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Particolare del cuore del mandala di Kalachakra<\/p><\/div>\n
Jadho Rinpoche \u2013 Commentario al Guru Yoga in Sei Sessioni di Kalachakra (Seconda parte)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Ora ripassiamo velocemente gli argomenti di cui abbiamo parlato ieri. Potete quindi prendere il testo. La prima cosa importante \u00e8 correggere la propria motivazione, successivamente prendere Rifugio tre volte e poi meditare sulla generazione della motivazione di Bodhicitta. Si effettua quindi la meditazione sui Quattro Pensieri Incommensurabili. Prima di proseguire con il verso relativo alla meditazione sulla generazione della Bodhicitta dell\u2019aspirazione e successivamente Bodhicitta dell\u2019impegno, prima ancora di meditare sul verso, farebbe bene riflettere per qualche istante sull’importanza di coltivare la motivazione di Bodhicitta e sui benefici della motivazione di Bodhicitta, e avendo riflettuto sui benefici e sull\u2019importanza, allora recitare una volta il verso relativo alla Bodhicitta dell\u2019aspirazione e successivamente recitare il verso che riguarda il prendere i voti dei Bodhisattva che \u00e8 recitato per tre volte. Ieri abbiamo tradotto questi termini come Bodhicitta dell\u2019aspirazione e Bodhicitta dell\u2019impegno, oggi abbiamo tradotto diversamente: il primo verso come Bodhicitta dell\u2019aspirazione e il successivo come prendere i voti del Bodhisattva, che corrisponde al Bodhicitta dell\u2019impegno. Successivamente abbiamo il verso che riguarda l\u2019esprimere la gioia per avere coltivato e meditato su questi due aspetti della motivazione di Bodhicitta e successivamente la promessa, la promessa di continuare a mantenere la motivazione di Bodhicitta e di continuare a coltivare la motivazione di Bodhicitta. Quando gli oggetti di Rifugio sono assorbiti dentro di s\u00e9, si potrebbe avere ancora mantenuto la propria apparenza ordinaria oppure ci si potrebbe gi\u00e0 essere manifestati precedentemente nell\u2019aspetto divino, in entrambi i casi non c\u2019\u00e8 contraddizione nell\u2019assorbire dentro di s\u00e9 gli oggetti di Rifugio.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Cos\u00ec, avendo davanti il campo dei meriti, cominciamo ad accumulare forza, virt\u00f9 e meriti attraverso la pratica in sette rami di cui il primo ramo \u00e8 la prostrazione. Come abbiamo visto, prostrazioni attraverso il corpo fisico, prostrazioni verbali e prostrazioni mentali. Successivamente, la seconda pratica \u00e8 il ramo dell\u2019offerta, abbiamo visto l\u2019offerta interiore, l\u2019offerta esteriore, l\u2019offerta segreta e l\u2019offerta del potere della parola, ieri ho dimenticato di dire che l\u2019offerta del potere della parola lascia il seme potenziale nel nostro continuum mentale di potere realizzare lo stato di unione dell\u2019illuminazione. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n L\u2019offerta del mandala \u00e8 il terzo ramo, secondo il tantra di Kalachakra nel mandala vi sono nove oggetti principali di cui il primo \u00e8 il monte Meru, centrale, con quattro continenti, quindi sono cinque oggetti, pi\u00f9 sole e luna, e gli ultimi due sono Rahu e Kalan\u00e0.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Un disco di luna, uno di sole e dei pianeti Rahu e Kalani.<\/em><\/span><\/span><\/span><\/p>\n E quindi vi sono questi oggetti principali nel mandala di Kalachakra. Il proprio corpo, parola e mente, beni materiali e radici di virt\u00f9 sono trasformati nella natura di questi nove oggetti che sono il monte Meru, il principale, al centro, quattro continenti, sole e luna, Rahu e Kalan\u00e0, che sono due pianeti.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Come mai il Guru Kalachakra ha quattro cuscini sopra il trono? Abbiamo sole, luna, e altri due pianeti, Rahu e Kalan\u00e0, perch\u00e9 questi quattro? Questo ha un significato, per spiegarlo occorre tornare un attimo indietro: l\u2019impedimento per l\u2019illuminazione causato dai difetti mentali \u00e8 rappresentato principalmente dall\u2019aggrapparsi al s\u00e9 della persona, e l\u2019impronta dell\u2019aggrapparsi al s\u00e9 della persona costituisce il secondo impedimento all\u2019illuminazione, chiamato ostruzione alla completa onniscienza. Quindi abbiamo questi due impedimenti per la illuminazione di cui il primo \u00e8 l\u2019aggrapparsi al s\u00e9 della persona e il secondo \u00e8 l\u2019impronta dell\u2019aggrapparsi al s\u00e9 della persona, ma l\u2019impronta dove sta? L\u2019impronta sta nel continuum mentale estremamente sottile, ed il continuum mentale estremamente sottile dove \u00e8? Praticamente \u00e8 indivisibile da una aria estremamente sottile, ma dove si trova questa aria estremamente sottile? Si trova in quattro chakra, nel chakra del capo, nel chakra della gola, nel chakra del cuore e nel chakra dell\u2019ombelico, in questi quattro chakra risiede l\u2019aria estremamente sottile, e l\u2019aria estremamente sottile \u00e8 la base dove l\u2019impronta dell\u2019attaccasi al s\u00e9 pu\u00f2 rimanere, come macchia. Altrimenti non pu\u00f2 state. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n Dunque, quando \u00e8 purificata l\u2019aria estremamente sottile nella quale risiede l\u2019impronta dell\u2019aggrapparsi al s\u00e9 e quindi l\u2019impedimento all\u2019onniscenza, quando \u00e8 purificata, \u00e8 purificata l\u2019aria sottile contaminata dall\u2019impronta dell\u2019aggrapparsi al s\u00e9 , quella che \u00e8 presente sul chakra del capo, sul chakra della gola, sul chakra del cuore, sul chakra dell\u2019ombelico, e come conseguenza della purificazione, si ottengono quattro corpi Vajra, quindi il corpo Vajra, la parola Vajra, la mente Vajra e la saggezza trascendentale Vajra, i quattro corpi di Vajra della illuminazione. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n In questi quattro chakra dove risiede l\u2019aria estremamente sottile indivisibile dalla mente estremamente sottile, risiedono anche potenziali gocce, quattro gocce, gocce estremamente sottili al chakra del capo, al chakra della gola, al chakra del cuore e al chakra dell\u2019ombelico. La goccia che risiede nel chakra del capo si chiama goccia della veglia, e quindi quando \u00e8 purificata la goccia del chakra del capo, la goccia della veglia, questo diviene il corpo di emanazione, il primo corpo dell\u2019essere illuminato. Poi abbiamo la goccia del chakra della gola, chiamata la goccia del sogno, e purificando la goccia del sogno del chakra della gola, si ottiene il corpo di godimento, il corpo Sambogakaya, il secondo corpo. La goccia del chakra del cuore \u00e8 chiamata la goccia del sonno profondo, e purificandola si ottiene il terzo corpo dell\u2019illuminazione, il corpo della saggezza trascendentale, il corpo della conoscenza. La quarta goccia presente sul chakra dell\u2019ombelico \u00e8 chiamata la goccia dell\u2019unione e purificando questa goccia si ottiene il quarto corpo della illuminazione, il corpo Svabigakaya, il corpo della talit\u00e0. Cos\u00ec si pu\u00f2 anche dire che, purificando i quattro semi principali, le quattro gocce che risiedono nei quattro chakra, si ottengono i quattro corpi della illuminazione. Il motivo per il quale nel mandala sono offerti sole, luna, Rahu e Kalagn\u00e0 \u00e8 per potere lasciare il seme potenziale nel nostro continuum mentale, di potere purificare le quattro arie sottili e le quattro gocce sottili e di conseguenza di potere ottenere i quattro corpi della illuminazione.