{"id":10996,"date":"2011-09-14T10:17:24","date_gmt":"2011-09-14T08:17:24","guid":{"rendered":"http:\/\/www.sangye.it\/altro\/?p=10996"},"modified":"2019-09-14T10:27:59","modified_gmt":"2019-09-14T08:27:59","slug":"limportanza-del-karma-nella-nostra-vita-quotidiana","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.sangye.it\/altro\/?p=10996","title":{"rendered":"L\u2019importanza del karma nella nostra vita quotidiana"},"content":{"rendered":"
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Dr. Alexander Berzin: “Agiamo in modo costruttivo sulla base del rispetto delle buone qualit\u00e0 e di coloro che le hanno…”<\/p><\/div>\n

Dr. Alexander Berzin: <\/span><\/span><\/span>L\u2019importanza del karma nella nostra vita quotidiana<\/span><\/span><\/span><\/h1>\n

Fattori che attivano tendenze e potenziali karmici<\/span><\/span><\/span><\/h2>\n

Un altro punto che vorrei menzionare riguarda i fattori specifici che attivano le nostre tendenze e potenzialit\u00e0 karmiche e che le fanno maturare.\u00a0Se ne parla negli insegnamenti sui dodici anelli di origine interdipendente in termini di fattori che attivano i potenziali karmici al momento della morte.\u00a0Questi fattori “proiettano” il nostro continuum mentale in una rinascita futura.\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il primo di questi fattori \u00e8 l\u2019anello della bramosia.\u00a0“Bramosia<\/strong>” \u00e8 la traduzione del termine tibetano per questo anello, ma la parola sanscrita originale significa in realt\u00e0 “sete”. L’altro fattore viene solitamente tradotto come “afferrarsi”. Non \u00e8 la traduzione pi\u00f9 chiara perch\u00e9 ci sono anche altri termini che sono comunemente tradotti come “afferrarsi”, come in “afferrarsi alla vera esistenza” e non \u00e8 lo stesso di questi altri termini.\u00a0La parola qui significa letteralmente “ottenere qualcosa”. La mia preferenza \u00e8 usare il termine “colui che ottiene”. \u00c8 un’emozione o attitudine di colui che ottiene che, se sviluppata, ci far\u00e0 ottenere una futura rinascita.\u00a0Anche se nel contesto dei dodici anelli questi sono spiegati come ci\u00f2 che attiver\u00e0 il karma proiettante per una futura rinascita,\u00a0esistono spiegazioni alternative che essi attivano anche in ogni momento i nostri potenziali e tendenze karmiche.
\nQuesto \u00e8 molto rilevante per il nostro argomento su come gli insegnamenti sul karma sono importanti nella nostra vita quotidiana.\u00a0Prima di tutto, cos’\u00e8 la bramosia?\u00a0Cos’\u00e8 questa sete?\u00a0\u00c8 un fattore mentale che mira a un certo livello di felicit\u00e0 o infelicit\u00e0 che stiamo provando, facendone un dramma e esagerandole.\u00a0Concentrandoci sulla felicit\u00e0, abbiamo sete che non finisca, nel caso dell’infelicit\u00e0 o della sofferenza, abbiamo sete che finisca.\u00a0Per quanto riguarda un sentimento neutrale, ci\u00f2 si riferisce a ci\u00f2 che sperimentiamo quando siamo assorbiti negli stati superiori di concentrazione totale, i cosiddetti ”\u00a0<\/span><\/span><\/span>dhyana<\/em><\/span><\/span><\/span>\u00a0“. In questi stati, abbiamo sete che la sensazione neutrale non declini.\u00a0Ovviamente, ci possono essere diverse gradazioni di sete e dell\u2019aggrapparsi che abbiamo.
\n\u2018Coloro che ottengono\u2019 si riferisce a un elenco di emozioni e atteggiamenti disturbanti.\u00a0Una o pi\u00f9 di queste, in combinazione con la sete, innescano l’attivazione dei nostri potenziali e tendenze karmici.\u00a0La pi\u00f9 significativa della lista \u00e8 considerare noi stessi come un \u201cio\u201d realmente esistente che \u00e8 identico a qualcosa che stiamo sperimentando nei nostri aggregati \u2013 il nostro corpo, la mente, le emozioni, e cos\u00ec via – o come il possessore veramente esistente di questi come \u201cmiei\u201d.
\nIn sintesi, la sete si concentra su una sensazione di un livello di felicit\u00e0 o infelicit\u00e0 e quindi l’atteggiamento di colui che ottiene si concentra sul “me” che lo sta sperimentando.\u00a0Anche se non abbiamo una comprensione della vacuit\u00e0 delle sensazioni e la vacuit\u00e0 del “me”, possiamo comunque applicare nella nostra vita quotidiana questa analisi di ci\u00f2 che attiva i nostri potenziali karmici.\u00a0In ogni momento sentiamo un certo livello di felicit\u00e0 o infelicit\u00e0 e possiamo anche applicare gli insegnamenti sui cosiddetti “otto dharma mondani”, per esempio.
\nLa parola tibetana tradotta come “mondani” “<\/span><\/span><\/span>jigten<\/em><\/span><\/span><\/span>\u00a0” (<\/span><\/span><\/span>‘jig rten<\/em><\/span><\/span><\/span>) nel termine “dharma mondani” \u00e8 composta da due sillabe.\u00a0“<\/span><\/span><\/span>Ten<\/em><\/span><\/span><\/span>” significa una base e “<\/span><\/span><\/span>jig<\/em><\/span><\/span><\/span>” significa qualcosa che si sgretola e perisce.\u00a0Gli otto dharma (otto preoccupazioni mondane) si riferiscono agli atteggiamenti che abbiamo nei confronti delle cose aventi basi periture che accadono nelle nostre vite: diventiamo felicissimi o completamente depressi per gli eventi che accadono nella vita, i quali sono privi di una base stabile e quindi transitori.
\nNel caso di questi attivatori di potenziali karmici, i dharma mondani rilevanti sono l\u2019essere pazzi di gioia quando si \u00e8 felici e veramente depressi quando infelici.\u00a0In questi casi, cos’\u00e8 che ha una base instabile?\u00a0Sono la felicit\u00e0 o l’infelicit\u00e0 che sentiamo: mancando di una base stabile, sono transitorie.\u00a0Ma poich\u00e9 ne facciamo un gran problema come se fossero solidamente esistenti e pensiamo che dureranno per sempre, noi reagiamo in modo esagerato quando siamo sopraffatti dalla gioia o completamente depressi.\u00a0Come una persona assetata che beve solo un sorso d’acqua, siamo felicissimi di provare un assaggio di felicit\u00e0 e non vogliamo perderla mai; come una persona assetata che soffre di non avere affatto acqua, ci sentiamo tutti depressi quando siamo infelici e desideriamo ardentemente che se ne vada.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Equanimit\u00e0 verso le sensazioni di felicit\u00e0 e infelicit\u00e0<\/span><\/span><\/span><\/h2>\n

