arrivi a qualcosa. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Anche alcuni eruditi molto stimati, (ben informati) sulle collezioni scritturali sostengono: \u201cComprendi che lo studio e\u0300 o meramente un preliminare alla pratica o un sfondo, come le montagne a tergo di una vallata, ma non le istruzioni vere e proprie. Per questa ragione, tu hai bisogno della pratica per raggiungere velocemente la buddhita\u0300 e dello studio per beneficiare l\u2019insegna- mento del Buddha\u201d. Questo e\u0300 non senso contraddittorio. Ci sono due tipi di insegnamento: l\u2019insegnamento come scritture e l\u2019insegnamento che e\u0300 stato messo in pratica; il primo rende note le procedure per la pratica e il secondo e\u0300 assimilare la pratica dopo aver compreso le procedure. Percio\u0300, fare la pratica senza errore e\u0300 il miglior modo per sostenere l\u2019insegnamento. Inoltre, sostenere senza errore l\u2019insegnamento nel senso di pratica dipende da una comprensione senza errore dell\u2019insegnamento scritturale. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Percio\u0300, non va bene dimenticare nel momento della pratica cio\u0300 che hai studiato, perche\u0301 devi prima conoscere molti insegnamenti e poi mettere in pratica il loro vero significato quando arriva il momento di farlo. {221} Anche se non comprendi gli insegnamenti quando cominci, non scoraggiarti, ma sforzati di studiarli secondo la tua capacita\u0300 mentale, per quanto e\u0300 possibile, sia che questa sia poca o molta. Non fare dello studio e della pratica (due) cose separate. Piuttosto, proprio cio\u0300 che pratichi deve essere esattamente cio\u0300 su cui prima studi e rifletti. I bodhisattva principianti devono con certezza dipendere da una singola procedura del sentiero: una pratica che non sia sbilanciata da una parte ma che sia completa in tutti gli aspetti del sentiero. Quando la loro capacita\u0300 mentale e\u0300 ridotta, si impegnano a condizionarsi proprio a questo processo di studio seguito dalla pratica. Se la loro capacita\u0300 mentale e\u0300 grande o se, benche\u0301 all\u2019inizio limitata, e\u0300 diventata piu\u0300 grande attraverso il condizionamento, essi con continuita\u0300 si espandono su quello stadio del sentiero che conoscono, procedendo in connessione con tutte le scritture e i loro commentari senza macchia. Non c\u2019e\u0300 bisogno per loro di inseguire qualcos\u2019altro da studiare al di la\u0300 di queste cose. [<\/span>459<\/span>] <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Percio\u0300, se le istruzioni sono accurate e complete, allora, benche\u0301 riassunti, tutti i punti chiave dei sentieri del sutra e del tantra e i sentieri dei veicoli piu\u0300 alto e piu\u0300 basso devono essere inclusi; una volta che sono stati spiegati a fondo, tu devi essere in grado di passare attraverso tutti gli insegnamenti. Fin quando non raggiungerai qualcosa del genere, e\u0300 possibile compiacersi di qualche porzione della tua pratica, ma e\u0300 impossibile avere la certezza sui punti chiave della pratica per il <\/span>corpus <\/i><\/span>completo degli insegnamenti. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Di conseguenza, affidati a insegnanti e compagni eccellenti. Fai della pura disciplina etica una base alla quale affidarti. Ascolta ripetutamente le istruzioni, fai quattro sessioni di meditazione, e quindi sostieni l\u2019oggetto di meditazione e i suoi aspetti soggettivi. Dopo aver fatto ferventi suppliche alle deita\u0300 e ai guru, applicati con sforzo a tutte le cause dell\u2019impegnarsi da molte prospettive nell\u2019accumulare le collezioni e purificare le oscurazioni. Se fai questo, mature- rai profondamente la certezza che le buone qualita\u0300 aumenteranno con costanza nella tua mente. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Come dissero gli eccellenti esseri del passato: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Rendi completamente chiari nella tua mente tutti gli insegnamenti che hai udito in precedenza. Devi riflettere ripetutamente su di essi, valutarli e ponderare su di essi. Quando ti sei permesso di dimenticare gli insegnamenti, non c\u2019e\u0300 nessun guadagno nell\u2019imparare a stabilizzare la tua attenzione su un oggetto di meditazione. I migliori meditanti sono i migliori insegnanti. I meditanti mediocri diventano insegnanti mediocri. Tu hai bisogno di conoscenza dell\u2019insegnamento e di meditazione commisurata, che procedono insieme verso livelli sempre piu\u0300 grandi. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

{222} Una volta che ottieni una ferma certezza da tali riflessioni, non presti attenzione quando i cattivi amici dicono: \u201cTutti i pensieri, virtuosi e non vir- tuosi, sono concettualizzazioni e sono percio\u0300 da eliminare\u201d, ma pensi piuttosto: \u201cGli insegnamenti non dicono questo, ne\u0301 lo asserisce il mio maestro\u201d. Altrimenti, se sei una persona che ha una piccola fede ma non ha saggezza, sei come il primo fronte dell\u2019acqua che scorre velocemente giu\u0300 dalla collina: vai ovunque tu sia condotto, prendendo come vera qualsiasi cosa detta; vuoi gridare quando vedi gli altri gridare, vuoi ridere quando vedi gli altri ridere. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(c\u2019) <\/span>Le divisioni della saggezza<\/b><\/span>
\n<\/b><\/span>La presentazione delle divisioni della saggezza ha tre parti: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

1. La saggezza che conosce l\u2019ultimo [<\/span>460<\/span>]
\n2. La saggezza che conosce il convenzionale
\n3. La saggezza che conosce come agire per il benessere degli esseri viventi <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(1\u2019) <\/span>La saggezza che conosce l\u2019ultimo<\/b><\/span>
\n<\/b><\/span>La saggezza che conosce l\u2019ultimo conosce la realta\u0300 dell\u2019assenza del se\u0301, sia per mezzo di un concetto che in modo diretto.
\n(2\u2019) <\/span>La saggezza che conosce il convenzionale <\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La saggezza che conosce il convenzionale e\u0300 la saggezza che e\u0300 competente nei cinque ambiti della conoscenza. L\u2019<\/span>Ornamento per i Sutra Mahayana <\/i><\/span>dice:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Senza fare sforzi nei cinque ambiti della conoscenza,
\nPerfino i supremi esseri nobili non raggiungono l\u2019onniscienza. Percio\u0300 devono fare sforzi per questi, cosi\u0300 da confutare gli altri, Aver cura degli altri e conoscere ogni cosa. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Gli ambiti sono distinti dai diversi tipi di scopi per i quali li si deve perseguire. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Per confutare quelli che non credono nell\u2019insegnamento, tu ricerchi la conoscenza della grammatica e della logica. Per aiutare quelli che ci credono, tu porti avanti la conoscenza delle arti e della medicina. Per conseguire la conoscenza di tutto per te stesso, tu ti dedichi alla conoscenza buddhista. Ma per raggiungere la buddhita\u0300, non ci sono tali distinzioni tra di esse, tu devi dedicarti a tutti gli ambiti della conoscenza. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(3\u2019) <\/span>La saggezza che conosce come agire per il benessere degli esseri viventi <\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La saggezza che conosce come agire per il benessere degli esseri viventi, conosce il modo di realizzare in modo irreprensibile il benessere degli esseri nelle loro vite presenti e future. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

