{"id":4757,"date":"1993-02-14T00:55:17","date_gmt":"1993-02-13T22:55:17","guid":{"rendered":"http:\/\/www.sangye.it\/altro\/?p=4757"},"modified":"2024-05-11T12:07:33","modified_gmt":"2024-05-11T10:07:33","slug":"padmasambhava-consapevolezza-rigpa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.sangye.it\/altro\/?p=4757","title":{"rendered":"Padmasambhava: Consapevolezza Rigpa"},"content":{"rendered":"

<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\"Padmasambhava\"<\/strong>

Padmasambhava<\/p><\/div>\n

Padmasambhava: Consapevolezza Rigpa<\/strong><\/span><\/p>\n

di Giuseppe Baroetto<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Omaggio alla divinit\u00e0 dai tre corpi, consapevolezza che risplende di luce propria.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dal “profondo insegnamento sulla liberazione naturale tramite la contemplazione delle divinit\u00e0 pacifiche e irate”:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’INTRODUZIONE ALLA CONSAPEVOLEZZA<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La liberazione naturale tramite la nuda visione.
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Si contempli bene la consapevolezza di s\u00e9, cos\u00ec come viene indicata in questo insegnamento. O figli fortunati! Samaya. <\/em>Sigillato, sigillato, sigillato.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Oh! l’unica coscienza, presente sia nella trasmigrazione che nella liberazione, \u00e8 proprio s\u00e9 stessi sin dal principio, tuttavia non la si riconosce; la sua chiara consapevolezza \u00e8 incessante, tuttavia non la si incontra; essa appare ovunque liberamente, tuttavia non la si identifica.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Affinch\u00e9 si possa riconoscere la propria vera natura, negli innumerevoli insegnamenti dei vittoriosi dei tre tempi – come le 84.000 porte della dottrina – non c’\u00e8 nulla che vada oltre questa comprensione.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sebbene le sacre scritture siano infinite come l’estensione del cielo, in definitiva il loro senso \u00e8 l’indicazione della consapevolezza, esprimibile in tre parole. L’introduzione diretta all’intento dei vittoriosi \u00e8 proprio questo insegnamento esposto senza segreti.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

O figli fortunati, ascoltatemi!<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ben nota \u00e8 la parola “coscienza”, ma quante concezioni limitate sono nate dal misconoscimento, dalla conoscenza errata o parziale e dall’incomprensione del suo significato reale.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’individuo ordinario che non comprende da s\u00e9 stesso la propria vera natura vaga tra i sei esseri dei tre mondi sperimentando la sofferenza: questo \u00e8 il difetto del misconoscimento della propria coscienza cos\u00ec com’\u00e8 in s\u00e9 stessa.
\n<\/span><\/span><\/span>\n<\/p>\n

Coloro che seguono dottrine estreme hanno una conoscenza errata, giacch\u00e9 cadono nei limiti della permanenza o della cessazione.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La conoscenza degli uditori e dei vittoriosi spontanei \u00e8 soltanto parziale. Essi affermano di intendere l’assenza di ego, ma la loro comprensione non \u00e8 perfetta; infatti non contemplano la chiara luce, giacch\u00e9 sono condizionati dalle loro posizioni filosofiche e dai loro testi autorevoli: gli uditori e i vittoriosi spontanei sono ostacolati dall’attaccamento all’oggetto e al soggetto.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

I seguaci della “via di mezzo” sono ostacolati dall’attaccamento alla loro concezione delle due verit\u00e0.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

I seguaci [dei tantra]<\/span> <\/em>dell’azione rituale, [duplici] e dell’unione sono ostacolati dall’attaccamento alla loro concezione delle fasi del culto.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

I seguaci [dei tantra]<\/span> <\/em>della grande unione e dell’unione susseguente sono ostacolati dall’attaccamento alla loro concezione della sorgente e della consapevolezza Essi deviano perch\u00e9 dividono in due ci\u00f2 che \u00e8 privo di dualit\u00e0; non attingendo l’unit\u00e0 in cui non c’\u00e8 dualit\u00e0, essi non conseguono l’illuminazione.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nella coscienza di tutti [gli esseri] non c’\u00e8 separazione fra trasmigrazione e liberazione, cos\u00ec a causa di questi veicoli che comportano il rinunciare e l’accettare, il rifiutare e l’acquisire, [gli esseri] continuano a vagare nella trasmigrazione.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

