{"id":2084,"date":"2011-03-16T19:28:36","date_gmt":"2011-03-16T17:28:36","guid":{"rendered":"http:\/\/www.sangye.it\/altro\/?p=2084"},"modified":"2016-06-20T22:22:16","modified_gmt":"2016-06-20T20:22:16","slug":"la-mente-al-momento-della-morte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.sangye.it\/altro\/?p=2084","title":{"rendered":"La mente al momento della morte"},"content":{"rendered":"

\"bh-4\"La mente sottile della morte \u00e8 sempre una mente non specificata o una <\/span><\/strong>mente neutrale<\/span><\/strong>. In altre parole, non pu\u00f2 essere n\u00e9 una mente virtuosa n\u00e9 una mente<\/span><\/p>\n

non virtuosa. Perch\u00e9 \u00e8 cos\u00ec? E\u2019 perch\u00e9 le menti virtuose e non virtuose sono menti <\/strong><\/span>grossolane e cos\u00ec non possono agire come la mente sottile della morte<\/span><\/strong>. Se, al tempo della morte, qualcuno ci richiama (riconduce) alla nostra principale divinit\u00e0 di <\/span>meditazione, per esempio, la mente grossolana della morte sar\u00e0 virtuosa. Per questo \u00e8 sicuro al cento per cento che prenderemo una buona rinascita.<\/span><\/p>\n

C\u2019\u00e8 una storia su di un bramino che, mentre moriva, gli capit\u00f2 di vedere un elefante baby molto simpatico e, mor\u00ec. Per avere pensato che era molto carino, rinacque<\/span><\/p>\n

come un piccolo elefante da dei genitori elefante, nonostante avesse creato il karma per rinascere come un essere umano! Dobbiamo sforzarci per ottenere una buona rinascita.\u00a0 Per esempio, al momento della morte possiamo immaginare dei o piacevoli esseri umani e pensare che sarebbe bello rinascere come uno di loro, cos\u00ec prenderemo una buona rinascita. E\u2019 come quando vediamo qualcosa di terribile durante i giorno e poi, abbiamo un incubo nella notte. O come quando vediamo qualcosa di buono durante il giorno e alla notte abbiamo un bel sogno. Questo \u00e8 tutto a causa della familiarit\u00e0. Se pensate. \u201cVisto che il corpo di qualcun altro non \u00e8 il mio corpo, come potrebbe essere opportuno generare il medesimo atteggiamento verso quello [come se fosse] mio?\u201d Questo corpo, inoltre, \u00e8 stato generato dalle sostanze dei genitori, e pur essendo prodotto da parti di altri corpi lo consideriamo come \u2018io\u2019, a causa delle precedenti abitudini \u2013 allo stesso modo, si pu\u00f2 sviluppare l\u2019apprezzamento per i corpi degli altri familiarizzandosi con tale idea. Lo stesso testo afferma:<\/span><\/p>\n

Avendo fatto diventare [con l\u2019abitudine] una goccia di sperma e sangue di qualcun altro un concetto di \u2018io\u2019,<\/span><\/p>\n

familiarizzati allo stesso modo riguardo ai corpi degli altri.<\/span><\/p>\n

Mediante un\u2019ampia riflessione sui vantaggi e gli svantaggi delineati da questi versi, si sviluppa una profonda [176] aspirazione per questa meditazione, e avendo compreso che tale atteggiamento pu\u00f2 essere generato, se acquisite dimestichezza con esso lo svilupperete nella vostra meditazione.<\/span><\/p>\n

In altre parole, la nostra mente \u00e8 entrata nel miscuglio di sangue e sperma, che gradualmente \u00e8 diventato il nostro corpo. Poi, per la familiarit\u00e0, siamo arrivati a pensare \u201cil mio corpo\u201d, \u201cla mia carne\u201d, \u201cle mie ossa\u201de cos\u00ec via ed averlo a cuore, prendendoci cura di esso. Comunque, in realt\u00e0, la nostra carne e cos\u00ec via viene dal sangue di nostra madre e le nostre ossa e cos\u00ec via vengono dal liquido seminale di nostro padre. La mente entra nel miscuglio di sangue e carne, in seguito siamo arrivati a identificare il corpo risultante come \u201cio\u201d e \u201cmio\u201d. Se questo pu\u00f2 succedere, possiamo anche arrivare a pensare al corpo degli altri come \u201cil mio corpo.\u201d<\/span><\/strong><\/p>\n