{223} (d\u2019) <\/span>Come praticare <\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quando sviluppi i tre tipi di saggezza, lo fai in associazione con le tre supremazie e tutte e sei le perfezioni. La generosita\u0300 nella saggezza e\u0300 stabilire gli altri nella saggezza dopo esserti stabilizzato in essa tu stesso. Le restanti perfezioni sono come presentate prima.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(e\u2019) <\/span>Sommario <\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Anche se hai la saggezza che percepisce la vacuita\u0300, questo non diventa un atto del bodhisattva senza la mente dell\u2019illuminazione; percio\u0300 accresci costantemente la mente dell\u2019illuminazione, la base degli atti del bodhisattva. Successivamente, aspira alla saggezza di quelli ai livelli elevati e poi addestra in essa la tua mente. Da questo momento devi sforzarti di produrre i tre tipi di saggezza, il metodo per completare la impareggiabile, grande collezione di sublime saggezza, e devi studiare. Questo perche\u0301, se non lo fai, contraddici il precetto principale e sarai allora distrutto dagli errori e dalle infrazioni; anche nelle vite future non proverai piacere in un\u2019ampia erudizione. Di conseguenza, sarai incapace di apprendere gli addestramenti del bodhisattva. [<\/span>461<\/span>] Mentre, se in questa vita tu ti sforzi nei metodi per sviluppare la saggezza, previeni le infrazioni del non addestrarti nelle sei perfezioni come promesso, poi in altre vite pure, come dice il <\/span>Sutra delle Domande di Subahu, <\/i><\/span>sarai facilmente in grado di com- pletare la perfezione della saggezza. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Al giorno d\u2019oggi, tra le sei perfezioni, il punto centrale sia del sentiero del sutra che di quello del tantra, esistono in misura minima gli stadi della pratica della stabilizzazione meditativa, ma gli stadi della pratica delle altre cinque perfezioni sono scomparse. Pertanto io ho spiegato i punti chiave della loro pratica in forma abbreviata e una piccola parte del metodo per generare la conoscenza certa di esse. Piu\u0300 avanti, insegnero\u0300 a fondo due argomenti che vengono dai testi classici: gli stadi del come praticare la saggezza che osserva la natura reale e la diversita\u0300 dei fenomeni e gli stadi della pratica della serenita\u0300 meditativa, che e\u0300 stabilizzazione meditativa. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tutti i bodhisattva che raggiungeranno la buddhita\u0300 la otterranno affidandosi alle sei perfezioni. I <\/span>Livelli del Bodhisattva <\/i><\/span>dice questo enfaticamente alla conclusione della sue discussioni di ciascuna delle sei perfezioni. Quindi, queste sei perfezioni devono essere conosciute come il sentiero unico calcato dai bodhisattva del passato, del presente e del futuro, e {224} poiche\u0301 queste sei sono il grande oceano di tutte le virtu\u0300, esse sono il perfetto sommario dei punti chiave della pratica. I <\/span>Livelli del Bodhisattva <\/i><\/span>afferma:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

I bodhisattva che raggiungono l\u2019insuperabile perfetta illuminazione tramite queste sei perfezioni sono chiamati grande fiume, grande oceano di virtu\u0300; la generosita\u0300 e cosi\u0300 via sono le cause piu\u0300 preziose di tutte le cose eccellenti per tutti gli esseri viventi. Di conseguenza, non c\u2019e\u0300 niente di paragonabile al completamento incommensurabile delle collezioni di meriti e sublime saggezza e del loro frutto di insuperabile, perfetta illuminazione. [<\/span>462<\/span>] <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Capitolo <\/b>15 Aiutare gli altri a maturare: i quattro modi di radunare discepoli<\/b> {225}<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(b) Addestrarsi nei quattro modi di radunare discepoli che aiutino gli altri a maturare <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(i) Cosa sono i quattro modi di radunare discepoli
\n(ii) La ragione per cui si e\u0300 convenuto che siano quattro
