{"id":11053,"date":"2020-01-22T23:47:42","date_gmt":"2020-01-22T21:47:42","guid":{"rendered":"http:\/\/www.sangye.it\/altro\/?p=11053"},"modified":"2020-01-22T23:49:21","modified_gmt":"2020-01-22T21:49:21","slug":"ven-gheshe-ghedun-tharchin-la-pratica-dello-dzogchen-ii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.sangye.it\/altro\/?p=11053","title":{"rendered":"ven. Gheshe Ghedun Tharchin: La pratica dello Dzogchen II"},"content":{"rendered":"

\"\"Insegnamenti del Ven. Ghesce Lharampa Gendun Tarcin: La pratica dello Dzochen II. Sassari 19-19\/01\/2020. Appunti non revisionati del Dott. Luciano Villa nell\u2019ambito del Progetto Free Dharma Teachings per il beneficio di tutti gli esseri senzienti.<\/span><\/p>\n

Ven. Ghesce Ghendun Tarcin.<\/span><\/p>\n

Quest’incontro \u00e8 finalizzato a sviluppare una nuova esperienza nel mondo, in modo significativo, gioioso, di libert\u00e0, in modo da eliminare la sofferenza che pervade ogni atto, oltre la sofferenza, \u00e8 come fermare il tempo, ma non \u00e8 possibile, ma nella nostra mente c’\u00e8 la concettualizzazione, il seguire questo mondo d’illusione, questo \u00e8 il nostro fermare il tempo, cosi \u00e8 il nostro praticare, che riguarda il tempo. In realt\u00e0 ci\u00f2 che dobbiamo capire \u00e8 che il tempo \u00e8 infinito, non ha misura, quindi, essendo infinito, non esiste. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Allo stesso tempo non dipendiamo dal minuto, ora, giorno mese anno, perch\u00e9 qualsiasi tempo \u00e8 infinito. Questa intuizione sul tempo infinito ci fa comprendere il senso della nostra vita: felice, malata dolorosa, solo attraverso la comprensione del tempo, vivere nel tempo, \u00e8 questa la vita.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ogni istante \u00e8 infinito, tutta la nostra sofferenza \u00e8 basata su questo tipo d’ignoranza, non c’\u00e8 un tempo lungo e corto, lo etichettiamo noi, noi percepiamo un tempo illusorio, ma \u00e8 sempre lo stesso tempo, la vita trascorre col tempo, abbiamo la potenzialit\u00e0, non di fermare il tempo, ma di trasformare la realt\u00e0, ma tutto dipende dalla nostra mente. Qualcuno vede una cosa in un cero modo, altri in un altro. La realt\u00e0 \u00e8 soggettiva. Ad esempio il colore giallo non esiste di per s\u00e9, siamo noi che abbiamo creato questa realt\u00e0. Che non si pu\u00f2 negare, ma non \u00e8 assoluta. \u00c8 una realt\u00e0 soggettiva ma non assoluta. Nam interiore pa che crede nell’interiorit\u00e0 , il nampa dipende dalla interiorit\u00e0, la realt\u00e0 dipende dalla interiorit\u00e0. \u00c8 la filosofia della mente. La mente decide della realt\u00e0. La forma, la plasma. Ma non \u00e8 assoluta. Trasformare la realt\u00e0 convenzionale, dipende dalla realt\u00e0 assoluta, la vacuit\u00e0 della natura, della persona, che da molto negativa pu\u00f2 trasformarsi in molto positiva. Il che nasce dalla sua realt\u00e0 ultima. \u00d2a realt\u00e0 cambia, ma cambia la realt\u00e0 soggettiva. Saggezza e compassione dipendono dalla nostra visione della realt\u00e0. Compassione, saggezza tolleranza sono come gli occhiali che ci fanno vedere le cose, ci\u00f2 che percepiamo dipende da cosa vediamo, tocchiamo ecc. sono filtri mentali che dipendono dalle nostre esperienze, \u00e8 la nostra realt\u00e0 relativa, ognuno capisce in base alle sue esperienze. Perch\u00e9 ognuno di noi ha caratteristiche diverse. Il tempo si azzera man mano che ci avviciniamo alle esperienze positive e viceversa. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mente e facolt\u00e0 mentali. La mente \u00e8 come il nostro occhio. I fattori mentali cambiano ci\u00f2 che la mente riesce a vedere. E qualsiasi cosa che la mente percepisce \u00e8 una realt\u00e0, che pu\u00f2 trasformare la ns mente. Le emozioni pi\u00f9 disturbanti sono comunque la nostra realt\u00e0. \u00c8 inutile andare a conoscere le emozioni distruttive di tutti gli esseri umani, meditiamo piuttosto sulle ns. vivere sulle emozioni piacevoli. Meditiamoci sopra perch\u00e9 tutto diventa bello, piacevole, energia. Come? Attraverso la meditazione. Inutile assumere delle medicine. La medicina ti aiuta a sostenere un attimo la tua situazione. Ma se non riesci a sostenere la realt\u00e0, vuol dire che non siamo in grado di utilizzare la nostra capacita mentale. Allora la tua vita sar\u00e0 pi\u00f9 significativa, sorridente, gioiosa. Possiamo affidarci solo al ns cuore, all’intuizione. Accogliamo bene la nostra intuizione. N\u00e9 guru o lama possono aiutarci, ma sono solo dei contorni. Il nostro vero maestro \u00e8 la nostra intuizione. Siamo nati come maestri di noi stessi. L’intuizione \u00e8 la capacita, \u00e8 la benedizione dei Buddha, che discendono dalla ns energia, universale. Dio \u00e8 dentro di te. Bh \u00e8 dentro di te. Mente e facolt\u00e0 mentali. La meditazione \u00e8 la scienza della mente. Altrimenti siamo falliti. Nessun luogo della terra sar\u00e0 come lo vogliamo, come lo abbiamo immaginato. Il mandala bh \u00e8 una realt\u00e0 creata da noi stessi. Dobbiamo essere noi i trasformatori di noi stessi. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Lama Tzong Khapa puntualizza: \u201cLa radice di tutte le sofferenze del mondo \u00e8 l’ignoranza\u201d. E’ la mancanza di comprensione, di consapevolezza. Per eradicarla dobbiamo riuscire a vedere la realt\u00e0, \u00e8 comprendere la natura dell’interdipendenza. Perch\u00e9 tutto \u00e8 relativo, l’universo stesso nasce dall’interdipendenza, il meccanismo della realt\u00e0. Allora scompare la nostra illusione, quella che ci fa apparire tutto come immutabile, fisso. Solo la visione profonda ci fa sconfiggere la paura di vedere le cose come transitorie. Altrimenti, se vogliamo mantenere la ns visione delle cose come immutabili, questa ci fa separare dalle cose, ci rende separati dagli altri. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Riuscire a superare l’ignoranza comprendendo che tutto \u00e8 interdipendente, allora scompare la visione del bianco e nero, del tutto bene e tutto male, la nostra vita dominata dall’ignoranza, come la liberiamo dalla oscurazione? <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dzochen o grande perfezione \u00e8 conoscere la mente. Ma se \u00e8 gi\u00e0 perfetta, quali passi occorre fare? Lo Dzochen dice che dobbiamo conoscere la ns mente, che ha la capacit\u00e0 di comprendere la realt\u00e0. La realt\u00e0 \u00e8 nella tua mano. Conoscere la mente, \u00e8 conoscere la libert\u00e0, lo spazio infinito. La mente \u00e8 bellezza, vivere nella perfezione della mente. L’illuminato non ha bisogno di nulla, vive nell’armonia e nella pace, la pace nel cuore. Non gli servono n\u00e9 ricchezze n\u00e9 onori, n\u00e9 potere. Non gli servono n\u00e9 piume n\u00e9 cappelli che facciano spettacolo. La pratica dello Dzochen<\/span> \u00e8 giungere all’illuminazione attraverso la conoscenza della nostra mente. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Meditazione univoca ed analitica che indaga e cerca dentro di noi, non al di fuori. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Recita del sutra del cuore. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c8 la comprensione della natura della impermanenza, che esiste, ma solo in modo transitorio, interdipendente. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Gl Otto V<\/span>ersi della T<\/span>rasformazione M<\/span>entale. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Amore e compassione possono svilupparsi infinitamente, mentre la rabbia cresce, s’acuisce ma non pu\u00f2 rimanere sempre acuta, finisce per affievolirsi, cos\u00ec l’invidia, l’attaccamento, l’orgoglio. Mentre l’amore e la compassione si possono sviluppare all’infinito. Nella vita umana c’\u00e8 questa bellezza: quello dello sviluppo all’infinito dell’amore e della compassione. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La nostra mente \u00e8 perfetta fin dall’inizio, questo \u00e8 il nostro valore. La nostra vera ed unica potenzialit\u00e0 \u00e8 l’intuizione. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sia il lupo che il coniglio hanno ragione nella loro dimensione, se il lupo non mangiasse carne cosa gli succederebbe? Morirebbe. Viceversa, se il coniglio non mangiasse dei vegetali cosa gli succederebbe? Questa \u00e8 la grande perfezione, lo Dzochen, ogni cosa che c’\u00e8 sulla terra \u00e8 la grande perfezione, \u00e8 la grande perfezione della natura. Perch\u00e9 la bellezza \u00e8 la perfezione del mondo. Perch\u00e9 tutto \u00e8 in movimento ed \u00e8 in equilibrio. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pomeriggio<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Trasformare la visione comune ordinaria in quella superiore, di modo che la mente trasforma la realt\u00e0, tramite la forte volont\u00e0, intelligenza, consapevolezza, visione flessibile, invece di vedere tutto in modo fisso ed eterno percepirle in continua trasformazione. Il potere della nostra mente \u00e8 esercitandosi a trasformare la realt\u00e0, la nostra visione. Ma per poterlo fare dobbiamo conoscere la mente perfetta, la mente della grande perfezione, la mente originale, primordiale, non inquinata, mentre quella ordinaria \u00e8 quella dove tutti i concetti sono temporanei, questa invece \u00e8 chiara, luminosa e non giudica, \u00e8 quella di base. \u00c8 il continuo, fluido, come il fiume dove non scorre mai la stessa acqua, quella completamente non esistente inerentemente perch\u00e9 i pensieri passano e quindi sono trascorsi e quelli futuri non ci sono ancora, quindi \u00e8 la mente focalizzata sul momento presente. L’esperienza cos’\u00e8? Dal punto di vista della natura, dell’interdipendenza \u00e8 come l’acqua del fiume che \u00e8 passata, quindi non c’\u00e8 pi\u00f9, ed a essa non ci dobbiamo attaccare. Anche la persona non \u00e8 la stessa, perch\u00e9 quella del mattino non \u00e8 piu quella del pomeriggio o della sera, tutti i fenomeni sono trascorsi, questa \u00e8 l’impermanenza sottile. Questa \u00e8 vivere nello yoga, nel Samadhi, nella profonda concentrazione, \u00e8 lo yogi. \u00c8 entrare nella profonda realt\u00e0 dei fenomeni. \u00c8 la visione profonda, \u00e8 che la ns conoscenza, concentrazione entra profondamente nella realt\u00e0, come essere consapevole che l’acqua del fiume che scorre non \u00e8 mai la stesa acqua, anche se il fiume c’\u00e8 da migliaia d’anni. Dobbiamo vincere l’ignoranza che non riesce a vedere la realta profonda delle cose che mutano incessantemente. \u00c8 il Samadhi. La mente non \u00e8 di per s\u00e9 inquinata da rabbia, invidia, ira e le varie negativit\u00e0. Queste sono come le nuvole che oscurano il cielo, ma non sono perenni, vanno e vengono, cos\u00ec \u00e8 il Samadhi, la meditazione profonda unita all’inspirazione ed espirazione. Continuiamo a meditare. La nostra meditazione \u00e8 il nostro respiro, che ci permette di dare e ricevere. Questo \u00e8 lo strumento da utilizzare per la nostra consapevolezza: inspirare ed espirare. Ma esiste inerentemente? Indipendentemente? Anche il respiro \u00e8 un fenomeno transitorio, e proprio per questo libero di esistenza indipendente. Respiriamo forse con consapevolezza? Moriamo con consapevolezza? Ma noi abbiamo di base una mente intelligente d’amore e compassione. Qualsiasi cosa facciamo lo facciamo col respiro, allora attiviamo la consapevolezza del respiro, trasformandolo in una visione d’amore, in un atto d’amore. La mente primordiale \u00e8 pura dalla nascita, anzi, da tempo senz’inizio, che riconosce la realt\u00e0. Pi\u00f9 aumentiamo le conoscenze della nostra vita, pi\u00f9 rischiamo di velare quella mente pura senz’inizio. \u00c8 realizzare con la mente primordiale