In altre parole, proprio come noi al momento soffriamo quando il nostro corpo \u00e8 danneggiato e siamo contenti quando il nostro corpo sperimenta<\/span><\/strong><\/p>\n

comodit\u00e0, cos\u00ec possiamo anche riuscire a soffrire quanto e il corpo degli altri \u00e8 danneggiato ed essere contenti quando sperimentano benessere. A quel punto vedremo il nostro corpo e quello altrui come simili e proprio come ora curiamo il nostro corpo, riusciremo a prenderci cura del corpo degli altri. Questo \u00e8 il significato di prendersi cura degli altri, compreso il loro corpo. Questo avviene solo attraverso la familiarit\u00e0.<\/span><\/strong><\/p>\n

Tutte le menti sottili al momento della morte sono neutrali<\/span>. <\/strong>Nel momento in cui la mente si dirige verso le sue parti sottili, gli stati mentali virtuosi e non virtuosi si rovesciano e si trasformano in stati neutri. La mente sottile della morte \u00e8 sempre una mente non specificata o una mente neutrale. In altre parole, non pu\u00f2 essere n\u00e9 una mente virtuosa n\u00e9 una mente non virtuosa. Perch\u00e9 \u00e8 cos\u00ec? <\/strong><\/span><\/p>\n

E\u2019 perch\u00e9 le menti virtuose e non virtuose sono menti <\/strong><\/span>grossolane e cos\u00ec non possono agire come la mente sottile della morte<\/span><\/strong>. Se, al tempo della morte, qualcuno ci richiama (riconduce) alla nostra principale divinit\u00e0 di meditazione, per esempio, la mente grossolana della morte sar\u00e0 virtuosa. Per questo \u00e8 sicuro al cento per cento che prenderemo una buona rinascita. C\u2019\u00e8 una storia su di un bramino che, mentre moriva, gli capit\u00f2 di vedere un elefante baby molto simpatico e, mor\u00ec. Per avere pensato che era molto carino, rinacque come un piccolo elefante da dei genitori elefante, nonostante avesse creato il karma per rinascere come un essere umano! Dobbiamo sforzarci per ottenere una buona rinascita.<\/span><\/p>\n

Per esempio, al momento della morte possiamo immaginare dei o piacevoli esseri umani e pensare che sarebbe bello rinascere come uno di loro, cos\u00ec prenderemo una buona rinascita. E\u2019 come quando vediamo qualcosa di terribile durante i giorno e poi, abbiamo un incubo nella notte. O come quando vediamo qualcosa di buono durante il giorno e alla notte abbiamo un bel sogno. Questo \u00e8 tutto a causa della familiarit\u00e0.<\/span><\/p>\n

Lam-Rim Medio <\/span><\/em>(Testo Tibetano pag. 143) dice:<\/span><\/p>\n

In tutti i tre stati della mente durante la morte \u00e8 la brama che connette [alla rinascita]. Per tutti, al momento della morte, finch\u00e9 non \u00e8 stato raggiunto [lo stato della] discriminazione non chiara, sorge l\u2019attaccamento al \u2018s\u00e9\u2019 con cui si \u00e8 stati a lungo familiari {144}. In seguito, sotto l\u2019influenza dell\u2019attaccamento al \u2018s\u00e9\u2019 e del pensiero \u201cIo diventer\u00f2 non esistente\u201d sorge il diletto (o il piacere) in (o forse meglio dire per) un corpo. Ci\u00f2 \u00e8 causa dello stabilirsi (nello) stato intermedio. Nonostante l\u2019attaccamento al \u2018s\u00e9\u2019 sorga anche negli \u2018entrati nella corrente\u2019 e in \u2018coloro che tornano una sola volta\u2019, essi lo esaminano con saggezza (o discernimento) e rinunciano ad esso piuttosto che aderirvi \u2013 come, per esempio, qualcuno che \u00e8 forte che colpisca\/percuota qualcuno che \u00e8 debole. In \u2018coloro che non ritornano\u2019 non sorge l\u2019attaccamento al \u2018s\u00e9\u2019.<\/span><\/p>\n

Al momento della morte, finch\u00e9 la discriminazione non \u00e8 chiara, sorge l\u2019attaccamento al s\u00e9 per via di aver familiarizzato con esso per molto tempo. Poi, per il potere dell\u2019attaccamento al s\u00e9, pensando \u201cSto morendo\u201d sorge il piacere per il corpo che diventa la causa per ottenere lo stato intermedio. Al momento della morte, generiamo<\/span><\/p>\n

attaccamento al s\u00e9 e anche al nostro corpo, ai parenti e amici, e agli averi. Sorge il pensiero: \u201cQuando muoio, abbandoner\u00f2 questo corpo, i miei parenti, i miei<\/span><\/p>\n

possedimenti, tutto\u201d, per cui sorgono vari gradi di attaccamento nelle differenti persone. Questo attaccamento diventa la causa per prendere il corpo dello stato intermedio.<\/span><\/p>\n