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Vi leggo subito il verso relativo all\u2019offerta del mandala:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Al lama, alla deit\u00e0 personale e ai tre gioielli offro in visualizzazione il corpo, la parola, le ricchezze mie e quelle degli altri, le nostre collezioni di virt\u00f9 di passato, presente e futuro e il prezioso, meraviglioso mandala con la marea di offerte di Samanthabadra, accettatele per vostra compassione e conferitemi energia trasformatrice.<\/em><\/span><\/span><\/span><\/p>\n Cos\u00ec \u00e8 l\u2019offerta del mandala. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n La quarta pratica, il quarto ramo, \u00e8 il ramo della purificazione, noi quindi andremo a purificare tutte le infrazioni dei voti, di tre tipi di voti, i voti di Pratimoksha o delle liberazione personale, i voti di Bodhisattva e i voti Tantrici. La purificazione avviene avendo soprattutto due aspetti mentali, di cui il primo \u00e8 il rimorso o pentimento delle eventuali infrazioni commesse precedentemente, questo \u00e8 fondamentale, e successivamente l\u2019aspetto mentale di rinnovare la volont\u00e0 e la determinazione di astenersi dall\u2019infrangerli nuovamente in futuro. Questi sono due aspetti mentali fondamentali durante la purificazione. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n Se si vuole davvero cancellare il karma negativo con la purificazione, allora nella purificazione si deve avere questo primo aspetto mentale di pentimento, di rimorso, se ci si purifica con sincero pentimento e rimorso, allora avviene la vera purificazione, fra le quattro forze antidoti opponenti, la prima e pi\u00f9 importante \u00e8 proprio quell\u2019aspetto mentale di pentimento e di rimorso. Rincrescimento, dispiacere di avere infranto i voti. Successivamente, la volont\u00e0 di non ripetere questa infrazione in futuro, questa \u00e8 la seconda, e poi abbiamo la forza della base, e quindi la forza dell\u2019antidoto diretto. Quindi applicare tutte le forze, antidoti opponenti, ma soprattutto, assolutamente, cercare di avere la prima forza, la forza del pentimento. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n Successivamente, al termine della purificazione, abbiamo il ramo di gioire, gioire verso tutte le cose virtuose, personali e quelle degli altri. Successivamente il ramo di fare la richiesta di girare la ruota del Dharma, del dare insegnamenti. Successivamente la richiesta di restare, di rimanere fra noi e di non abbandonarci. Successivamente, come ultimo, il ramo della dedica.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Con grande rincrescimento e l\u2019intenzione di controllarmi nel futuro, rivelo ognuna delle mie azioni sbagliate compiute ai danni di qualsiasi cosa, tutto il male e le trasgressioni compiute da me e da altri su mio suggerimento nel passato nel presente e nel futuro, spinto dal cavallo della mia mente selvaggia da tempo senza inizio, impazzito dall’ebbrezza della non consapevolezza dovuta a tre veleni, in particolare rivelo le azioni che hanno disturbato la mente del maestro vajra, le trasgressioni delle sue parole e cosi\u2019 via, contraddicendo i precetti delle cinque famiglie in generale e del mio lignaggio in particolare, e non mantenendo nel modo giusto i 25 modi di comportamento e cosi\u2019 via.<\/em><\/span><\/span><\/span><\/p>\n Questa \u00e8 la purificazione. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n Dopo la pratica dei 7 rami, vi \u00e8 il passaggio che riguarda il sentiero completo per la illuminazione partendo dalla devozione al Guru, fino alla meditazione della visione Vipassana, che racchiude l\u2019intero sentiero necessario per ottenere l\u2019illuminazione. Come si spiega questo? Per capire questo, bisogna capire che l\u2019insegnamento del Buddha Sakyamuni assume due aspetti fondamentali, l\u2019insegnamento dell\u2019aspetto scritturale e l\u2019insegnamento dell\u2019aspetto della realizzazione. L\u2019insegnamento dell\u2019aspetto scritturale \u00e8 rappresentato dall\u2019insegnamento dei testi, dei commentari e tanti altri. L\u2019insegnamento dell\u2019aspetto della realizzazione \u00e8 rappresentato da tre esperienze: l\u2019esperienza della condotta di disciplina morale, l\u2019esperienza della concentrazione e l\u2019esperienza della visione di vacuit\u00e0. Quindi, quale \u00e8 la base, la radice della pratica di condotta di gentilezza e disciplina morale? E\u2019 Bodhicitta, Bodhicitta \u00e8 la radice, la base della pratica della condotta di gentilezza, e quale \u00e8 la base, la radice nell\u2019addestramento mentale nella visione di Vipassana? E\u2019 la concentrazione, la mente della concentrazione \u00e8 la radice per poter fare esperienza della visione Vipassana. E quale \u00e8 la radice, la base per poter fare esperienza della visione di vacuit\u00e0? La radice \u00e8 quella di non attaccarsi al s\u00e9. Ecco quindi che bisogna fare le esperienze dei tre addestramenti superiori, disciplina morale, concentrazione e saggezza, e la radice di questi tre sono Bodhicitta, la mente superiore e non attaccarsi al s\u00e9. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n Che cos\u2019\u00e8 la condotta di gentilezza e disciplina morale? \u00c8 semplicemente un aspetto mentale di astenersi, astenersi da che cosa? Astenersi dal compiere le azioni non virtuose, ma verso chi? Verso gli altri. E perch\u00e9? Certamente non si pu\u00f2 pensare: \u201cio non uccido perch\u00e9 ho paura di finire nell\u2019inferno, io non voglio rubare perch\u00e9 altrimenti diventa karma negativo e causa della sofferenza per me\u201d allora sarebbe una motivazione egoistica, allora non sarebbe una condotta autentica di gentilezza e disciplina morale, perch\u00e9? Perch\u00e9 c\u2019\u00e8 un interesse personale. La condotta di gentilezza e di disciplina morale come pratica pura non deve avere nessun interessamento personale, nessun tornaconto per s\u00e9, perch\u00e9 altrimenti \u00e8 una motivazione egoistica. La motivazione deve essere: \u201cio non voglio danneggiare semplicemente perch\u00e9 \u00e8 un essere senziente e la mia azione negativa pu\u00f2 danneggiare la sua vita, pu\u00f2 danneggiare i suoi beni materiali, pu\u00f2 danneggiare i suoi parenti, i suoi famigliari, e pu\u00f2 danneggiare il suo corpo\u201d, solo per questi motivi, per il solo motivo di non causare danni al altri, io evito di compiere queste azioni. Non perch\u00e9 ho paura di finire negli stati inferiori avendo accumulato karma negativo, in questo caso la motivazione sarebbe egoistica. Ora, come \u00e8 detto nell\u2019insegnamento, la condotta di gentilezza e disciplina morale indica precisamente un aspetto mentale di astenersi, di astenersi dal compiere delle azioni non virtuose per gli altri. Non compiere le azione non virtuose per gli altri, solo per rispetto verso gli altri e non per interesse personale. E questo non danneggiare gli altri deve avere come base la motivazione della grande compassione. E quindi, sulla base della motivazione della grande compassione, si evita di danneggiare gli altri e si assume una condotta di non violenza. E questa \u00e8 la visione dell\u2019insegnamento. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n Dopo questi tre addestramenti superiori abbiamo dieci perfezioni, conosciamo sei perfezioni, sei paramita: generosit\u00e0, moralit\u00e0, pazienza, sforzo entusiastico, concentrazione, saggezza, e aggiungiamo le perfezioni o paramita del metodo, della preghiera, della forza, e della saggezza trascendentale. Queste dieci perfezioni, dieci paramita, sono raggruppate in tre gruppi chiamati accumulazione. Accumulazione della moralit\u00e0, accumulazione dei meriti e accumulazione della saggezza trascendentale. Accumulazione dei meriti corrisponde alla prima paramita, la paramita della moralit\u00e0, l\u2019accumulazione dei meriti \u00e8 rappresentata dalla generosit\u00e0 e dalla pazienza, e i rimanenti sono accumulazione della saggezza.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Cos\u00ec, queste dieci perfezioni, queste dieci paramita sono delle pratiche che servono a fare maturare s\u00e9 stessi e poi, successivamente vi sono i quattro modi di raccogliere i discepoli per aiutare a fare maturare la mente dei discepoli. Cos\u00ec abbiamo la pratica completa dei Bodhisattva. Quindi questo indica il sentiero completo dello scopo superiore, e poi abbiamo la frase che dice:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Purifico le quattro azioni non virtuose del corpo, le quattro della parola e le tre della mente (qui stiamo purificando il karma negativo, e al contrario cerchiamo di assumere le azioni virtuose di corpo parola e mente e quindi stiamo praticando l\u2019abbandono delle dieci azioni non virtuose e quindi stiamo praticando il sentiero dello scopo piccolo) <\/span><\/span><\/span><\/p>\n Inoltre, la frase riguarda la purificazione di cinque difetti. I cinque difetti sono: il difetto del pentimento, del sonno, del torpore mentale, della eccitazione e del dubbio. Il pentimento \u00e8 l\u2019ostacolo che impedisce la pratica della condotta di gentilezza morale, perch\u00e9 se ci si pente della propria condotta di gentilezza, questo ostruisce il continuum della pratica, e quindi il pentimento ostruisce la pratica di condotta di gentilezza, poi abbiamo il sonno e il torpore mentale che impediscono la propria concentrazione, poi abbiamo l\u2019eccitazione e il dubbio che impediscono la visione della saggezza, la visione della vacuit\u00e0, ecco quindi che la purificazione di questi cinque difetti, che aiuta a praticare correttamente i tre addestramenti superiori \u00e8 presenta nei tre diversi livelli dello scopo. Superare questi difetti \u00e8 necessario sia durante il sentiero dello scopo piccolo, come anche intermedio e anche nello scopo superiore. Successivamente la frase che riguarda la purificazione di quattro difetti, come l\u2019ignoranza, l\u2019attaccamento, l\u2019odio e l\u2019orgoglio. La purificazione di questi quattro difetti \u00e8 importante perch\u00e9 l\u2019ignoranza \u00e8 la radice dell\u2019intera esistenza ciclica del samsara, \u00e8 l\u2019origine della nostra esistenza samsarica. Attaccamento e odio ostruiscono ulteriori nuove realizzazioni e ostacolano nuove realizzazioni o conoscenze, mentre l\u2019orgoglio, il quarto difetto mentale, fa degenerare le realizzazioni che gi\u00e0 si possiedono. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n E la purificazione di quattro difetti mentali \u00e8 la pratica principale dello scopo intermedio del sentiero graduale, abbiamo cos\u00ec visto la pratica principale dello scopo piccolo, dello scopo intermedio e dello scopo superiore. Successivamente vi \u00e8 la frase che riguarda la purificazione di quattro contaminazioni, la prima contaminazione indica tutti i difetti mentali relativi al reame dell\u2019esistenza del desiderio, la seconda contaminazione indica\ttutti i difetti mentali relativi al reame dell\u2019esistenza della forma, la terza contaminazione indica tutti i difetti mentali relativi al reame dell\u2019esistenza senza forma, il quarto difetto mentale \u00e8 costituito da ignoranza e visione distorta. Come si spiega questo? Tutti i difetti mentali del reame del desiderio sono chiamati difetti mentali del reame del desiderio, mentre invece tutti i difetti mentali del reame con forma e senza forma sono chiamati semplicemente difetti mentali dell\u2019esistenza, si usa solo questa espressione. Inoltre abbiamo l\u2019ignoranza e la visione distorta. Come mai quindi quei difetti mentali del reame del desiderio e quelli dell\u2019esistenza e questa \u00e8 divisa in due, reame con forma e senza forma, la ragione \u00e8 che non tutti i difetti del reame del desiderio sono presenti nel reame con forma e non tutti quei difetti presenti nel reame con forma sono presenti nel reame senza forma, perci\u00f2 va specificato. Ma l\u2019ignoranza e la visione distorta sono presenti in tutti e tre i reami dell\u2019esistenza, nel reame del desiderio, nel reame con forma e nel reame senza forma. Ecco quindi, purificare queste quattro contaminazioni.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Successivamente vi \u00e8 la frase che riguarda l\u2019esperienza della realizzazione della visione di Vipassana, quindi la visione della vacuit\u00e0. La visione della vacuit\u00e0 \u00e8 meditata soprattutto attraverso le quattro porte della liberazione. Riassunto di questo \u00e8 che tutti i fenomeni, sia i fenomeni prodotti che i fenomeni non prodotti ma composti, tutti i fenomeni composti prodotti e non prodotti, entrambi non esistono inerentemente, come anche tutti i fenomeni, come per esempio le cause, non esistono inerentemente, come anche il risultato non esiste inerentemente come anche la maturazione del risultato dipendente da una causa, non \u00e8 inerentemente esistente. Cio\u00e8, attraverso il percorso del sentiero, tramite la purificazione e tramite l\u2019accumulazione, si ottiene il risultato, ma ogni cosa in questo processo non \u00e8 inerentemente esistente: la causa non \u00e8 inerentemente esistente, il risultato non \u00e8 inerentemente esistente e anche la dipendenza del risultato dalla sua causa non \u00e8 inerentemente esistente, quattro porte della liberazione. Tramite le quattro porte della liberazione si fa l\u2019esperienza della visione di vacuit\u00e0. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n Ora, meditando su questi passaggi, ci si rende conto della fortuna di essere effettivamente un essere umano, e di avere la possibilit\u00e0 di capire questi significati, di potere riflettere, di avere la capacit\u00e0 di riflettere, di capire e di familiarizzare e di meditare. Quindi ci si rende conto della fortuna della propria esistenza, del proprio corpo umano estremamente prezioso. E si comprende anche, conseguentemente che per\u00f2 \u00e8 caratterizzato dall\u2019impermanenza, dalla morte, si sa che si arriva a capire che si deve morire e quindi ci si rende conto dell\u2019importanza di praticare subito il sentiero, perch\u00e9 \u00e8 una esistenza estremamente preziosa che per\u00f2 \u00e8 caratterizzata dall\u2019impermanenza e dalla morte, e per potere praticare bene bisogna quindi avere un Maestro qualificato, e quindi si sente la necessit\u00e0, si sente l\u2019importanza di avere un Maestro qualificato, un Guru qualificato e quindi si capisce quanto sia importante seguire correttamente il Guru e quindi l\u2019importanza della devozione al Guru.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n In questo modo abbiamo visto il sentiero completo per l\u2019illuminazione partendo dalla devozione al Guru fino alla meditazione della visione Vipassana, della vacuit\u00e0. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n Successivamente, al termine della recitazione del verso relativo alla meditazione del sentiero completo, partendo dalla devozione fino alla visione di Vipassana, successivamente vi \u00e8 la richiesta straordinaria rivolta al Guru, quindi facciamo la richiesta al Guru Kalachakra di concedere forza ed energia ispiratrice. Quindi, a causa della nostra richiesta vediamo che il Guru emette dal suo corpo le sue benedizione sotto forma di nettare e luci che si assorbono dentro di noi, come anche si assorbono dentro tutti gli esseri senzienti, purificano tutte le negativit\u00e0 di corpo, parola e mente. Il corpo, la parola e la mente mia e degli altri esseri senzienti sono consacrati, purificati e trasformati nella natura di tre corpi.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n D\u2019ora fino all\u2019illuminazione genero la mente altruistica di diventare Buddha, l\u2019intenzione pura e abbandono la concezione di reale esistenza io, mio, per completare le tre raccolte di meriti, disciplina, saggezza primordiale, otterr\u00f2 la perfezione della generosit\u00e0, disciplina, pazienza, entusiasmo, concentrazione, saggezza, metodo, potere, aspirazione, saggezza primordiale. Svilupper\u00f2 amore che aspira alla felicita\u2019 di tutte le creature, la compassione che desidera liberazione dal dolore per tutti gli esseri, la gioia nella beatitudine immutabile di tutti e l’equanimit\u00e0 della eguaglianza. raggruppando i discepoli con le quattro generosit\u00e0 di doni, faro\u2019 si che i miei discorsi siano piacevoli, che il mio comportamento sia coerente e significativo e dar\u00f2 ai discepoli il giusto consiglio che realizza ogni meta. Abbandoner\u00f2 le dieci azioni negative, le tre azioni fisiche, le quattro verbali, e le tre dei pensieri. andro\u2019 al di la\u2019 dei cinque difetti: il senso di colpa, la pigrizia, il sonno, l\u2019eccitamento, i dubbi, che sono ostacolo a tre modi di apprendimento, abbandoner\u00f2 quattro fattori che contaminano, la causa dell\u2019esistenza ciclica, il desiderio, l\u2019esistenza, l\u2019ignoranza e le concezioni sbagliate, otterr\u00f2 la completa illuminazione tramite quattro porte della liberazione finale, la vacuit\u00e0 mancanza del segno, mancanza della aspirazione e la non attivit\u00e0.<\/em><\/span><\/span><\/span><\/p>\n Poi, successivamente, abbiamo fatto la richiesta al Guru Kalachakra e abbiamo ricevuto luci, nettare e abbiamo purificato le nostre tre porte come anche quelle degli altri, il verso dice:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Ti prego o gentile lama, sintesi dei tre rifugi, tu che sei una grande sorgente di ispirazione che concedi tutte le virt\u00f9 e le eccellenze quando a te ci si affida, trasforma la mia mente con la tua energia.<\/em><\/span><\/span><\/span><\/p>\n Siamo quindi giunti al passaggio che riguarda la recitazione del mantra, il mantra che osservate qui \u00e8 il mantra breve del Dalai Lama, mentre nella tradizione del monastero di Namgyal, cio\u00e8 il monastero del Dalai Lama, si recita con alcune parole in pi\u00f9 rispetto a quelle presenti nel testo. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n Per quanto riguarda la recitazione del mantra, vi sono tante possibilit\u00e0 a seconda della propria ispirazione, tempo e volont\u00e0. Ad esempio, chi ha poco tempo disponibile pu\u00f2 recitare per sette volte, perch\u00e9 \u00e8 un mantra abbastanza lungo, chi ha qualche tempo in pi\u00f9 pu\u00f2 recitare per venti volte, chi ha ancora altro tempo pu\u00f2 recitare trenta volte e ancora di pi\u00f9 illimitatamente. Per\u00f2 se anche qualcuno volesse fare qualche ritiro di Guru Yoga, sarebbe estremamente favorevole recitare per centromila volte questo mantra. Durante il ritiro di Guru Yoga e mentre si recita il mantra per centomila volte, \u00e8 importante visualizzare la presenza del Guru davanti a s\u00e9, dal quale si ricevono le benedizioni sotto forma di luce e nettare, si purificano tutte le negativit\u00e0, oltre a fare questa visualizzazione della purificazione \u00e8 estremamente favorevole dedicare qualche momento alla riflessione sul sentiero graduale, sul Lam Rim. Durante la recitazione del mantra si possono anche applicare differenti tecniche di visualizzazione per avere dei benefici immediati e temporanei, ad esempio recitare il mantra per la guarigione nell\u2019immediato di determinate malattie, quindi esiste una particolare visualizzazione per questo, esiste una visualizzazione specifica per fare incrementare l\u2019intelligenza, quindi la saggezza, una specifica visualizzazione per incrementare la durata della vita e una visualizzazione specifica per eliminare le interferenze, gli impedimenti. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n Al termine della recitazione del mantra, vi \u00e8 la richiesta straordinaria al Guru Kalachakra di potere purificare le quattro famiglie di contaminazioni, i quattro tipi di oscurazioni dove per quattro tipi di oscurazioni si intendono le quattro gocce impure di cui abbiamo gi\u00e0 discusso precedentemente. Le gocce presenti al chakra del capo, della gola, del cuore e dell\u2019ombelico, purificando le impurit\u00e0 delle quattro gocce, sono realizzati i quattro corpi dell\u2019illuminazione, dunque fare la richiesta al Guru Kalachakra di purificare le impurit\u00e0 delle quattro gocce per potere realizzare quattro corpi. La purificazione delle quattro gocce per ottenere i quattro corpi avviene attraverso il conferimento delle quattro iniziazioni, ecco quindi che nella richiesta dice:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Possa tu o lama kalachakra conferirmi interamente le iniziazioni, concedimi l\u2019energia trasformatrice per rimuovere quattro tipi di contaminazione affinche\u2019 io possa ottenere quattro corpi.