in modo spontaneo tutti i desideri, soddisfacendo cosi le aspirazioni della nostra vita. Ma non significa soddisfare qualsiasi desiderio, ma quelli giusti, positivi. La mente pura \u00e8 la mente gentile, pura, compassionevole, in grado di dare le risposte giuste a qualsiasi domanda della vita. Riflettendo nasce l’intuizione, che ci indica il nostro vero percorso di vita. Mente primordiale, kuntzo sangpo, Samantabhadra, dio, trinit\u00e0: hanno molti nomi. Dio attraverso il figlio diffonde lo spirito santo, l’amore e la compassione. La visione profonda ci porta all’ordine nel disordine del samsara. Perfezione dell’imperfezione. L’importante \u00e8 scoprire la perfezione in ogni singola esistenza, perch\u00e9 ogni cosa, ogni essere ha la sua perfezione. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La mente primordiale ha la capacita di realizzare i desideri, ha la caratteristica della compassione. Chi conosce la tua mente? Il Buddha, anzi quando diventerai tale. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quindi tutto \u00e8 della stessa natura, d’un solo sapore. Comprendere la propria mente attraverso la propria consapevolezza. con la tua consapevolezza, con la tua fantasia scoprirai la tua mente. La ricerca della tua mente sar\u00e0 continua, perenne. Nel momento in cui declina la ns consapevolezza siamo persi. E non ci troveremmo in uno stato d’illuminazione, ma di pericolo, di non consapevolezza magica della realt\u00e0. Se non viviamo pienamente il samsara, se non abbiamo ad es conosciuto la rabbia, non potremo conseguire il nirvana completo. Lo Dzochen la grande perfezione o manifestazione della ns mente primordiale. La sofferenza \u00e8 un segnale, tutto ha un ruolo nella ns vita. Camminiamo in completa consapevolezza, in pieno relax, in completa perfezione. La mente primordiale, chiara e pura dall’origine, della natura della compassione, spontanea \u00e8 il grande dono della ns vita. Lo studio del Dharma dev’essere consapevolezza, yoga, unione di mente e cuore, grande cuore, per lo yoghi non esiste il tempo, che non esiste ma esiste il cuore. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Qualsiasi forma di meditazione, consapevolezza, azione spirituale ha la capacit\u00e0 d’emozionarci, perch\u00e9 la meditazione mette in contatto il cuore con la mente, si diventa consapevoli, \u00e8 yoga, \u00e8 unione, \u00e8 consapevolezza. la vacuit\u00e0 \u00e8 sciogliere l’aspettativa nutriva e lievitata per lungo tempo. La leggerezza pure corrisponde al vuoto, vuoto di purezza, vuoto pieno di purezza, di luminosit\u00e0, della natura ultima della mente, la mente \u00e8 vuota di natura intrinseca. Perci\u00f2 pi\u00f9 questa sensazione ci diventa familiare pi\u00f9 generiamo comunicazione. Non ci dobbiamo fermare nella prima fase della sorpresa. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mantra<\/span> \u00e8 il silenzio, il silenzio della mente \u00e8 il piu grande mantra, il silenzio della mente che muove e purifica il nostro respiro. In tal modo il corpo sottile, la consapevolezza sottile, la visione sottile, attraverso la meditazione, passo per passo, nutriamo la nostra anima, lo spirito santo, indipendentemente dalle nostre condizioni mentali, materiali, conoscere tutti i tipi della ns mente, non quella degli altri, perch\u00e9 \u00e8 la nostra mente che dobbiamo liberare dalle afflizioni, familiarizziamoci, conosciamo la natura della compassione. Rabbia e compassione possono convivere? Non contemporaneamente! La malattia diventa salute e viceversa, la compassione diventa rabbia e la rabbia lascia il posto alla compassione: questo \u00e8 il samsara. Questo \u00e8 vivere pienamente la vita. Le difficolta ed i problemi fanno parte della perfezione. Spontaneit\u00e0, purezza, compassione sono la caratteristica della natura. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La compassione \u00e8 la natura della mente, cos\u00ec come lo \u00e8 la purezza. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Siamo rappresentanti della civilt\u00e0 umana. Nostro dovere \u00e8 condividere la ns gentilezza, compassione almeno a livello della ns famiglia. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Non perdiamo il ns vero valore umano intangibile: la compassione. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La grande perfezione per il suo conseguimento non necessita di grandi studi, ricerche, perch\u00e9 la sua base \u00e8 la grande compassione. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sassari domenica mattina 19\/01\/2020 Ghesce Ghendun Tarcin Dzochen<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il nostro fine \u00e8 conoscere la propria mente, lo Dzochen lo chiama atiyoga, o yoga ultimo, veicolo supremo. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Yana o veicoli rappresentano vari sentieri. Tutto dipende dalla nostra mente, dalla sua capacit\u00e0 e disponibilit\u00e0 ad affrontare il percorso. 9 veicoli primi 3 sono la pratica comune adatta a tutti, sentiero dell’ascolto o degli uditori o Sravaka, pratiche basate sull’ascolto, pratica della visione profonda meditando sui 5 skanda o aggregati – forma, sensazioni, percezione, formazioni mentali e coscienza – sono tutti i fenomeni, incluso il nostro corpo, la mente principale, sensazioni ecc, \u00e8 la ricerca del s\u00e9, ma non lo trovano, ma non entrano troppo nel profondo nella ricerca della vacuit\u00e0, si fermano al livello della coscienza, che possono essere le vite passate. Sono immersi nella ricerca, la stessa meditazione li posta alla ricerca del s\u00e9 pi\u00f9 profondo, a gestire in modo pi\u00f9 consapevole i 5 aggregati. Meditano molto in modo univoco, concentrazione univoca, ad es su un’immagine di Buddha, come se fosse un Buddha vero, all’inizio non \u00e8 ben distinto per poi farsi l’immagine nitida. Sono immersi nella pratica delle Quattro Nobili Verit\u00e0, a partire dalla verit\u00e0 della sofferenza, che non manca mai! Senza sofferenza non si fa nulla! Anche per il conseguimento dell’illuminazione occorre speriment<\/span>are sofferenza. Quindi non va n\u00e9 eliminata n\u00e9 contrastata, quindi la sofferenza va conosciuta, a partire delle sue cause. Quindi la prima meditazione \u00e8 sulla sofferenza, sopratutto la verit\u00e0 ultima della sofferenza: lo stato di non sofferenza. Ma senza conoscerla \u00e8 impossibile realizzare la realt\u00e0 ultima della sofferenza, la quale \u00e8 la nostra compagna di vita assoluta. La conoscenza della sofferenza, la realt\u00e0 ultima della sofferenza ci porta alla meditazione analitica, perch\u00e9 meditare sulla sofferenza non deve portarci a soffrire ma a comprenderla appieno. Potremmo parlare molto a lungo della verit\u00e0 della sofferenza, il che non significa essere sofferente. La seconda Nobile Verit\u00e0 \u00e8 la causa della sofferenza o dukkha. Le sue cause sono il karma cui fanno da corollario i gnun mon o difetti od oscurazioni mentali o klesha. Innanzitutto la pigrizia. Il non voler far alcunch\u00e9, il procrastinare. La pigrizia \u00e8 basata sull’ignoranza. La transitoriet\u00e0 \u00e8 sofferenza, e se continuiamo a rimandare \u00e8 perch\u00e9 siamo immersi nell’ignoranza, altrimenti gestiremmo bene la sofferenza e diventerebbe una risorsa, altrimenti precipitiamo nell’oscurazione. I praticanti del Dharma non devono apprendere in modo acritico, ma devono sottoporre a critica, vagliare quanto viene loro<\/span> proposto. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