Anche gli esseri arya che sono \u2018entrati nella corrente\u2019 e \u2018coloro che tornano una volta\u2019 hanno questo attaccamento al s\u00e9, ma non \u00e8 forte, perch\u00e9 essi hanno la saggezza che realizza la mancanza del s\u00e9 e cos\u00ec via, che, per esempio, \u00e8 come un uomo forte che picchia un uomo debole che non \u00e8 capace di rivalersi \u2018Coloro che non ritornano\u2019 sono coloro che non ritornano nel reame del desiderio, ossia, non prenderanno un\u2019altra rinascita nel reame del desiderio. Essi non hanno questo attaccamento al s\u00e9. Infatti, essi non sono attaccati agli oggetti desiderabili del reame del desiderio. Poich\u00e9 \u2018coloro che non ritornano\u2019 hanno abbandonato completamente le afflizioni del reame del desiderio, essi non vi ritornano. D\u2019altro canto, gli \u2018entrati nella corrente\u2019 e \u2018coloro che tornano una volta\u2019 rinasceranno di nuovo nel reame del desiderio. Vi sono \u2018entrati nella corrente\u2019, per esempio, che rinascono sette volte come esseri umani o sette volte come deva del reame del desiderio. \u2018Coloro che tornano una volta\u2019 sono coloro che rinasceranno ancora una volta nel reame del desiderio.<\/span><\/p>\n

Lam-Rim Medio <\/span><\/em>dice:<\/em><\/span><\/p>\n

Da dove si ritrae il calore?<\/span><\/strong><\/p>\n

Terzo: In coloro che hanno creato non virt\u00f9, il calore si ritira iniziando dalla parte superiore del corpo morente e lo lascia dalla zona del cuore (oppure si raduna dall\u2019alto, discende ed esce dal cuore). In coloro che hanno creato virt\u00f9, il calore inizia a ritirarsi dalle estremit\u00e0 inferiori del corpo e lo lascia dalla zona del cuore. [in entrambi i casi] La coscienza trasmigra (cio\u00e8, si trasferisce uscendo) dal cuore. La coscienza che prima era entrata nel mezzo del seme (spermatozoo) e del sangue (ovulo, mescolati, cio\u00e8 nell\u2019ovulo fecondato) si trasforma nel cuore e il punto da dove si trasferisce alla fine \u00e8 lo stesso da dove (la coscienza) era entrata.<\/span><\/p>\n

Al momento della morte, per coloro che hanno creato principalmente azioni non virtuose il calore si ritira dalla parte superiore del cadavere in gi\u00f9 verso il cuore, mentre per coloro che hanno creato principalmente azioni virtuose il calore si dirige dalla parte inferiore del cadavere in su verso il cuore. Poi, in entrambi i casi, la coscienza lascia il corpo dal cuore. Tuttavia, in altri testi si dice che la coscienza al momento della morte pu\u00f2 uscire attraverso la parte inferiore del corpo, la parte superiore del corpo, o dal cuore.<\/span><\/p>\n

Lama Tzong Khapa dice che in entrambi i casi la coscienza si trasferisce dal cuore perch\u00e9 al momento del concepimento i fluidi bianco e rosso del padre e della madre si mescolano e poi si trovano nel canale centrale, al ciakra del cuore, per questa ragione la coscienza alla fine esce da questo stesso punto.<\/span><\/strong><\/p>\n

Il calore del corpo, d\u2019altro canto, viene detto che si disperde sia dalla parte superiore che dalla parte inferiore del corpo. Se esce dalla parte inferiore, si rinascer\u00e0<\/span><\/p>\n

nelle cattive migrazioni, mentre se esce dalla parte superiore si rinascer\u00e0 nelle migrazioni superiori. Nel caso della pratica del trasferimento della coscienza, ci si dovrebbe prima addestrare nel far uscire la coscienza dall\u2019apertura superiore del canale centrare sulla cima del capo.<\/span><\/p>\n