I tre corpi [dei Buddha] sono presenti per natura, senza sforzo alcuno, nella consapevolezza di s\u00e9, nondimeno gli stupidi, che allontanandosi da questa [verit\u00e0] calcolano [il numero dei] livelli e delle vie, la corrompono.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Lo stato di coscienza dei Buddha \u00e8 al di l\u00e0 della mente, nondimeno [la gente] si inganna perch\u00e9 pratica la recita [di mantra]<\/span> <\/em>e medita su determinate immagini.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Perci\u00f2 occorre lasciare tutto, rimanendo liberi da qualsiasi azione condizionata: grazie a questo insegnamento sulla liberazione naturale tramite la nuda visione della consapevolezza, si comprenda che tutta la realt\u00e0 dimora nella grande liberazione naturale, sicch\u00e9 tutto \u00e8 anche compiuto nello stato della grande completezza. Samaya<\/span>. <\/em>Sigillato, sigillato, sigillato.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Oh! quella limpida consapevolezza che chiamiamo “coscienza” non esiste [come qualcosa di concreto, tuttavia] da essa sorge tutta la sofferenza e la felicit\u00e0 della trasmigrazione e della liberazione; \u00e8 concepita secondo le credenze degli undici veicoli li, e innumerevoli sono le sue differenti denominazioni:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

alcuni dicono che \u00e8 la vera natura della coscienza; alcuni non buddhisti la chiamano “s\u00e9”; gli uditori dicono che \u00e8 l’assenza di ego personale; gli idealisti la chiamano “coscienza”; alcuni la chiamano “via di mezzo”; alcuni dicono che \u00e8 la conoscenza trascendente; alcuni la chiamano “essenza degli esseri realizzati”; alcuni la chiamano “grande sigillo”; alcuni la chiamano “unicopunto”; alcuni la chiamano “fondamento universale”; alcuni la chiamano “sorgente della realt\u00e0”; alcuni la chiamano “sentire ordinario” .<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ecco l’introduzione alla [consapevolezza], la sua indicazione diretta.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dopo che il pensiero passato si \u00e8 dileguato senza lasciar tracce e il pensiero futuro non \u00e8 ancora sorto, [la mente] \u00e8 fresca e come nuova; in questo momento, mentre si osserva nudamente s\u00e9 stessi, rimanendo naturali nel presente senza creare nulla, il sentire ordinario, qui e ora, \u00e8 una chiarezza in cui non c’\u00e8 nulla a vedere; \u00e8 una limpidezza in cui la consapevolezza \u00e8 evidente e nuda; \u00e8 uno stato puro e vuoto in cui non c’\u00e8 nulla di determinabile; \u00e8 una lucidit\u00e0 in cui la luminosit\u00e0 e il vuoto non sono duali.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Non \u00e8 una cosa, infatti \u00e8 del tutto indeterminabile; non \u00e8 neppure nulla, perch\u00e9 \u00e8 uno stato di limpida chiarezza. Non \u00e8 singola, in quanto \u00e8 chiara consapevolezza nella molteplicit\u00e0; non \u00e8 neppure determinabile come molteplice, perch\u00e9 \u00e8 l’unico sapore dell’inseparabilit\u00e0. Non \u00e8 estrinseca, \u00e8 proprio la consapevolezza di s\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Essendo questa l’introduzione effettiva alla vera natura della realt\u00e0, qui i tre corpi [dei Buddha] sono inseparabilmente completi nell’unit\u00e0: il vuoto, giacch\u00e9 non c’\u00e8 nulla di determinabile, \u00e8 il corpo della realt\u00e0; la chiarezza, splendore naturale del vuoto, \u00e8 il corpo della fruizione; la manifestazione che appare ovunque liberamente \u00e8 il corpo di emanazione. La completezza dei tre corpi nell’unit\u00e0 \u00e8 lo stato essenziale. Ecco l’introduzione che \u00e8 il modo definitivo di indicare questa stessa [consapevolezza].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Essa \u00e8 proprio il sentire s\u00e9 nell’attimo presente; \u00e8 proprio questo stato inalterato e autorisplendente. Allora perch\u00e9 dite di non comprendere la vera natura della coscienza? Qui non c’\u00e8 nulla da meditare. Allora perch\u00e9 dite che pur meditando non appare? E’ proprio questa consapevolezza immediata. Allora perch\u00e9 dite di non trovare la vostra coscienza? E’ proprio questa incessante chiara consapevolezza. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Allora perch\u00e9 dite di non vedere il volto della coscienza?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