<\/em><\/span><\/span><\/span><\/p>\n A questo punto, al termine della richiesta, ripetuta per tre volte visualizziamo davanti a noi il Guru Kalachakra e dal suo cuore emana il mandala. Per chi ha una buona concentrazione, sarebbe estremamente favorevole visualizzare che il Guru emana tre tipi di mandala di Kalachakra, il mandala del corpo di Kalachakra, il mandala della parola di Kalachakra e il mandala della mente di Kalachakra, che contengono tutte le divinit\u00e0. Se questo non fosse possibile, \u00e8 almeno necessario impegnarsi a visualizzare il Guru che emana almeno il Mandala della mente di Kalachakra, che \u00e8 relativamente piccolo con delle divinit\u00e0 presenti in numero limitato. Non appena il Guru emana il mandala della mente di Kalachakra, il Guru si dissolve e ricompare nuovamente nel mandala sotto forma di divinit\u00e0 Kalachakra come divinit\u00e0 principale del mandala. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n Certamente, il verso relativo al conferimento delle quattro iniziazioni \u00e8 talmente breve che non vi \u00e8 il tempo sufficiente per pensare, per visualizzare. Quindi \u00e8 necessario prima visualizzare, prima pensare, prima meditare e quindi recitare il verso. Pensare che il Guru Kalachakra, presente nel mandala della mente di Kalachakra conferisce la prima iniziazione, l\u2019iniziazione dell\u2019acqua e della corona, e tramite l\u2019iniziazione dell\u2019acqua e della corona purifica l\u2019impurit\u00e0 della prima goccia, la goccia della veglia presente al chakra del capo, tramite la purificazione della goccia impura della veglia del chakra del capo, purifica tutte le negativit\u00e0 del mio corpo e il mio corpo \u00e8 purificato e si trasforma nel copro Vajra. Successivamente il Guru Kalachakra ci conferisce l\u2019iniziazione del Vajra, della campana e dei pendagli e con questo purifica tutte le negativit\u00e0 della parola ed in particolare purifica le impurit\u00e0 della goccia del chakra della gola chiamata goccia del sogno e quindi, grazie alla purificazione della goccia impura del chakra della gola del sogno, la parola \u00e8 trasformata nella parola Vajra. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n Successivamente il Guru conferisce l\u2019iniziazione del nome e della disciplina (in tibetano \u201canello del pollice\u201d) tramite questa iniziazione purifica tutte le negativit\u00e0 della nostra mente, ed in particolare purifica la goccia del chakra del cuore chiamata goccia del sonno profondo e sono purificate tutte le negativit\u00e0 della mente e la mente si trasforma nella mente Vajra. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n Il Guru conferisce quindi Jenang, le autorizzazioni tramite strumenti come il doppio vajra incrociato e sostanze, grazie a questo conferimento sono purificate tutte le negativit\u00e0 ed in particolare le impurit\u00e0 della quarta goccia, presente al chakra dell\u2019ombelico chiamata goccia dell\u2019unione o del rapporto. Grazie alla purificazione delle negativit\u00e0 della goccia del chakra dell\u2019ombelico \u00e8 lasciato il seme potenziale per l\u2019ottenimento della saggezza trascendentale Vajra. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n Questo \u00e8 l\u2019ordine di purificazione delle quattro impurit\u00e0 per ottenere i quattro corpi. Naturalmente questo passaggio \u00e8 consentito solo a coloro che hanno effettivamente ricevuto l\u2019iniziazione di Kalachakra, chi non ha ancora ricevuto l\u2019iniziazione non pu\u00f2 fare da solo perch\u00e9 non l\u2019ha mai ricevuta. In futuro, quando l\u2019avrete ricevuta, potrete fare questa visualizzazione. Ad ogni modo, per coloro che hanno gi\u00e0 partecipato all\u2019iniziazione e coloro che parteciperanno in futuro all\u2019iniziazione di Kalachakra, quale \u00e8 l\u2019elemento pi\u00f9 importante durante l\u2019iniziazione, quello di toccare il vaso con la sommit\u00e0, di assaggiare il nettare, quale \u00e8 la definizione esatta di avere ricevuto l\u2019iniziazione? Cio\u00e8, come possiamo essere sicuri che noi abbiamo effettivamente \tricevuto l\u2019iniziazione o meno? L\u2019iniziazione \u00e8 ricevuta se la persona, indipendentemente dal toccare il vaso con il capo o meno, questo non ha nessuna importanza, se la persona sperimenta beatitudine e vacuit\u00e0 seguendo l\u2019indicazione del maestro allora ha ricevuto l\u2019iniziazione, anche se non ha toccato il vaso, perch\u00e9 nel continuum mentale ha sperimentato beatitudine e vacuit\u00e0 seguendo le istruzioni del Guru, ma se anche si \u00e8 toccato i capo con tanti vasi e non si sente niente, non ha ricevuto nessuna iniziazione.<\/em><\/span><\/span><\/span><\/p>\n Quindi, fino ad ora abbiamo visto l\u2019iniziazione di sette sostanze e ci rimangono altre quattro iniziazioni, quindi in totale vi sono undici iniziazioni. Queste prime sette iniziazioni servono soprattutto per lasciare il seme potenziale per poter completare l\u2019esperienza dello stato di generazione del tantra, le rimanenti quattro iniziazioni servono per lasciare il seme potenziale per poter completare l\u2019esperienza dello stato di completamento del Tantra. Il concetto in riassunto \u00e8 questo: ricevere l\u2019iniziazione, che \u00e8 autorizzazione, ma che \u00e8 anche la consacrazione, del proprio corpo, di s\u00e9 stessi, e dopo avere ricevuto l\u2019autorizzazione, la benedizione, la consacrazione, continuare la meditazione, l\u2019allenamento, le pratiche che sono composte principalmente dalla purificazione e dalla accumulazione e in seguito a queste pratiche della purificazione e della accumulazione compiute in seguito alla iniziazione, si realizza un corpo privo di forma. Ci\u00f2 significa che, le altre persone vedono un corpo intero, ma non \u00e8 un corpo intero fatto di materia, il nostro corpo \u00e8 composto adesso di 21.600 atomi grossolani, certamente gli atomi sono molti di pi\u00f9, ma questo numero di 21.600 ha un suo significato, ma non \u00e8 la nostra preoccupazione adesso. Il concetto \u00e8 questo, che tramite la purificazione praticata dopo avere ricevuto l\u2019iniziazione, si realizza un corpo privo di materia.