Il maestro indiano Shantideva descrive questi atteggiamenti come infantili.\u00a0Dobbiamo superare questo tipo di esagerate reazioni infantili rispetto alla felicit\u00e0 o all’infelicit\u00e0 che sentiamo; per fare ci\u00f2, dobbiamo sviluppare equanimit\u00e0.\u00a0“Equanimit\u00e0” significa non reagire in modo esagerato a qualsiasi sensazione di felicit\u00e0 e cos\u00ec via sperimentiamo perch\u00e9, per dirla in un linguaggio semplice, la natura del samsara \u00e8 di avere alti e bassi.\u00a0A volte ci sentiremo felici e a volte infelici.\u00a0\u00c8 naturale\u00a0e non c’\u00e8 modo di prevedere quando ci sentiremo felici o infelici.\u00a0Il nostro umore potrebbe cambiare istantaneamente senza una ragione apparente.\u00a0Il livello della felicit\u00e0 o dell’infelicit\u00e0 che sperimentiamo non deve essere drammatico, potrebbe essere a un livello molto basso.\u00a0Le parole chiave qui sono, al di l\u00e0 di come ci sentiamo, non \u00e8 “niente di speciale”.
\nIn realt\u00e0 questo \u00e8 un punto molto profondo.\u00a0“Niente di speciale” significa che non c’\u00e8 nulla di sorprendente, niente di straordinario.\u00a0Cosa ci aspettiamo?\u00a0Certo, le cose andranno su e gi\u00f9, quindi non abbiamo bisogno di farlo diventare un grosso problema.\u00a0Qualunque cosa sperimentiamo nella vita, a volte saremo felici e altre volte infelici.\u00a0Certo, ci rendiamo conto che l’infelicit\u00e0 deriva dall’agire in modo distruttivo e la felicit\u00e0 dall’agire in modo costruttivo, ecc., tuttavia non abbiamo bisogno di afferrarci a ci\u00f2 che sentiamo come a qualcosa di cos\u00ec fantastico o cos\u00ec orribile. E certamente non abbiamo bisogno di afferrarci a un grande “io” solido, come in “Sono cos\u00ec felice” o “Povero me, sono cos\u00ec infelice”.
\nChiaramente, convenzionalmente, vogliamo essere felici e non infelici.\u00a0Inoltre, convenzionalmente, con le nostre pratiche buddhiste miriamo alla liberazione e all’illuminazione, dove saremo liberi dall’infelicit\u00e0 e dalla sofferenza.\u00a0Ma non ne facciamo un grosso problema, questo \u00e8 il punto.\u00a0Ci\u00f2 indica la rilevanza di questi insegnamenti karmici nella nostra vita quotidiana e ci\u00f2 che ci porter\u00e0 pi\u00f9 tranquillit\u00e0.\u00a0La pace della mente deriva dall’equanimit\u00e0 in termini dei nostri cambiamenti dell’umore mentre affrontiamo ogni giorno perch\u00e9, naturalmente, a volte ci sentiremo felici e talvolta infelici.\u00a0Fa parte del samsara;\u00a0\u00e8 ci\u00f2 che ci aspettiamo.\u00a0Solo continuiamo con qualsiasi tipo di pratica di Dharma che stiamo facendo.\u00a0Non ci sentiamo terribilmente felici in un dato momento, e allora?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Gli alti e bassi della vita<\/span><\/span><\/span><\/h2>\n