L\u2019essere di stato intermedio ha poteri sensoriali completi, cio\u00e8, i poteri sensoriali dell\u2019occhio, orecchio, naso, lingua e corpo. La configurazione del suo corpo \u00e8 simile a quella dell\u2019essere migratore in cui rinascer\u00e0. Per esempio, se rinascer\u00e0 come un essere umano, il corpo dello stato intermedio avr\u00e0 la configurazione simile a quella di un essere umano, mentre se rinascer\u00e0 come un cavallo, sar\u00e0 simile come configurazione al cavallo. E\u2019 paragonabile all\u2019ombra del nostro corpo, che ha una configurazione simile a quella del nostro corpo. Finch\u00e9 non prende rinascita, l\u2019essere dello stato intermedio ha la chiaroveggenza dell\u2019occhio divino. Inoltre il suo corpo non \u00e8 ostruito ma pu\u00f2 passare attraverso i muri, le montagne ecc., sebbene sia ostruito dal karma per entrare nell\u2019utero di una madre. Il suo corpo \u00e8 simile al corpo mentale in quanto esso pu\u00f2 arrivare velocemente ovunque vuole ed ha poteri miracolosi. Gli esseri di stato intermedio vengono visti dagli altri esseri di stato intermedio di tipo simile e da quegli esseri umani che hanno ottenuto la chiaroveggenza dell\u2019occhio divino sorto dalla meditazione. D\u2019altro canto, gli esseri umani che mancano della chiaroveggenza dell\u2019occhio divino non possono vedere gli esseri di stato intermedio.<\/span><\/p>\n

Nella Tesoreria del Dharma Manifesto <\/em>(Abhidharmakosha<\/em><\/strong>) si dice che dopo aver preso lo stato intermedio di un essere umano, per esempio, la rinascita non pu\u00f2 essere cambiata. D\u2019altro canto, il Compendium del Dharma Manifesto <\/em>(Abhidharmasamucchaya<\/em><\/strong>) dice che dopo aver ottenuto il corpo di stato intermedio di un essere umano, mentre non c\u2019\u00e8 rinascita come animale, dopo aver preso lo stato intermedio di un asino, per esempio, si pu\u00f2 poi rinascere come un altro tipo di animale.<\/span><\/p>\n

Per esempio, dopo aver preso lo stato intermedio di un orso, si pu\u00f2 rinascere come un cane.<\/span><\/p>\n

Dovrebbe anche essere ricordato che \u00e8 possibile diventare un distruttore del nemico nello stato intermedio e non rinascere del tutto, ma questo \u00e8 un caso diverso.<\/span><\/p>\n

Lam-Rim Medio <\/span><\/em>dice:<\/em><\/span><\/p>\n

Come nascono le altre afflizioni mentali radici secondo entrambi quei sistemi Inoltre, essendovi la visione della raccolta transitoria [degli aggregati perituri che] apprende un s\u00e9, viene compiuta una separazione (o distinzione) arbitraria s\u00e9 e gli altri, e una volta che ci\u00f2 sia fatto, emerge l\u2019attaccamento verso la propria parte e l\u2019odio verso l\u2019altra parte. E attraverso l\u2019osservazione di questo s\u00e9 sorge il concetto che proprio questo s\u00e9 sia eterno o [anche] che stia per annullarsi e la visione del s\u00e9 e cos\u00ec via. Sorge la considerazione che le miserevoli attivit\u00e0 (i comportamenti negativi) in relazione ad esso (tale s\u00e9) siano le migliori. Cos\u00ec, si generano delle visioni errate che (pensano che) non esistono: (l\u2019autenticit\u00e0 o il senso di realt\u00e0) del non s\u00e9 insegnato dal maestro, (la legge) delle azioni e dei risultati insegnati, le quattro (nobili) verit\u00e0, i tre gioielli e cos\u00ec via oppure si mettono in dubbio, pensando \u2018esistono o no?\u2019 \u2018sono (tali) o no?\u2019. Nel Commentario <\/em>[sulla Cognizione valida] si dice:<\/span><\/p>\n

Se c\u2019\u00e8 (il concetto de) il s\u00e9, c\u2019\u00e8 l\u2019idea (cognizione) dell\u2019altro Dalla (cognizione) di parti proprie e altrui (sorgono) l\u2019afferrarsi e l\u2019avversione.<\/span><\/p>\n

Tutti i difetti emergeranno Strettamente in relazione a quei [due].<\/span><\/p>\n

Risorse nella malattia<\/span><\/strong><\/p>\n

Affrontare con saggezza la malattia.<\/span><\/p>\n

Dobbiamo avere il coraggio di guardare le nostre ferite e vedere se queste esperienze dolorose hanno portato con s\u00e9 un dono, dobbiamo scoprire questo<\/span><\/strong><\/p>\n

dono.<\/span><\/strong><\/p>\n

Il guaritore ha ferite che lo pongono in un rapporto pi\u00f9 profondo con l\u2019altro a patto che abbia saputo riconoscerle, altrimenti pu\u00f2 diventare un guaritore che ferisce a<\/span><\/p>\n

causa delle proprie frustrazioni.<\/span><\/p>\n

La mancanza di significato<\/span><\/strong><\/p>\n

Dobbiamo riuscire a dare un senso alla sofferenza.<\/span><\/p>\n

La sofferenza priva di senso \u00e8 insopportabile e in questo il buddhismo ci offre molteplici opportunit\u00e0.<\/span><\/p>\n