E’ proprio colui che pensa. Allora perch\u00e9 dite che pur cercandola non la si trova? Qui non c’\u00e8 nulla da fare. Allora perch\u00e9 dite che pur facendo [la pratica] non appare? E’ sufficiente rimanere nel proprio stato senza modificarlo. Allora perch\u00e9 dite di non potervi restare? E’ sufficiente rimanere come si \u00e8, senza fare alcunch\u00e9.
\n<\/span><\/span><\/span>\n<\/p>\n

Allora perch\u00e9 dite di non averne la forza?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Vuoto, chiarezza e consapevolezza sono inseparabili e spontaneamente presenti. Allora perch\u00e9 dite che pur impegnandosi non ci si realizza?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sorgendo spontaneamente, senza cause e condizioni, esiste spontaneamente. Allora perch\u00e9 dite che non si riesce (a realizzarla) pur sforzandosi?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

I pensieri sorgono e si dissolvono contemporaneamente. Allora perch\u00e9 dite che non si \u00e8 in grado di liberarsi adottando gli antidoti?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

E’ proprio questo sentire dell’ attimo presente. Allora perch\u00e9 dite che \u00e8 inconoscibile?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La vera natura della coscienza \u00e8 certamente vuota e priva di un fondamento: essa \u00e8 vuota e indeterminabile come lo spazio. Si contempli la propria coscienza per capire se \u00e8 veramente cos\u00ec. Questo non \u00e8 il vuoto della visione nichilista o agnostica, infatti il sentire spontaneo risplende certamente sin dal principio: \u00e8 come il cuore del sole che sorge da s\u00e9 e risplende di luce propria. Si contempli la propria coscienza per capire se \u00e8 veramente cos\u00ec.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Certamente la consapevolezza \u00e8 sin dal principio incessante: \u00e8 come la corrente principale di Ui! fiume che scorre continuamente.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si contempli la propria coscienza per capire se \u00e8 veramente cos\u00ec. Le fluttuazioni mentali non possono certamente essere afferrate: sono un movimento privo di concretezza come la brezza nello spazio. Si contempli la propria coscienza per capire se \u00e8 veramente cos\u00ec. Tutti i fenomeni, quali che siano, sono certamente una propria manifestazione: ci\u00f2 che appare \u00e8 come il riflesso di s\u00e9 in uno specchio. Si contempli la propria coscienza per capire se \u00e8 veramente cos\u00ec.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Certamente tutte le immagini [mentali] si dissolvono spontaneamente: sorgono da s\u00e9 e si dissolvono da s\u00e9, come le nuvole nello spazio. Si contempli la propria coscienza per capire se \u00e8 veramente cos\u00ec.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Non c’\u00e8 null’altro eccetto la coscienza: altrove non c’\u00e8 un punto di vista da cui guardare. Non c’\u00e8 null’altro eccetto la coscienza: altrove non c’\u00e8 una meditazione da praticare. Non c’\u00e8 null’altro eccetto la coscienza: altrove non c’\u00e8 una condotta da applicare. Non c’\u00e8 null’altro eccetto la coscienza: altrove non c’\u00e8 una regola da rispettare.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Non c’\u00e8 null’altro eccetto la coscienza: altrove non c’\u00e8 una meta da realizzare.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si contempli pi\u00f9 volte, si contempli la propria coscienza. Osservando all’esterno, l\u00e0 nello spazio celeste, c’\u00e8 forse un luogo verso cui la coscienza si muove?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Osservando all’interno, qui nella propria coscienza, c’\u00e8 forse qualcuno che si muove col pensiero?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La propria coscienza \u00e8 una limpidezza priva di movimenti. La chiara luce della consapevolezza di s\u00e9 \u00e8 vuota, [perci\u00f2] \u00e8 il corpo della realt\u00e0: come il sole che sorge nel cielo privo di nubi e terso, essa conosce ogni cosa in modo chiaro, ma senza alcun concetto. Gran differenza passa tra il comprenderla e il non comprenderla.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Incredibile! Questa chiara luce, non nata sin dal principio e naturale, \u00e8 la consapevolezza, il giovane bimbo senza padre n\u00e9 madre. Non prodotta da nessuno, \u00e8 il sentire spontaneo. Senza aver sperimentato la nascita, non ha da morire. Incredibile! Bench\u00e9 risplenda direttamente, non c’\u00e8 l’osservatore. Bench\u00e9 si vaghi nella trasmigrazione, essa non diventa una cosa cattiva. Bench\u00e9 si ottenga l’illuminazione, essa non diventa una cosa buona. Incredibile! Bench\u00e9 esista dappertutto, non la si comprende. [Sebbene sia] la meta, la si tralascia sperando in un’ altra. Bench\u00e9 sia noi stessi, la si ricerca altrove. Meraviglioso! Questa consapevolezza dell’ attimo presente, indeterminabile e chiara, \u00e8 proprio l’estrema sommit\u00e0 di tutti i modi di vedere.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Senza un’immagine come supporto, onnipresente, svincolata dalla mente, \u00e8 proprio l’estrema sommit\u00e0 di tutte le meditazioni.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Questa condizione inalterata di rilassamento senza alcun attaccamento \u00e8 proprio l’estrema sommit\u00e0 di tutte le condotte.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Questo stato naturale, realizzato sin dal principio e per nulla ricercato, \u00e8 proprio l’estrema sommit\u00e0 di tutte le mete.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ecco i quattro grandi fili diritti.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