\n(iii) Le loro funzioni <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(iv) Il bisogno, per quelli che radunano un seguito, di fare affidamento su di esso<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(v) Una spiegazione alquanto elaborata
\n(b) <\/span>Addestrarsi nei quattro modi di radunare discepoli che aiutino gli altri a maturare <\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Addestrarsi nei quattro modi di radunare discepoli che aiutino gli altri a maturare ha cinque parti: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

1. Cosa sono i quattro modi di radunare discepoli <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    \n
  1. \n

    La ragione per cui si e\u0300 convenuto che siano quattro <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n

  2. \n

    Le loro funzioni <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n

  3. \n

    Il bisogno, per quelli che radunano un seguito, di fare affidamento su <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    di esso <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n

  4. \n

    Una spiegazione alquanto elaborata <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

    (i) <\/span>Cosa sono i quattro modi di radunare discepoli <\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    (1) La <\/span>generosita\u0300 <\/i><\/span>e\u0300 come spiegata in precedenza nella sezione su questa perfezione.372 (2) La <\/span>parola piacevole <\/i><\/span>e\u0300 insegnare le perfezioni ai discepoli. {226} (3) <\/span>Lavorare agli obiettivi <\/i><\/span>e\u0300 mettere i discepoli a lavorare sugli obiettivi come sono stati insegnati e coinvolgerli nel farsi carico correttamente di questi obiettivi. (4) <\/span>Coerenza del comportamento <\/i><\/span>e\u0300 stabilizzare te stesso proprio negli obiettivi in cui hai stabilito gli altri, e quindi addestrarti in essi. L\u2019<\/span>Ornamento per i Sutra Mahayana <\/i><\/span>dice:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    La generosita\u0300 e\u0300 come (spiegata) prima; insegnare le perfezioni, Coinvolgere gli altri nel farsi carico di esse, e coinvolgere te stesso, (Questi) sono rispettivamente: la parola piacevole, lavorare agli obiettivi, E la coerenza del comportamento. <\/span>
    \n<\/i><\/span>(ii) <\/span>La ragione per cui si e\u0300 convenuto che siano quattro <\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Domanda<\/i><\/span>: Perche\u0301 i modi di raccogliere discepoli sono fissati (nel numero) di quattro? <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Risposta<\/i><\/span>: Al fine di raccogliere un seguito di discepoli per stabilirli nella virtu\u0300, bisogna che prima loro ne abbiano piacere. Questo, inoltre, dipende dal fatto che tu dia loro cose materiali, offrendo benefici ai loro corpi. Cosi\u0300 com- piaciuti, essi devono per prima cosa sapere come connettersi al sentiero. Vale a dire, che usando parole piacevoli per spiegare l\u2019insegnamento, tu fai in modo che mettano da parte l\u2019ignoranza e il dubbio, e che poi apprendano corretta- mente gli obiettivi. Una volta che hanno compreso questi, tu fai si\u0300 che compia- no la virtu\u0300 lavorando a questi obiettivi. Tuttavia, se non hai realizzato tu stesso la virtu\u0300, quando dici agli altri: \u201cTu devi impegnarti in questo, tu devi rifiutare quello\u201d, essi diranno: perche\u0301 dici agli altri \u2018realizza questo obiettivo\u2019 quando non lo realizzi tu stesso? Tu hai ancora bisogno di qualcuno che ti corregga\u201d. Non ascolteranno quello che devono praticare. Ma se tu stesso pratichi, loro penseranno: \u201cQuesta persona e\u0300 stabilita nella virtu\u0300 verso cui ci sta conducendo; percio\u0300 di sicuro riceveremo beneficio e felicita\u0300 se noi la realizziamo\u201d. Essi quindi o si impegneranno in essa ex-novo, oppure (per quelli che gia\u0300 sono impegnati in essa) non la rifiuteranno e si stabilizzeranno in essa. [<\/span>463<\/span>] Percio\u0300 devi essere coerente nel tuo comportamento per questo. L\u2019<\/span>Ornamento per i Sutra Mahayana <\/i><\/span>dice:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Sappi che i modi di radunare discepoli sono quattro: 1 Un metodo per dare beneficio, 2 coinvolgere gli altri nel Comprendere gli insegnamenti, 3 coinvolgerli nello Impegnarsi, e 4 coinvolgere te stesso allo stesso modo. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    (iii) <\/span>Le loro funzioni <\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Domanda: <\/i><\/span>Cosa fanno per i discepoli questi quattro modi di radunare discepoli? <\/span>Risposta: <\/i><\/span>La generosita\u0300 fa di loro dei recipienti idonei ad ascoltare l\u2019insegnamento, perche\u0301 {227} li rende felici con la persona che lo spiega. La parola piacevole fa prendere loro interesse per l\u2019insegnamento che deve essere dato, perche\u0301 da\u0300 loro una comprensione dettagliata degli obiettivi e disperde i loro dubbi. Lavorare agli obiettivi li fa praticare in conformita\u0300 con cio\u0300 che e\u0300 stato insegnato loro. La coerenza del comportamento fa si\u0300 che quelli che si sono impegnati negli insegnamenti non li rifiutino ma li pratichino per molto tempo. L\u2019<\/span>Ornamento per i Sutra Mahayana <\/i><\/span>dice:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Tramite il primo essi diventano recipienti; <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Tramite il secondo, prendono interesse; <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Tramite il terzo praticano;
    \nTramite il quarto si addestrano. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    (iv) <\/span>Il bisogno, per quelli che radunano un seguito, di fare affidamento su di esso <\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Poiche\u0301 i <\/span>Buddha<\/span> hanno dichiarato che questi quattro modi di radunare i discepoli sono cio\u0300 che raggiunge tutti gli obiettivi di tutti i discepoli e che sono il metodo superbo, quelli che radunano un seguito devono affidarsi ad essi. L\u2019<\/span>Ornamento per i Sutra Mahayana <\/i><\/span>afferma:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Quelli impegnati nel radunare un seguito <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Si affidano a questo mezzo;
    \nEsso e\u0300 lodato come il metodo superbo, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Che raggiunge tutti gli obiettivi per tutti. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    (v) <\/span>Una spiegazione alquanto elaborata <\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Ci sono due tipi di parola piacevole. Il primo, la parola piacevole associata alle usanze mondane, significa che tu prima assumi una chiara espressione libera da ira, fai un sorriso, e poi compiaci gli esseri viventi in modi adatti al mondo, come chiedere per sapere della loro salute, ecc. Il secondo tipo, la parola piacevole associata a presentare il perfetto insegnamento, significa che istruisci gli esseri viventi nell\u2019insegnamento, per il loro beneficio e felicita\u0300, cominciando con gli insegnamenti per il loro beneficio e felicita\u0300, con gli insegnamenti sullo sviluppo della fede, disciplina etica, studio, generosita\u0300, e saggezza. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Le vie principali della parola piacevole sono come segue. A un nemico che vorrebbe ucciderti, tu dici parole utili senza difetto nel tuo cuore. Con quelli dall\u2019intelligenza veramente dura, tu affronti la sfida, dando instancabilmente discorsi sull\u2019insegnamento e facendoli aderire alla virtu\u0300. [<\/span>464<\/span>] Agli esseri deviati che ingannano i loro maestri, abati, ecc., e si dedicano a cose sbagliate, parli piacevolmente con parole utili e senza rabbia, insegnando anche alle persone piu\u0300 difficili. Per far si\u0300 che le persone le cui menti non sono mature possano eliminare le oscurazioni e rinascere in regni felici, fai loro dei {228} discorsi sulle pratiche preliminari: generosita\u0300 e disciplina etica. Alle persone dalle menti mature, che sono libere da oscurazione e che possiedono uno stato d\u2019animo gioioso, tu riveli il principale e perfetto insegnamento delle quattro nobili verita\u0300. Incoraggi i capi famiglia e i rinuncianti negligenti ad essere coscienziosi, e a quelli che hanno dubbi parli in modo elaborato e spieghi loro l\u2019insegnamento per sciogliere i loro dubbi. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Lavorare agli obiettivi e\u0300 duplice: portare gli immaturi alla maturita\u0300 e liberare i maturi. E\u0300 anche presentato in tre parti, come segue: (1) <\/span>Coinvolgere le persone nel farsi carico degli obiettivi di questa vita <\/i><\/span>e\u0300 fare in modo che impieghino mezzi coerenti con gli insegnamenti per acquisire, proteggere e accrescere le loro risorse. (2) <\/span>Coinvolgere le persone nel farsi carico degli obiettivi delle vite future <\/i><\/span>significa stabilire le persone nella vita di un rinunciante che vive come un mendicante, dopo che queste persone si sono liberate dai possessi. Benche\u0301 sia certo che questo porta felicita\u0300 nelle vite future, non e\u0300 certo che lo faccia in questa vita. (3) <\/span>Coinvolgere le persone nel farsi carico degli obiettivi sia di questa vita che delle vite future <\/i><\/span>significa fare in modo che i capi famiglia e i rinuncianti si occupino della liberta\u0300 dall\u2019attaccamento mondano e sovramondano, perche\u0301 questo genera l\u2019idoneita\u0300 fisica e mentale a compiere qualsiasi servizio nella vita presente, e il conseguimento di una deita\u0300 purificata e del nirvana nel futuro. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Lavora agli obiettivi anche quando e\u0300 veramente difficile. E\u0300 difficile indurre a intraprendere la virtu\u0300 quelli che precedentemente non hanno accumulato radici di virtu\u0300. E\u2019 difficile lavorare agli obiettivi con quelli che hanno grandiose risorse, perche\u0301 questi vivono in una situazione in cui ci sono cosi\u0300 tante condizioni di base per non essere coscienziosi. Ed e\u0300 difficile lavorare agli obiettivi con quelli che sono indottrinati da visioni di filosofi non-buddhisti, perche\u0301 essi sono ostili all\u2019insegnamento e, a causa della loro stoltezza, non comprendono il ragionamento. [<\/span>465<\/span>] <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Riguardo agli stadi del lavorare agli obiettivi, fai prima in modo che quelli con un\u2019intelligenza da bambini seguano facili istruzioni personali. Poi, quando la loro comprensione ha raggiunto un livello intermedio, fai loro seguire istruzioni personali intermedie. Infine, quando la loro saggezza si e\u0300 gradualmente espansa, fai loro seguire l\u2019insegnamento profondo e istruzioni personali sottili. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Coerenza del comportamento significa che mantieni le pratiche uguali o superiori a quelle in cui stabilisci gli altri. Di conseguenza, anche se in qualunque cosa tu faccia devi prima focalizzarti sul benessere degli esseri viventi e non perdere la tua determinazione risoluta per il benessere degli altri, {229} tu devi disciplinarti in conformita\u0300 con queste attivita\u0300 perseguite. <\/span>Lode delle Qualita\u0300 Infinite <\/i><\/span>Gunaparyanta-stotra<\/i><\/span> di Triratnadasa, dice:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Alcuni che sono indisciplinati usano parole ragionevoli, ma
    \nContraddicono queste parole, percio\u0300 sono detti \u201cincapaci di aiutare gli altri a <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    disciplinare se stessi\u201d.