C.G. Jung scrive:<\/span><\/p>\n

La mancanza di significato impedisce la pienezza della vita, ed \u00e8 pertanto equivalente alla malattia.<\/span><\/p>\n

Il significato rende molte cose sopportabili, forse tutte.<\/span><\/p>\n

Saggezza e compassione – Dare un senso<\/span><\/strong>–<\/span><\/p>\n

\uf095\uf020La sofferenza come frutto del karma che si esaurisce,<\/span><\/p>\n

\uf095\uf020come momento di crescita interiore,<\/span><\/p>\n

\uf095\uf020come sfida e verifica del nostro livello raggiunto,<\/span><\/p>\n

\uf095\uf020la malattia come un opportunit\u00e0 di pratica,<\/span><\/p>\n

\uf095\uf020come trasformare la malattia in felicit\u00e0,<\/span><\/p>\n

\uf095\uf020come imparare a non disprezzare i problemi,<\/span><\/p>\n

\uf095\uf020come accettare i problemi.<\/span><\/p>\n

I benefici della malattia<\/span><\/strong>: utilizzare la malattia per addestrarsi nella meditazione, utilizzare la malattia per eliminare l\u2019orgoglio, per purificare il karma negativo, utilizzare la malattia come ispirazione per la pratica della virt\u00f9, utilizzare la malattia per meditare sulla vacuit\u00e0, utilizzare la malattia per sviluppare un Amore colmo di gentilezza, utilizzare la malattia per sviluppare compassione, vedere la non esistenza della malattia, pratica del Tong len, individuare l\u2019io che \u00e8 arrabbiato o che soffre.<\/span><\/p>\n

Senza dubbio<\/span><\/strong>, le occasioni di pi\u00f9 profonda crescita personale si presentano spesso quando il nostro senso di sicurezza e benessere viene scosso da qualcuno che ci fa del male. Quando superiamo queste situazioni difficili, ne usciamo fuori pi\u00f9 forti e pi\u00f9 saggi. Anche se possono essere spiacevoli, tali circostanze e le persone che le creano ci permettono di scoprire dentro di noi risorse, come la saggezza e la compassione, che non sapevamo di avere. Da questo punto di vista, chi ci fa del male \u00e8 pi\u00f9 gentile con noi di un amico, che non ci pone di fronte a simili sfide.<\/span><\/p>\n

SOLITAMENTE CONSIDERIAMO POSITIVE LE EMOZIONI E LE ESPERIENZE DI ATTACCAMENTO MENTRE NEL DHARMA \u00c8 POSITIVO CIO’ CHE CI FA USCIRE DAL SAMSARA<\/span><\/p>\n

Guarigione definitiva di Lama T. Zopa Rinpoce, Chiara Luce<\/span><\/strong><\/p>\n

Utilizziamo i nostri problemi per sviluppare la nostra mente e per donare felicit\u00e0 agli altri. Se riusciamo a trasformare i nostri problemi in felicit\u00e0, in particolare nel sentiero dell\u2019illuminazione, la stessa esperienza della malattia potr\u00e0 diventare una medicina. Questa \u00e8 la vera medicina, perch\u00e9 non solo elimina la nostra sofferenza, ma rimuove le cause della malattia e di tutte le altre sofferenze \u2013 karma negativo, i difetti mentali e le impronte negative della nostra mente. Quando abbiamo un problema, come una particolare malattia, dovremmo sperimentarla al posto degli altri esseri viventi che hanno lo stesso problema e al posto di coloro che hanno problemi anche maggiori e molto pi\u00f9 gravi.<\/span><\/p>\n

Il punto non \u00e8 tanto quello di smettere di sperimentare i problemi, ma piuttosto di far s\u00ec che le condizioni che noi definiamo \u201cproblemi\u201d cessino di disturbare la nostra mente, utilizzandoli invece per rafforzare il sentiero spirituale che stiamo praticando<\/span><\/strong>.<\/span><\/p>\n