Questo non significa che dovremmo smettere di avere qualunque sensazione, smettere di essere felici o infelici e diventare senza sentimenti.\u00a0Non \u00e8 certamente quello.\u00a0Va bene essere felici o infelici; succedono cose belle, ci sentiamo felici; succedono cose non molto belle e non siamo cos\u00ec felici.\u00a0Ad esempio, andiamo in un ristorante e volevamo ordinare il nostro piatto preferito e non ce l’hanno pi\u00f9, l\u2019hanno terminato e non siamo cos\u00ec felici.\u00a0\u00c8 triste, ma non ne facciamo un grosso problema.\u00a0Va bene sentirsi infelici, ma non afferrarti a questo rimanendo bloccato nel cattivo umore.
\nForse \u00e8 un esempio sciocco, ma un esempio pi\u00f9 significativo \u00e8 quando muore una persona cara.\u00a0\u00c8 naturale sentirsi tristi e infelici, non c’\u00e8 niente di sbagliato in questo, in effetti, \u00e8 molto malsano non piangere.\u00a0Ma non aggrapparti e identificarti a quella tristezza come fosse la vera identit\u00e0 di un grande “io” solido che \u00e8 cos\u00ec terribilmente triste.\u00a0Da un’altra prospettiva, quando siamo con qualcuno dicendo costantemente: “Sono cos\u00ec felice.\u00a0Non ci stiamo divertendo?” questo rovina lo stato d’animo, giusto?\u00a0Sperimenta semplicemente gli alti e bassi della vita.\u00a0Siamo felici o infelici \u2013 non \u00e8 un grosso problema, niente di speciale.
\nInsieme a questa equanimit\u00e0, l’altro atteggiamento e prospettiva che possiamo coltivare quando siamo infelici e le cose vanno male \u00e8 considerare quella che potrebbe esserne stata la causa karmica.\u00a0Come abbiamo visto, possiamo esaminare e provare a vederne il meccanismo, vedere come stiamo ripetendo qualcosa che \u00e8 simile a quello e lavorarci.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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I tre livelli di motivazione degli stadi graduali di lam-rim<\/span><\/span><\/span><\/h2>\n