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Prima mentalmente \u00e8 necessario seguire questi passaggi di visualizzazione della iniziazione, ricevere quindi tutte queste iniziazioni, poi, successivamente , recitare il verso:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Dal cuore di Kalachakra si irradiano raggi di luce che riportano i sugata nell\u2019aspetto di Kalachakra padre, madre e il cerchio del mandala. la deit\u00e0 iniziatrice conferisce l\u2019iniziazione dell\u2019acqua, della corona, dei pendagli, del vajra, della campana, della disciplina, del nome e dell\u2019autorizzazione. conferiscono anche le due serie di iniziazioni elevate e supreme e l\u2019iniziazione del maestro vajra, cosi\u2019 i canali e le energie possono essere utilizzati e io ricevo il permesso di coltivare due stadi. ottengo cosi\u2019 la fortunata possibilit\u00e0 di poter realizzare in questa vita il grande stato di Kalachakra di sette aspetti, dove le 21.600 energie karmiche sono esaurite insieme ai costituenti fisici del corpo.<\/em><\/span><\/span><\/span><\/p>\n Quindi, prima visualizzare mentalmente di ricevere le undici iniziazioni complete, perch\u00e9 i primi sette oggetti servono per fare maturare la mente per realizzare lo stato della generazione del Tantra di Kalachakra, le rimanenti quattro iniziazioni servono per fare maturare la mente per completare l\u2019esperienza dello stato di completamento del Tantra e con questo si ottiene lo stato di Buddha Kalachakra. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n I mandala citati in precedenza sono due, il primo \u00e8 il mandala esteso, rappresentazione del mandala di corpo, parola e mente insieme, poi vi \u00e8 il mandala estremamente breve che \u00e8 il mandala della mente. \u00c8 importante durante questo passaggio immaginare di ricevere quattro tipi di iniziazione e di purificare le impurit\u00e0 delle quattro gocce oppure le negativit\u00e0 di corpo, parola e mente e tutte le negativit\u00e0 che possono impedire l\u2019ottenimento della saggezza trascendentale Vajra. Ora, abbiamo visto la definizione della iniziazione, l\u2019iniziazione che cosa \u00e8?<\/strong> L\u2019iniziazione \u00e8 l\u2019esperienza della beatitudine e vacuit\u00e0 stimolata da oggetti, istruzioni, tante altre cose, ma l\u2019iniziazione vera e propria \u00e8 la propria esperienza di beatitudine e vacuit\u00e0 e quindi di natura coscienza , di natura consapevolezza della mente. Dunque, l\u2019iniziazione \u00e8 di due tipi, potremmo dire l\u2019iniziazione di natura mentale e l\u2019iniziazione di natura \u201cfattore composto e non associato\u201d, che cosa \u00e8 esattamente questo? Quando noi, tramite gli stimoli degli oggetti, di istruzioni e altro sperimentiamo beatitudine e vacuit\u00e0, questa \u00e8 l\u2019iniziazione mentale, quando poi noi rimaniamo convinti di avere lasciato il seme potenziale per potere ottenere il corpo Vajra perch\u00e9 in seguito alla purificazione della prima goccia impura, poi parola vajra in seguito alla purificazione delle negativit\u00e0 della parola della goccia del chakra della parola, poi mente Vajra, poi Vajra della saggezza trascendentale, perch\u00e9 noi manteniamo la convinzione di avere lasciato il seme potenziale, questo seme potenziale non \u00e8 coscienza, non \u00e8 nemmeno materia, \u00e8 un fenomeno composto non associato, vuol dire che non \u00e8 n\u00e9 coscienza n\u00e9 materia, ma \u00e8 fenomeno composto. Ecco quindi due tipi di iniziazione, iniziazione di natura mentale e iniziazione di natura fenomeno composto e associato. Quindi \u00e8 fondamentale mantenere la convinzione perch\u00e9 in questo modo \u00e8 lasciato effettivamente il seme potenziale. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n Al termine dell\u2019iniziazione, il passaggio successivo \u00e8 nuovamente la richiesta straordinaria al Guru Kalachakra, \u201ctu Guru Kalachakra sei oggetto del mio Rifugio nell\u2019immediato, nel tempo presente, come anche ultimamente, mi affido in questa vita e nelle vite future fino alla mia illuminazione. Inoltre, per favore, proteggimi in questa vita e nelle vite future finch\u00e8 non ottengo l\u2019illuminazione. Io ti seguo, mantengo la devozione in te affinch\u00e9 tu mi guidi, mi proteggi fino alla illuminazione\u201d. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n Fatta la richiesta il Guru si compiace immensamente e si assorbe dentro di noi,attraverso la sommit\u00e0 del capo. Successivamente visualizzando s\u00e9 stessi nell\u2019aspetto divino di Kalachakra, iniziamo a dissolvere la propria immagine di Kalachakra e alla fine diventa tutto vuoto e quando si \u00e8 persa la propria immagine come divinit\u00e0, cercare di seguire tutti i passaggi del dissolvimento che avvengono durante il processo della morte. Quindi immaginare di dissolvere l\u2019elemento terra, poi successivamente l\u2019elemento acqua, calore, aria e successivamente gli ottanta concessi e poi l\u2019apparenza rossa, nera e poi arriver\u00e0 la chiara luce della morte. Arrivati alla chiara luce della morte, rimaniamo profondamente focalizzati, concentrati e stabilizzati sulla consapevolezza della vacuit\u00e0 totale. Come apparenza della vacuit\u00e0 \u00e8 il vuoto, come consapevolezza, la conoscenza della non esistenza intrinseca. Quindi, si ottiene il corpo della conoscenza, il Dharmakaya, questa \u00e8 la trasformazione della esperienza di base della morte, vissuta come mezzo, come sentiero per realizzare il corpo della conoscenza, il Dharmakaya. Tutto inizia grazie al dissolvimento del Guru dentro di s\u00e9. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n Nella pratica tantrica in generale, esiste il metodo della trasformazione di tre esperienze di base nel sentiero per ottenere tre corpi della illuminazione, \u00e8 trasformata l\u2019esperienza di base della morte come mezzo per ottenere il corpo della conoscenza, l\u2019esperienza di base dell\u2019essere bardo \u00e8 trasformata nel sentiero per ottenere il corpo di godimento Sambogakaya, l\u2019esperienza di base della rinascita \u00e8 trasformata nel sentiero per la realizzazione del corpo di emanazione. Questa \u00e8 la pratica in generale del Tantra. Nel Tantra di Kalachakra non ne esistono, ma ne esistono solo due perch\u00e9 esiste solo la trasformazione dell\u2019esperienza di base della morte nel sentiero per ottenere il corpo di conoscenza e la trasformazione della esperienza di base della rinascita per ottenere il corpo della emanazione. Il bardo \u00e8 un po\u2019 nella morte \u00e8 un po\u2019 nella rinascita, o c\u2019\u00e8 nascita o c\u2019\u00e8 morte. Quindi esistono due processi di base, morte e rinascita e questa \u00e8 la visione del Tantra di Kalachakra, non c\u2019\u00e8 una terza esperienza in pi\u00f9 che non sia morte o rinascita. Abbiamo appena visto l\u2019esperienza di base della morte trasformata per ottenere il corpo della conoscenza, successivamente avremo la trasformazione dell\u2019esperienza di base della rinascita nel sentiero per ottenere il corpo di emanazione.