\uf095\uf020ELIMINARE IL PENSIERO CHE INTERPRETA LA MALATTIA COME UN PROBLEMA E NE PROVA AVVERSIONE.<\/span><\/p>\n

\uf095\uf020SVILUPPARE IL PENSIERO CHE CONSIDERA IL PROBLEMA COME QUALCOSA DI POSITIVO E PIACEVOLE<\/span><\/p>\n

COME?<\/span><\/p>\n

FACCIAMO QUESTO ANCHE PER ABITUDINE: se seguiamo e ci attacchiamo a questo pensiero, la nostra mente si abituer\u00e0 a considerare le situazioni come un problema, sino a quando considereremo un problema quasi ogni cosa che ci capita. Un piccolo insetto insignificante diventer\u00e0 un enorme problema per la nostra mente.<\/span><\/p>\n

TUTTI I PROBLEMI DELLA NOSTRA VITA DERIVANO DALLA NOSTRA STESSA MENTE.<\/span><\/p>\n

Cosa rende spiacevole l\u2019esperienza? Noi interpretiamo la situazione come brutta, proiettiamo l\u2019etichetta \u2018brutta\u2019, e poi pensiamo di provare avversione nei suoi confronti.<\/span><\/p>\n

IL PUNTO DI VISTA DEI BODHISATTVA: il nemico, (o la sofferenza) un grande tesoro (al pari del veleno che diventa medicina) e la malattia come grande opportunit\u00e0 di pratica.<\/span><\/p>\n

LA NOSTRA MENTE<\/span> \u00c8 COME UN BIMBO E NOI SIAMO COME I GENITORI CHE LO PROTEGGONO. Uno dei principali problemi degli schizofrenici \u00e8 che non si assumono la responsabilit\u00e0 della propria mente; non osservano la propria mente e non ne analizzano i pensieri, ma le credono ciecamente, facendo qualsiasi cosa<\/span><\/p>\n

essa suggerisca.<\/span><\/p>\n

COME ACCETTARE I PROBLEMI NON VI \u00c8 ALCUN VANTAGGIO NEL VEDERLO COME UN PROBLEMA<\/span><\/p>\n

Bodhisattachariavatara: se vi \u00e8 un rimedio perch\u00e9 preoccuparsi, ma se non vi \u00e8 rimedio ancora una volta a che serve preoccuparsi?<\/span><\/p>\n

Accettare: mi merito questo, ne ho creato le cause; (non senso di colpa ma consapevolezza di aver posto delle cause e riconoscere la propria imperfezione nell\u2019agire)<\/span><\/p>\n

PER APPREZZARE I PROBLEMI DOBBIAMO CAPIRNE I BENEFICI:<\/span><\/p>\n

\uf095\uf020Utilizzare la malattia per addestrarsi nella meditazione: di fatto ci costringe a meditare;<\/span><\/p>\n

\uf095\uf020Utilizzare la malattia per eliminare l\u2019orgoglio: essere piegati dalla<\/span><\/p>\n

sofferenza elimina l\u2019arroganza e fa sorgere la compassione per gli esseri del samsara;<\/span><\/p>\n

\uf095\uf020Utilizzare la malattia per purificare il karma negativo;<\/span><\/p>\n

\uf095\uf020Utilizzare la malattia come ispirazione per la pratica della virt\u00f9: siamo ispirati a compiere azioni meritorie;<\/span><\/p>\n

\uf095\uf020Utilizzare la malattia per meditare sulla vacuit\u00e0<\/span><\/p>\n

\uf095\uf020Utilizzare la malattia per sviluppare un Amore colmo di gentilezza: proprio come me innumerevoli esseri sono privi di felicit\u00e0<\/span><\/p>\n

\uf095\uf020Utilizzare la malattia per sviluppare la compassione: cos\u00ec come me altri esseri soffrono<\/span><\/p>\n

\uf095\uf020Sorge la rinuncia o desiderio di abbandonare la sofferenza e le cause della sofferenza.<\/span><\/p>\n

NON ESISTENZA DELL\u2019IO CHE SOFFRE E DELLA MALATTIA<\/span><\/strong><\/p>\n

Tutto ci\u00f2 che esiste, tutti i fenomeni, sono privi, vuoti di esistenza intrinseca o a se stante. Sono molti le analogie per illustrare che le cose non esistono cos\u00ec come<\/span><\/p>\n

appaiano.<\/span><\/p>\n

Nel terzo capitolo del commentario Abhisamayalankara, \u201cIl chiaro significato\u201d si descrivono sette analogie o esempi:<\/span><\/p>\n

\uf095\uf020quando ci guardiamo allo specchio il riflesso sembra essere il nostro viso, in realt\u00e0 sappiamo che non \u00e8 il nostro viso ma solo l\u2019immagine riflessa del viso, non \u00e8 un viso reale. Questa \u00e8 una analogia che fa comprendere che i fenomeni ci appaiano come intrinsecamente esistenti, a se stanti, ma in realt\u00e0 non lo sono;<\/span><\/p>\n