Un’altra cosa che voglio menzionare riguarda i tre livelli di motivazione presentati nel\u00a0<\/span><\/span><\/span>lam-rim<\/em><\/span><\/span><\/span>, gli stadi graduali del sentiero.\u00a0In generale, gli insegnamenti sul karma sono presentati nell’ambito iniziale della motivazione: ci asteniamo dall’agire in modo distruttivo perch\u00e9 temiamo le conseguenze della sofferenza che sperimenteremo se non ci asteniamo.\u00a0Non sappiamo cosa gli altri sperimenteranno come risultato delle nostre azioni, non possiamo garantire il loro effetto su di loro.\u00a0Ma, da parte nostra, non vogliamo davvero sperimentare la sofferenza e l’infelicit\u00e0 che risulter\u00e0 dal nostro comportamento distruttivo.\u00a0Ne abbiamo paura e temiamo, ma lo facciamo in modo sano.\u00a0Non stiamo parlando di paura della punizione.\u00a0\u00c8 solo che vogliamo davvero evitare la sofferenza e l’infelicit\u00e0.\u00a0In modo pi\u00f9 preciso, vogliamo evitare la sofferenza e l’infelicit\u00e0 nelle vite future.\u00a0Questa \u00e8 la motivazione di scopo iniziale.
\nA livello intermedio, vogliamo evitare tutti i tipi di comportamento karmico compulsivo, perch\u00e9 vogliamo ottenere la liberazione.\u00a0Se non la otteniamo, gli alti e bassi di felicit\u00e0 e infelicit\u00e0 samsarica continueranno per sempre.\u00a0Che cosa orribile.
\nCon uno scopo avanzato di motivazione, vogliamo astenerci da tutti i tipi di comportamento karmico compulsivo perch\u00e9 ostacolano davvero la nostra capacit\u00e0 di aiutare gli altri.\u00a0Come possiamo aiutare gli altri se stiamo costantemente attraversando questi alti e bassi e quando alcune cose piuttosto spiacevoli ci accadono continuamente?\u00a0Il nostro pensiero principale \u00e8 che ci\u00f2 influirebbe negativamente sulla nostra capacit\u00e0 di aiutare gli altri. Non stiamo effettivamente pensando in modo umanitario che questo ferisca gli altri; pensiamo pi\u00f9 agli ostacoli alla nostra capacit\u00e0 di aiutarli.
\nC’\u00e8 una grande differenza tra l’atteggiamento buddhista verso il comportamento etico e l’approccio umanitario occidentale di \u201cfintanto che non ferisco nessuno con quello che faccio, va bene\u201d. Non c’\u00e8 niente di sbagliato in questo approccio, tranne che non possiamo in realt\u00e0 garantire quale sar\u00e0 l’effetto del nostro comportamento sugli altri.\u00a0Ad esempio, potremmo rubare qualcosa a qualcuno che ne \u00e8 molto felice perch\u00e9 era in condizioni orribili e potr\u00e0 riscuotere l’assicurazione.\u00a0D’altra parte, potremmo dare una grossa somma di denaro a qualcuno che poi sar\u00e0 derubato e ucciso.
\nCerto, sviluppiamo amore e compassione nel Buddhismo e, naturalmente, non vogliamo danneggiare gli altri.\u00a0Tuttavia, con uno scopo avanzato di motivazione, l’enfasi principale \u00e8 che non vogliamo fare nulla che possa limitare la nostra capacit\u00e0 di aiutare gli altri.\u00a0Questo tipo di motivazione si adatta bene all’intero percorso spirituale buddhista di lavorare verso l’illuminazione, cercando di essere in grado di aiutare gli altri nel modo pi\u00f9 completo possibile.\u00a0Questa \u00e8 l’enfasi principale nella discussione sul karma nel Buddhismo.
\nIn termini di comportamento quotidiano, l\u2019importanza di questa motivazione mahayana \u00e8 nell\u2019aggiungere forza alla nostra autodisciplina etica.\u00a0Se dovessimo agire in modo distruttivo, come potremmo davvero aiutare gli altri?\u00a0Ad esempio, se sempre ci vantassimo o ingannassimo gli altri, nessuno sarebbe in grado di fidarsi di noi.\u00a0Quindi, come possiamo davvero aiutare qualcuno?\u00a0Pi\u00f9 specificatamente, come insegnanti, se stessimo vivendo la maturazione del nostro karma sotto forma di nostri studenti che ci lasciano all’improvviso \u2013 per usare il nostro esempio precedente \u2013 come potremmo aiutarli realmente?\u00a0I nostri studenti non starebbero mai con noi, ci lascerebbero sempre.\u00a0Chiaramente, ci\u00f2 ci motiverebbe fortemente a smettere di criticare gli altri e cos\u00ec via, e di parlare invece delle buone qualit\u00e0 degli altri.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Due fattori mentali presenti nel comportamento costruttivo<\/span><\/span><\/span><\/h2>\n