    \nSapendo questo, tu hai messo tutti gli esseri viventi nel tuo cuore. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    E hai lottato per disciplinare te stesso laddove in precedenza ti era mancata la disciplina. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    I quattro modi di radunare discepoli comprendono anche due categorie: radunare discepoli tramite cose materiali e radunare discepoli tramite l\u2019insegnamento. Dare cose materiali e\u0300 il primo dei quattro modi di radunare discepoli. I restanti tre modi su quattro sono inclusi nel secondo, radunare discepoli tramite l\u2019insegnamento. Inoltre, questa ultima categoria include l\u2019insegnamento degli oggetti di meditazione, l\u2019insegnamento come messo in pratica, e l\u2019insegnamento di purificarsi nel praticare questi due. L\u2019<\/span>Ornamento per i Sutra Mahayana <\/i><\/span>afferma: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    I quattro modi di radunare discepoli
    \nSono indicati come due modi di raccolta:
    \nTramite cose materiali e tramite l\u2019insegnamento,
    \nChe significa presentare gli oggetti di meditazione, ecc. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Inoltre, questi quattro modi di radunare discepoli sono il modo in cui lavorano tutti i bodhisattva dei tre tempi per il benessere degli altri, percio\u0300 e\u0300 il sentiero unico da percorrere. L\u2019<\/span>Ornamento per i Sutra Mahayana <\/i><\/span>afferma:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Tutti quelli che hanno radunato discepoli,
    \nChe li stanno radunando, o che li raduneranno,
    \nLo fanno in questo modo; percio\u0300 questo e\u0300 il sentiero <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Per la maturazione degli esseri viventi. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    In generale, quindi, benche\u0301 gli atti del bodhisattva siano senza limiti, le sei perfezioni e i quattro modi di radunare discepoli sono la loro migliore ricapitolazione. Questo perche\u0301 i bodhisattva hanno proprio due compiti: la maturazione delle collezioni causali per la loro stessa buddhita\u0300 e la maturazione delle correnti mentali degli esseri viventi; essi completano entrambe queste tramite le perfezioni e i modi di radunare discepoli. [<\/span>466<\/span>] Pertanto anche <\/span>Livelli del Bodhisattva <\/i><\/span>dice:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Le perfezioni portano a completa maturazione le qualita\u0300 di Buddha che avrai tu stesso. I modi di radunare discepoli portano tutti {230} gli esseri viventi a completa maturazione. Insomma, sappi che questi sono l\u2019espressione attiva delle qualita\u0300 virtuose di un bodhisattva. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Percio\u0300, io ho esposto in questa sezione queste due categorie di pratica. Se vuoi conoscerle in maggiore dettaglio, guarda nei <\/span>Livelli del Bodhisattva.
    \n<\/i><\/span>Rispetto ai modi in cui sono fatte queste pratiche durante e dopo l\u2019equilibrio <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    meditativo, il Grande Anziano<\/span> <\/i>( <\/span>Hrdaya-niksepa Sommario del Cuore<\/i><\/span>)<\/span> dice:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Gli atti dei bodhisattva sono
    \nLe magnifiche sei perfezioni e via di seguito.
    \nLo yoghi uscito dall\u2019equilibrio meditativo
    \nCompleta risolutamente il sentiero dell\u2019accumulazione. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    I bodhisattva principianti che hanno preso i voti dei figli dei conquistatori e sono sul sentiero dell\u2019accumulazione praticano solo le sei perfezioni, sia nell\u2019equilibrio meditativo che dopo di esso. Essi sostengono alcune delle perfezioni nell\u2019equilibrio meditativo e altre nello stato post-equilibrio. Alcuni aspetti della serenita\u0300 meditativa (che e\u0300 stabilizzazione meditativa) e alcuni aspetti dell\u2019<\/span>insight <\/i><\/span>(che e\u0300 la perfezione della saggezza) sono coltivati nell\u2019equilibrio meditativo, mentre alcuni altri aspetti della stabilizzazione meditativa e della saggezza sono sostenuti nello stato post-equilibrio, insieme alle prime tre perfezioni. La perseveranza gioiosa e\u0300 presente sia nell\u2019equilibrio meditativo che negli stati post-equilibrio, mentre un tipo di pazienza, certi aspetti della pazienza della certezza riguardo ai profondi insegnamenti, si presenta anche nell\u2019equilibrio meditativo. Il Grande Anziano dice: <\/span>Mahayana-patha-sadhana-varna-samgraha<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Nei periodi dopo l\u2019uscita dall\u2019equilibrio meditativo,