\uf095\uf020il miraggio dell\u2019acqua: quello che ci appare in un miraggio non \u00e8 acqua vera, ma ha l\u2019apparenza di acqua malgrado l\u00ec non ci sia acqua. Cos\u00ec i fenomeni ci appaiano come veramente esistenti per propria natura, intrinsecamente esistenti, eppure non esistono in tal modo;<\/span><\/p>\n

\uf095\uf020il sogno: quando sogniamo ci\u00f2 che vediamo ci sembra reale, per\u00f2 i sogni non sono reali, similmente i fenomeni ci sembrano reali quando in realt\u00e0 non sono tali, cio\u00e8 non esistono cos\u00ec come ci appaiano;<\/span><\/p>\n

\uf095\uf020l\u2019illusione creata da un mago: sulla base di un bastone, per esempio, e utilizzando alcuni poteri dovuti al mantra e a sostanze particolari, influenza la vista degli spettatori e da quel bastone appare un cavallo, un ragazzo, una ragazza. Agli spettatori sembrano reali, un vero cavallo, un bel ragazzo, una bella ragazza e qualcuno potrebbe addirittura innamorarsi di quella ragazza e volerla sposare, mentre sono solo emanazioni magiche del mago. Anche in Italia ci sono maghi che fanno giochi di prestigio e quello che a noi appare sembra realt\u00e0, quando invece non lo \u00e8;<\/span><\/p>\n

\uf095\uf020l\u2019eco. Quando sentiamo un\u2019eco, percepiamo qualcuno che grida la nostra voce quando in realt\u00e0 le cose non stanno cos\u00ec.Quindi i fenomeni ci appaiano come intrinsecamente esistenti mentre in realt\u00e0 non lo sono.<\/span><\/p>\n

FRANK OSTASESKI<\/span><\/p>\n

Diventare compagni compassionevoli<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

Fu chiesto al nuovo abate dello Zen Hospice da parte di uno studente:<\/span><\/p>\n

\u201cChe cosa mi pu\u00f2 insegnare la pratica spirituale nel servizio agli altri?\u201d<\/span><\/p>\n

L\u2019abate rispose: \u201cQuali altri? Servi te stesso!\u201d<\/span><\/p>\n

Lo studente allora insistette:<\/span><\/p>\n

\u201cCome faccio a sapere come servire me stesso?\u201d<\/span><\/p>\n

Risposta: \u201cPrendendoti cura degli altri\u201d.<\/span><\/p>\n

VINCERE LA PAURA<\/span><\/strong><\/p>\n

RICONCIGLIARSI<\/span><\/strong><\/p>\n

VINCERE LA SOFFERENZA<\/span><\/strong><\/p>\n

SAPERE GUARDARE E RESTARE IN CONTATTO CON LE NOSTRE FERITE<\/span><\/strong><\/p>\n

RIFLETTERE SULLA MORTE<\/span><\/p>\n

IL MIGLIOR MODO<\/span><\/p>\n

PER ENTRARE PIENANAMENTE NELLA VITA<\/span><\/p>\n

RIUSCIRE AD APPREZZARE CHE OGNI COSA CAMBI: OGNI PENSIERO,<\/span><\/p>\n

OGNI RELAZIONE, OGNI ATTO D\u2019AMORE VIENE E VA.<\/span><\/p>\n

CINQUE PRECETTI NELL\u2019ASSISTENZA:<\/span><\/strong><\/p>\n

1. accogli tutto, senza respingere nulla;<\/span><\/p>\n

2. porta tutto te stesso in questa esperienza;<\/span><\/p>\n

3. non aspettare;<\/span><\/p>\n

4. trova un luogo dove riposare in mezzo alle cose;<\/span><\/p>\n

5. coltiva \u2018la mente che non sa\u2019 (nel non sapere c\u2019\u00e8 la maggior intimit\u00e0, troviamo la strada attraverso l\u2019esperienza).<\/span><\/p>\n

I nostri cuori devono essere morbidi.<\/span><\/p>\n

DIRETTIVE ANTICIPATE COME RIFLESSIONE DELLE PROPRIE VOLONTA\u2019<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00c8 stato preparato da Cristine Longaker (nel1991) per il suo lavoro per gli hospice e Renate Link Schreiber l’ha tradotto.<\/span><\/p>\n

\u00c8 stato\u00a0 rivisto <\/span>da Francesco La Rocca <\/span>e in parte modificato per il gruppo \u201cCure al termine della vita\u201d dell\u2019Istituto Lama Tzong Khapa di Pomaia, Pisa del 2003.<\/span><\/p>\n