I difetti mentali sono un qualcosa di tangibile, ma il karma cos’\u00e8? La verit\u00e0 della sofferenza \u00e8 la verit\u00e0 della causa della sofferenza. La sofferenza, attraverso la sua comprensione, ha la capacit\u00e0 di essere trasformata, superata. La Terza Nobile Verit\u00e0 \u00e8 quella della cessazione della sofferenza, il che \u00e8 gia contenuta in nuce nella sofferenza. La Quarta Nobile Verit\u00e0 \u00e8 la Verit\u00e0 del Sentiero che ci porta oltre la sofferenza. Il sentiero \u00e8 ancora sofferenza o dukkha. Questa \u00e8 la pratica del sentiero degli uditori. Il nirvana \u00e8 la cessazione della sofferenza. Da qui nasce la pratica della semplicit\u00e0, di condurre una vita semplice, senza eccessi n\u00e9 in troppo n\u00e9 in troppo poco. Diminuzione dei difetti mentali attraverso la concentrazione, praticando le Quattro Nobili Verit\u00e0<\/span>, fino alla cessazione della sofferenza, quindi al nirvana.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> Il Secondo Veicolo \u00e8 quello dei Meditatori o Praticanti Solitari o Pratyeka Buddha che, all’interno delle Quattro Nobili Verit\u00e0, ascoltano solo il Maestro interiore, cercano l’illuminazione attraverso la propria saggezza, meditano sulla vacuit\u00e0 del s\u00e9: l’io ed il mio. Il s\u00e9 autonomamente non esistente, altrimenti saremmo limitati ed impossibilitati a raggiungere il nirvana. \u00c8 la pratica della saggezza che conosce s\u00e9 stessa, al punto di giungere alla conclusione che l’io non esiste indipendentemente, inerentemente, confutando la falsa concezione d’un io esistente di per s\u00e9, autonomo. La radice di tutti i problemi \u00e8 l’io, la concezione errata d’un io esistente in modo indipendente, quindi cerca di sfuggire dalla nostra ricerca. Il praticante del Secondo Veicolo indaga sull’io, giungendo alla non esistenza dell’io. La ricerca del s\u00e9 \u00e8 libera, non ha una metodologia. In questo contesto vengono spiegati i Dodici Anelli dell’Origine Dipendente: nascita \u00e8 sofferenza, da morto non possiamo evitare di rinascere, ma possiamo evitare di morire per evitare di rinascere. La nascita npn \u00e8 causa della morte, ma \u00e8 la possibilit\u00e0 di superare la morte, perci\u00f2 il Nirvana, ovvero la realt\u00e0 ultima della sofferenza, il suo superamento. La morte \u00e8 come la via mentre il Nirvana rappresenta l’effetto del superamento della sofferenza. Il Buddha rende piacevole la sofferenza perch\u00e9 ci mostra la via della sua trasformazione, della sua cessazione. La terra pura non \u00e8 lontana, ultraterrena, ma qui, tra i problemi della tua famiglia, non c’\u00e8 confine tra samsara e nirvana. \u00c8 la via della assoluta umilt\u00e0, perch\u00e9 dove c’\u00e8 assoluta umilt\u00e0 non c’\u00e8 ego. 12 anelli: dalla nascita alla morte. Chi blocca la morte deve riuscire a bloccare la vecchiaia, malattia. Questi praticanti insegnano il Dharma con la sua testimonianza, comportamento, senza utilizzare un linguaggio verbale. Vuole rinascere dove non ci sono n\u00e9 dei Buddha n\u00e9 uditori, perch\u00e9 l\u00ec pu\u00f2 insegnare il Dharma con la sua esperienza, il suo comportamento. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il terzo \u00e8 il veicolo di Bodhisattva, il cui comportamento dalla peculiare impronta personale. La base \u00e8 la compassione e l’amore, come la madre per i figli. Ovunque ci sono uditori, meditatori solitari e Bodhisattva che vogliono portare all’illuminazione tutti gli esseri senzienti. Il che ci fa originare una gran forza, che per noi \u00e8 inimmaginabile, ma per loro \u00e8 naturale. Meditano sulla visione della vacuit\u00e0 sulla base della Cittamatra o Solo Mente, anch’essi nella ricerca del s\u00e9 finiscono per non trovarlo. La sua non conoscenza rappresenta l’ignoranza. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tre aspetti <\/b>princip<\/b><\/span>ali del sentiero<\/b>: rinuncia, bodhicitta e vacuit\u00e0. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Rinuncia qui s’intende di rinunciare alla sofferenza del samsara o superare la sofferenza. Tuttavia il Nirvana \u00e8 insito nel Samsara, quindi, grazie alla ns intelligenza, dobbiamo giungere ad essere in grado di superare la sofferenza del samsara. Cos\u00ec \u00e8 la meditazione, la pratica del Dharma. Samsara e Nirvana sono intimamente interconnessi, non sono disgiunti, sono dello stesso sapore. Quindi non dobbiamo distruggere il samsara ma trasformarlo, trasformare la realt\u00e0. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La pratica del Bodhisattva comprende le 6 paramita: generosit\u00e0, etica, Pazienza, perseveranza entusiastica = opporsi alla pigrizia, concentrazione, saggezza. \u00c8 la saggezza che ti porta ovunque desideri. Lo scopo ultimo del Bodhisattva \u00e8 la completa illuminazione tramite la bodhicitta. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

3 veicoli dei sutra e 6 del mantra. Le prime 3 dei 6 sono le categorie dei mantra preliminari, che sono comunque molto interessanti. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

1 Krya yoga, sono basati sull’attivit\u00e0 fisica di curare l’ambiente, il proprio corpo, gli alimenti. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La rinuncia si pu\u00f2 realizzare nel caos e nella sporcizia, tuttavia, se non ci si riesce, occorre nutrirsi di cibo naturale, puro, non inquinato. <\/span> <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

2 Charya yoga \u00e8 la pratica esteriore ed interiore integrata armonicamente, per curare la casa, pulirla, cucinare, ecc. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

3 Yoga tantra. pratica esteriore rimane ma ci si dedica pi\u00f9 a quella interiore. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

4 Anuttara Y<\/span>oga Tantra. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dalla continua ricerca della felicit\u00e0, l’ego sparisce. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Abbiamo affrontato in questi giorni degli importanti argomenti. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> Siamo alla ricerca della verit\u00e0, la verit\u00e0 del s\u00e9, la verit\u00e0 dell’io, la verit\u00e0 della mancanza del s\u00e9 e dell’io. Questa \u00e8 la felicit\u00e0! Nagarjuna disse: \u201cQualsiasi forma di libert\u00e0 \u00e8 felicita mentre qualsiasi forma di costrizione \u00e8 sofferenza\u201d. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Insegnamenti del Ven. Ghesce Lharampa Gendun Tarcin: La pratica dello Dzochen II. Sassari 19-19\/01\/2020. Appunti non revisionati del Dott. Luciano Villa nell\u2019ambito del Progetto Free Dharma Teachings per il beneficio di tutti gli esseri senzienti. Ven. Ghesce Ghendun Tarcin. Quest’incontro \u00e8 finalizzato a sviluppare una nuova esperienza nel mondo, in modo significativo, gioioso, di libert\u00e0, Continue reading →<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[75],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.sangye.it\/altro\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/11053"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.sangye.it\/altro\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.sangye.it\/altro\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/altro\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/altro\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=11053"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/altro\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/11053\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":11058,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/altro\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/11053\/revisions\/11058"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.sangye.it\/altro\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=11053"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/altro\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=11053"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/altro\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=11053"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}