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n A questo punto possiamo parlare della trasformazione dell\u2019esperienza di base della rinascita nel sentiero per ottenere il corpo della emanazione, il corpo Nirmanakaya. Di questo noi parleremo suddividendolo in quattro punti, il primo punto \u00e8 la manifestazione di s\u00e9 stesso nell\u2019aspetto divino, il secondo punto \u00e8 l\u2019emanazione dei raggi di luce dal proprio corpo, di invocare le divinit\u00e0 degli esseri della saggezza simili a s\u00e9 stessi, di assorbirli, dissolvere ed emanare sulla base di s\u00e9 stesso essendosi manifestato con aspetto divino. Il terzo \u00e8 fare discendere l\u2019energia goccia dal chakra dalla sommit\u00e0 fino al punto del chakra dell\u2019organo segreto e il quarto \u00e8 fare ascendere l\u2019energia goccia partendo dal punto del chakra dell\u2019organo segreto fino al chakra della sommit\u00e0. (Nota del traduttore: Quattro esercizi fondamentali, ognuno ha il suo nome, termini tecnici che io non sono riuscito a tradurre).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Trasformare l\u2019esperienza base della rinascita nel sentiero per ottenere il corpo della emanazione. Dal punto di vista del Tantra di Kalachakra, l\u2019esperienza della rinascita ha inizio nel primo momento del concepimento fino al compimento dei sedicesimo anno di et\u00e0. Noi abbiamo trascorso diversi mesi nell\u2019utero della madre, a partire dal primo momento del concepimento, fino al completo sviluppo dei cinque elementi e del corpo, senza mai respirare dal naso. Noi nell\u2019utero non abbiamo mai respirato tramite le narici, quindi abbiamo avuto un periodo della nostra esistenza, trascorso nell\u2019utero della madre a partire dal primo momento del concepimento fino al completo sviluppo del corpo e dei cinque elementi, ma senza respirare dalle narici. Questo \u00e8 il primo blocco. Il secondo blocco inizia dal primo anno di et\u00e0 e si completa nel sedicesimo anno di et\u00e0, una fase di sviluppo ulteriore nella quale i due elementi potenziali di semi rosso e bianco maturano. Il terzo blocco, dai sedici anni di et\u00e0 in poi, i due semi potenziali, i semi rosso e bianco sono completamente maturati e quindi possono esercitare la propria attivit\u00e0, emissione, produzione, fuoriuscita, eiaculazione, tutto si pu\u00f2 fare perch\u00e9 \u00e8 stato raggiunto lo stato di pieno sviluppo. Quindi dal sedicesimo anno di et\u00e0 in poi pu\u00f2 svolgere delle attivit\u00e0, attivit\u00e0 di emissione dei semi eccetera. Abbiamo quindi tre blocchi di esperienza di base: concepimento, infanzia, adulto, questi tre sono purificati, e questi tre passaggi, dal primo momento del concepimento fino al sedicesimo anni di et\u00e0 e il periodo successivo, tutti queste esperienze e blocchi sono sempre avvenuti per la forza del karma e dei difetti mentali, mai per forza di una libera scelta personale, \u00e8 sempre per dipendenza, per spinta del karma e dei difetti mentali, quindi sono tutti contaminati. Questi tre sono purificati e per purificare questi tre, esistono quattro esercizi, quattro yoga del Tantra di Kalachakra. Il primo \u00e8 la manifestazione di s\u00e9 stesso nell\u2019aspetto divino, il secondo \u00e8 l\u2019emanazione e il dissolvimento, il terzo \u00e8 fare discendere le gocce, il quarto \u00e8 fare ascendere le gocce. Queste quattro tecniche dello yoga del Tantra di Kalachakra servono per purificare questi tre passaggi del processo della nascita. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n Abbiamo visto che secondo la visione del Tantra di Kalachakra, l\u2019esperienza di base della rinascita parte dal primo istante del concepimento fino al sedicesimo anno di et\u00e0, l\u2019et\u00e0 dello sviluppo pieno e abbiamo suddiviso questo periodo in tre blocchi principali. Questi tre blocchi principali dell\u2019esperienza di base della rinascita sono la base della purificazione e per purificarli vi sono quattro metodi della purificazione del Tantra di Kalachakra, i quattro yoga di cui il primo \u00e8 la manifestazione nell\u2019aspetto divino, il secondo \u00e8 l\u2019emanazione, il terzo \u00e8 fare discendere la goccia e il quarto \u00e8 fare salire la goccia. Questi quattro yoga, sono perfettamente paralleli e corrispondenti a questi tre blocchi di esperienza di base. Ad esempio, noi siamo stati concepiti per la prima volta nell\u2019utero della madre e vi abbiamo trascorso tutto il tempo necessario fino a quando il corpo e i cinque elementi non hanno raggiunto uno stato di sviluppo, il corrispondente di questo \u00e8 il manifestare s\u00e9 stessi nell\u2019aspetto divino, cio\u00e8 immaginare s\u00e9 stesso di essere nella natura di cinque saggezza trascendentali, e questi tipi di saggezza trascendentale assumono la forma divina di Kalachakra padre abbracciato con la sua consorte e, inoltre, sempre da queste cinque saggezze abbiamo anche generato altre otto Shakti e altre divinit\u00e0, tutte le divinit\u00e0 di Kalachakra sono generate dalla natura di cinque saggezza trascendentali, questo esercizio della generazione nell\u2019aspetto divino \u00e8 corrispondente perfettamente alla prima nascita nell\u2019utero della madre e quindi diventa un antidoto per purificare l\u2019aspetto impuro della propria nascita nell\u2019utero della madre. Il secondo yoga, che \u00e8 l\u2019emanazione dei raggi di luce dal proprio cuore, e sulla cima di ogni raggio ci sono queste divinit\u00e0 irate che vanno a convocare le divinit\u00e0 simile a s\u00e9 stesso che sono fatte riassorbire dentro di s\u00e9, questo \u00e8 perfettamente corrispondente al bambino, noi bambini appena nati, appena usciti fuori, abbiamo cominciato a respirare per la prima volta, e quindi dal primo momento del nostro respiro fino a quando non raggiungeremo i sedici anni di et\u00e0, trascorreremo tutto quel tempo per fare sviluppare due semi potenziali, il seme rosso e i seme bianco, quindi, la emanazione delle divinit\u00e0 e il farle riassorbire dentro di s\u00e9 \u00e8 l\u2019antidoto per purificare quella seconda fase della nostra vita dal primo giorno della uscita di fuori, fino al sedicesimo anno di et\u00e0. Il terzo yoga e il quarto yoga, per fare discendere tramite altre meditazioni, altre tecniche, altri stimoli, noi facciamo discendere la goccia dal chakra del capo alla gola, sperimentiamo gioia e beatitudine e a causa della gioia e beatitudine la nostra mente raggiunge il suo stato sottile o potremmo dire che si manifesta la mente sottile e questa mente sottile va a realizzare la vacuit\u00e0, la goccia nuovamente scende dalla gola al chakra del cuore, nuovamente sperimenta beatitudine, nuovamente la mente manifesta il suo aspetto sottile, nuovamente realizza la vacuit\u00e0, e via via segue i quattro passaggi nella discesa e poi i quattro passaggi nella ascesa e, altrettanto durante l\u2019ascesa, quando quindi la goccia sale dal chakra dell\u2019organo segreto all\u2019ombelico e poi al cuore, e poi alla gola, e poi alla sommit\u00e0, ogni qual volta la goccia raggiunge questi vari livelli di chakra, sperimenta beatitudine e la mente si manifesta nell\u2019aspetto estremamente sottile e la mente estremamente sottile realizza la vacuit\u00e0. Quindi, questi terzo e quarto passaggio corrispondono all\u2019antidoto per purificare la terza fase della nostra esistenza impura dai sedici anni di et\u00e0 in poi. Perch\u00e9 dai sedici anni di et\u00e0 in poi, tutti gli ormoni sono sviluppati, ecco quindi che quando si hanno troppi ormoni, ci si d\u00e0 da fare e si cerca di muovere le proprie gocce, ecco quindi che la terza e la quarta pratica sono l\u2019antidoto per purificare questa nostra terza fase della nostra esistenza. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n Cos\u00ec leggiamo la richiesta straordinaria:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Mentre rispettosamente ti supplico dal profondo del mio cuore o lama, grande Vajradara, sintesi di innumerevoli rifugi, trasforma la mia mente con la tua energia, per l’intensit\u00e0 e il grande sentimento della mia richiesta, il mio lama radice, il grande Kalachakra viene sulla cima della mia testa dissolvendosi con gioia diventa inseparabile da me, in questo stato tutti i fenomeni, cause ed effetti entit\u00e0, attivit\u00e0, sono primordialmente privi di reale esistenza, sono come i sogni o le illusioni di un mago<\/em><\/span><\/span><\/span><\/p>\n Questo \u00e8 stato gi\u00e0 commentato, ora il verso relativo a quattro yoga. Abbiamo iniziato essendo gi\u00e0 nella natura di cinque saggezze trascendentali l\u2019essenza di queste cinque saggezze trascendentali si manifesta sotto forma divina. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n Come bolle d\u2019acqua che scaturiscono dalla vacuit\u00e0, appaiono la luna, il sole, i pianeti rahu e kalagni, su di essi nel mezzo di fiori di loto dai petali aperti ci sono la luna e il sole della natura dei costituenti del seme bianco e rosso <\/em>(secondo Rinpoche questa traduzione non \u00e8 corretta, sopra la luna, il sole e i pianeti Rahu e Kalagni ci sono delle lettere, 32 vocali e 80 consonanti che rappresentano i 32 segni maggiori della illuminazione e gli 80 segni minori della illuminazione, e rappresentano due saggezze trascendentali tra le cinque, di cui la prima \u00e8 la saggezza simile allo specchio e la seconda \u00e8 la saggezza equalizzante)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Quindi, abbiamo il trono, sopra il trono abbiamo i fiori di loto e sopra i fiori di loto abbiamo la luna, la luna non va intesa come la luna fisica, la luna materiale, la luna ordinaria, \u00e8 la luna della natura della saggezza trascendentale e sulla luna sono riflesse sedici vocali in senso orario e altre sedici vocali in senso antiorario. Sopra la luna abbiamo il sole, ugualmente non il sole ordinario, ma il sole di natura di saggezza trascendentale e sul sole sono riflesse quaranta consonanti in senso orario e quaranta consonanti in senso antiorario. Al centro della luna abbiamo due sillabe, la prima \u00e8 la sillaba HUM e la seconda la sillaba HI, la sillaba HUM \u00e8 la rappresentazione della coscienza dell\u2019essere bardo e la sillaba HI \u00e8 la rappresentazione dell\u2019energia dell\u2019energia aria sottile dell\u2019essere bardo, queste due sono della natura di due saggezze trascendentali tra le quattro, la prima \u00e8 la saggezza che realizza individualmente e l\u2019altra \u00e8 la saggezza che realizza le attivit\u00e0. Abbiamo quindi la luna, sulla luna sono riflesse le vocali, al centro della luna due sillabe, sopra la luna il sole, sul quale sono riflesse ottanta consonanti e tutti questi elementi si mescolano finch\u00e8 diventano un\u2019unica sillaba, la sillaba HAM e questo mescolamento di questi quattro elementi, luna, sillabe HI, sillaba HUM e sole, diventano un\u2019unica sillaba HAM che \u00e8 della natura della saggezza trascendentale che, tra le cinque, \u00e8 chiamata saggezza trascendentale talit\u00e0. Questa sillaba HAM, che \u00e8 il mescolamento dei quattro elementi \u00e8 la sillaba seme dalla quale manifesteremo noi stessi nell\u2019aspetto divino di Kalachakra con la propria consorte, le otto Shakti e tutte le rimanenti divinit\u00e0. Tutti nascono da questa sillaba HAM che \u00e8 il mescolamento di quattro elementi e questo coincide perfettamente con il processo della nascita. Nel primo istante della nascita c\u2019\u00e8 un processo simile del mescolamento del seme bianco e rosso del padre e della madre, e tramite questo mescolamento noi nasciamo e quindi il nostro corpo \u00e8 maturato dal mescolamento di quei primi due semi potenziali, bianco e rosso, padre e madre. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n Come bolle d\u2019acqua che scaturiscono dalla vacuit\u00e0, appaiono la luna, il sole, i pianeti Rahu e Kalagni, su di essi nel mezzo di fiori di loto dai petali aperti ci sono la luna e il sole della natura dei costituenti del seme bianco e rosso <\/em>(non di questa natura, la le sillabe HUM e HI della rappresentazione della coscienza e dell\u2019aria dell\u2019essere bardo) la loro superficie abbellita dalle serie di vocali e consonanti che hanno la natura dei segni maggiori e minori di un Buddha, al centro ci sono le lettere Hum e Hi energia e mente, le due lettere, mescolandosi insieme si trasformano nella sillaba ham, tramite la trasformazione di questa ultima, io appaio nell\u2019aspetto di Kalachakra, il mio corpo ha la lucentezza dello zaffiro ed e\u2019 brillante di magnificenza, ha quatto volti, ventiquattro braccia. Nelle prime due mani tiene un vajra e una campana, simboli della grande beatitudine e suprema e immutabile della vacuit\u00e0 vera, o natura priva di elaborazioni concettuali. Cosi, se\u2019 stesso si manifesta in questo aspetto di Kalachakra.<\/em><\/span><\/span><\/span><\/p>\n Le altre mani di loto di destra e sinistra sono abbellite di simboli come la spada, il fodero eccetera, la mia gamba destra e\u2019 rossa e protesa, la destra e\u2019 bianca e ritratta, danzano su di Mara e Rudra, incanto con centinaia di tali fattezze come il mio corpo adorno di svariati e strabilianti ornamenti, sono nel mezzo di cinque immacolate luci ardenti come la vastit\u00e0 dello spazio abbellita dalle costellazioni, guardo in volto la vittoriosa transmondana Vishvamata che ha il colore dello zafferano, quattro volti, otto braccia e nelle mani tiene simboli come il coltello la kapala e gli altri e con la gamba sinistra protesa e abbraccia il trans mondano vittorioso. Le deit\u00e0\u2019 iniziatrici conferiscono l\u2019iniziazione e il sigillo dei signori delle famiglie sulla testa di tutte le figure principali e di quelle che stanno attorno.<\/em><\/span><\/span><\/span><\/p>\n Osservate come nel testo si parla di otto Shakti, ma in realt\u00e0 le Shakti sono dieci, dove sono le altre due? I fiori di loto sono composti di otto petali enormi, su ogni petalo una Shakti, i rimanenti due sono rappresentati dalla consorte stessa, la consorte vale due Shakti, quindi in realt\u00e0 ce ne sono dieci mentre nella figura rappresentativa del mandala, nei disegni e nella recitazione si parla di otto mentre in realt\u00e0 sono dieci. Nel mantra risultano infatti dieci Shakti.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n