I MIEI DESIDERI PER IL MIO MORIRE E LA MIA MORTE SONO:<\/span><\/p>\n

\uf095\uf020Nel caso necessiti di cure mediche voglio che queste mi siano praticate:<\/span><\/p>\n

a casa: s\u00ec \/ no<\/span><\/p>\n

in ospedale: s\u00ec \/ no<\/span><\/p>\n

altro luogo: \u2026\u2026\u2026..(hospice buddhista?)<\/span><\/p>\n

Al domicilio voglio che le persone che principalmente si prendano cura di me siano:<\/span><\/p>\n

Al hospice voglio che le persone che principalmente si prendano cura di me siano:<\/span><\/p>\n

Desidero essere seguito dal seguente medico:<\/span><\/p>\n

\uf095\uf020I miei desideri riguardo alle tecniche per allungare la vita o per rianimarmi in caso di diagnosi certa con una prognosi non superiore a (giorni – mesi\u2026.) sono:<\/span><\/p>\n

respirazione artificiale con intubazione: s\u00ec no<\/span><\/p>\n

nutrizione artificiale tramite sonda nasale s\u00ec no<\/span><\/p>\n

nutrizione artificiale tramite sonda gastrica s\u00ec no<\/span><\/p>\n

nutrizione artificiale tramite catetere venoso centrale s\u00ec no<\/span><\/p>\n

terapia tramite fleboclisi s\u00ec no<\/span><\/p>\n

rianimazione nel caso di arresto cardiaco: un tentativo, nessun tentativo<\/span><\/p>\n

uso di analgesici maggiori quali la morfina: s\u00ec no<\/span><\/p>\n

\uf095\uf020Il mio famigliare pi\u00f9 prossimo \u00e8: (nome indirizzo e telefono\/ la persona \u00e8 in possesso di copia del presente documento)<\/span><\/p>\n

\uf095\uf020In caso di incidente voglio che vengano informate le seguenti persone:<\/span><\/p>\n

Nel mio portafoglio si trova un mio documento personale riguardante la donazione di organi e l\u2019indirizzo della persona che in caso io sia diventato incapace, (secondo le norme vigenti sulle direttive di delega) possa indicare corrette soluzioni.<\/span><\/p>\n

I MIEI DESIDERI PER IL MOMENTO DELLA MORTE SONO:<\/span><\/strong><\/p>\n

Vicino alla morte vorrei avere vicino le persone seguenti: (nome, indirizzo e telefono)<\/span><\/p>\n

Vorrei invece essere lasciato pi\u00f9 solo possibile e privato del pianto dei famigliari: S\u00ec NO<\/span><\/p>\n

La mia posizione sulla donazione degli organi \u00e8 la seguente:<\/span><\/p>\n

Sono di religione buddhita e chiedo che vengano osservate le procedure di attenzione alla salma che queste prevedono e indicate dalla seguente persona: (nome, cognome e telefono).<\/span><\/p>\n

Offro il mio corpo per eventule ricerca scientifica S\u00ec no<\/span><\/p>\n

Desidero essere bruciato S\u00ec no<\/span><\/p>\n

Desidero essere seppelito<\/span><\/p>\n

Desidero il seguente rito funebre:<\/span><\/p>\n

Prego di fare donazioni alle seguenti istituzioni<\/span><\/p>\n

Il mio testamento \u00e8 depositato presso\u2026\u2026..<\/span><\/p>\n

Nomino la persona seguente come tutore legale per i miei figli minorenni:<\/span><\/p>\n

Elenco degli oggetti importanti che lascio in regalo alle seguenti persone:<\/span><\/p>\n

Vorrei congedarmi con queste parole dagli amici e famigliari:<\/span><\/p>\n

<\/span><\/strong><\/p>\n

<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La mente sottile della morte \u00e8 sempre una mente non specificata o una mente neutrale. In altre parole, non pu\u00f2 essere n\u00e9 una mente virtuosa n\u00e9 una mente non virtuosa. Perch\u00e9 \u00e8 cos\u00ec? E\u2019 perch\u00e9 le menti virtuose e non virtuose sono menti grossolane e cos\u00ec non possono agire come la mente sottile della morte. Continue reading →<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[31],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.sangye.it\/altro\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2084"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.sangye.it\/altro\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.sangye.it\/altro\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/altro\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/altro\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2084"}],"version-history":[{"count":8,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/altro\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2084\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":8689,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/altro\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2084\/revisions\/8689"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.sangye.it\/altro\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2084"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/altro\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2084"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/altro\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2084"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}