    \nColtiva la visione che tutte le cose
    \nSono come le illusioni di un mago, come nelle otto similitudini. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    (<\/span>Le otto similitudini dell\u2019illusione sono: tutte le cose sono come (1) illusioni di un mago, (2) sogni, (3) miraggi, (4) riflessi in uno specchio, (5) ombre, (6) echi, (7) riflessi della luna nell\u2019acqua, e (8) emanazioni.<\/span>)<\/span> <\/span><\/span><\/p>\n

    Per cui enfatizza nel pensiero post-meditativo <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    La purificazione e l\u2019addestramento nel metodo. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Durante i periodi di equilibrio meditativo <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Condizionati continuamente
    \nAlla serenita\u0300 e alla visione profonda in egual misura. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Quando i bodhisattva le cui menti non sono addestrate in tali atti, meravigliosi ma difficili, odono di essi, si sentono angosciati. [<\/span>467<\/span>] Benche\u0301 dapprima siano incapaci di praticare tali cose, arrivano a comprenderle e poi a familiarizzarsi intimamente con esse come oggetti di ispirazione. Piu\u0300 tardi, si impegnano in esse spontaneamente senza alcuna sollecitazione. Percio\u0300, la familiarizzazione e\u0300 della massima importanza, perche\u0301 se questi bodhisattva riconoscessero la loro incapacita\u0300 di {231} impegnarsi effettivamente in tali atti e quindi abbandonassero anche la familiarizzazione che favorisce l\u2019addestramento della mente in essi, ritarderebbero grandemente il raggiungimento del sentiero puro. <\/span>Lode delle Qualita\u0300 Infinite <\/i><\/span>Gunaparyanta-stotra <\/i><\/span>dice:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Gli atti che danneggiano le persone di questo mondo al solo udirli
    \nE che anche tu non hai intrapreso per lungo tempo
    \n(A quegli atti) ti sei assuefatto, cosi\u0300 nel tempo sono diventati spontanei. Quindi e\u0301 difficile sviluppare buone qualita\u0300 senza la familiarizzazione. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Quelli che hanno preso i voti del bodhisattva non hanno altra scelta che apprendere gli atti del bodhisattva. Ma anche quelli che non hanno adottato la mente dell\u2019illuminazione dell\u2019impegno tramite il suo rituale, si sforzano di sviluppare il desiderio di apprendere gli atti, accrescendo cosi\u0300 la forza del loro entusiasmo per impararli. Quindi, quando essi prendono i voti, i loro voti saranno estremamente stabili; percio\u0300 fai uno sforzo per fare questo. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Tra gli stadi del sentiero per le persone di grande capacita\u0300, questo conclude la spiegazione degli stadi del sentiero per addestrarsi nella mente dell\u2019aspirazione all\u2019illuminazione e per apprendere gli atti dei figli dei conquistatori in generale. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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    2.3\u00a0Lama Tzong Khapa: Il Grande Trattato sugli Stadi del Sentiero dell’Illuminazione, Lam Rim Cen Mo. Secondo volume. II Ed. a cura della traduttrice Ven. Tenzin Oejung, Dharamsala, India 2016. Capitolo 12 La perfezione della pazienza. Capitolo 13 La perfezione della perseveranza gioiosa. Capitolo 14 La perfezione della stabilizzazione meditativa e della saggezza. Capitolo 15 Aiutare Continue reading →<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[110],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.sangye.it\/altro\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/10338"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.sangye.it\/altro\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.sangye.it\/altro\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/altro\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/altro\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=10338"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/altro\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/10338\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":10345,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/altro\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/10338\/revisions\/10345"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.sangye.it\/altro\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=10338"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/altro\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=10338"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/altro\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=10338"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}