C’\u00e8 un ultimo punto: nell\u2019<\/span><\/span><\/span>Abhidharmakosha<\/em><\/span><\/span><\/span>, la\u00a0<\/span><\/span><\/span>Tesoreria di argomenti speciali di conoscenza<\/em><\/span><\/span><\/span>, il grande maestro indiano Vasubandhu afferma che ci sono due fattori mentali che sono sempre presenti in qualsiasi azione costruttiva.\u00a0Sebbene Asanga, nel suo testo, definisca questi fattori mentali in un altro modo, dobbiamo capire anche le definizioni di Vasubandhu.\u00a0Il primo di questi fattori \u00e8 il rispetto delle buone qualit\u00e0 e di coloro che le possiedono.\u00a0Il secondo \u00e8 l\u2019astenersi dall’essere sfacciatamente distruttivi.<\/em>\u00a0“Sfacciatamente” significa che semplicemente non ci importa, che non eserciteremo alcun autocontrollo, non ci interessa e quindi non ci asteniamo dall\u2019essere distruttivi.\u00a0Facciamo solo ci\u00f2 che ci va di fare.
\nCon un comportamento costruttivo, abbiamo atteggiamenti opposti: nutriamo rispetto per le qualit\u00e0 positive, per coloro che le possiedono e esercitiamo l’autocontrollo.\u00a0Le nostre azioni non sono mai sfacciatamente distruttive;\u00a0ci interessa ci\u00f2 che diciamo e facciamo.\u00a0Questo ci ricorda, forse, che “\u00e8 giusto cos\u00ec”.
\nQuesto indica nella nostra vita quotidiana ci\u00f2 che dobbiamo sottolineare e ricordare sempre a noi stessi.\u00a0Dobbiamo riaffermare il nostro grande rispetto per le buone qualit\u00e0, come la pazienza, la gentilezza e per coloro che hanno queste qualit\u00e0.\u00a0Sono fonti di grande ispirazione.\u00a0Inoltre, dobbiamo anche riaffermare che vogliamo esercitare l\u2019autocontrollo e prenderci cura di ci\u00f2 che diciamo e facciamo, non semplicemente agire in modo del tutto distruttivo e orribile.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Osservazioni conclusive<\/span><\/span><\/span><\/h2>\n

Abbiamo parlato molto del karma e di come possiamo rendere questi insegnamenti utili nella nostra vita quotidiana.\u00a0Prendiamoci un momento per assimilare anche questi due fattori.\u00a0In breve, non agiamo costruttivamente solo sulla base del voler essere un bravo ragazzo o una brava ragazza.\u00a0Questa non \u00e8 la base.\u00a0Piuttosto, agiamo in modo costruttivo sulla base del rispetto delle buone qualit\u00e0 e di coloro che le hanno; ci sembra giusto astenerci dal comportarci apertamente in modo distruttivo, senza alcun autocontrollo. Dobbiamo solo farlo e comportarci cos\u00ec!<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

Trascrizione di un seminario, Riga, Lettonia, agosto 2010; traduzione italiana a cura di Rita Trento. <\/span><\/span><\/span>https:\/\/studybuddhism.com\/it\/buddhismo-tibetano\/il-sentiero-per-l-illuminazione\/karma-e-rinascita\/l-importanza-del-karma-nella-nostra-vita-quotidiana<\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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