TI grande filo del giusto modo di vedere \u00e8 questo limpido sentire dell’ attimo presente: \u00e8 detto “filo” perch\u00e9 \u00e8 chiaro e non permette di sbagliarsi.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

TI grande filo della giusta meditazione \u00e8 questo limpido sentire dell’ attimo presente: \u00e8 detto “filo” perch\u00e9 \u00e8 chiaro e non permette di sbagliarsi.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il grande filo della giusta condotta \u00e8 questo limpido sentire dell’ attimo presente: \u00e8 detto “filo” perch\u00e9 \u00e8 chiaro e non permette di sbagliarsi.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il grande filo della giusta meta \u00e8 questo limpido sentire dell’attimo presente: \u00e8 detto “filo” perch\u00e9 \u00e8 chiaro e non permette di sbagliarsi.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ecco i quattro grandi chiodi fermi. TI grande chiodo del modo di vedere immutabile \u00e8 proprio questo limpido sentire dell’attimo presente: \u00e8 detto “chiodo” in<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

quanto \u00e8 stabile nei tre tempi.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il grande chiodo della meditazione immutabile \u00e8 proprio questo limpido sentire dell’ attimo presente: \u00e8 detto” chiodo” in quanto \u00e8 stabile nei tre tempi.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il grande chiodo della condotta immutabile \u00e8 proprio questo limpido sentire dell’ attimo presente: \u00e8 detto” chiodo” in quanto \u00e8 stabile nei tre tempi.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il grande chiodo della meta immutabile \u00e8 proprio questo limpido sentire dell’attimo presente: \u00e8 detto “chiodo” in quanto \u00e8 stabile nei tre tempi.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ecco l’istruzione che fa rimanere nell’unit\u00e0 dei tre tempi.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Non assecondando il passato si lasciano le considerazioni su ci\u00f2 che \u00e8 trascorso; non anticipando il futuro si taglia il legame delle associazioni mentali; non aggrappandosi al presente si rimane nella condizione dello spazio.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Poich\u00e9 non c’\u00e8 qualcosa da meditare, non si medita su nulla; siccome non c’\u00e8 ragione di distrarsi, ci si affida alla presenza priva di distrazione. Senza meditare, senza distrarsi, si osservi semplicemente.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La consapevolezza di s\u00e9, il sentire s\u00e9, che sorge limpidamente e risplende di luce propria, \u00e8 la coscienza illuminata. Non c’\u00e8 nulla da meditare, infatti \u00e8 al di l\u00e0 del conoscibile; non c’\u00e8 distrazione, infatti \u00e8 per natura chiara.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

I vuoti fenomeni si risolvono spontaneamente, la vuota chiarezza \u00e8 il corpo della realt\u00e0.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Essendo la realizzazione dell’illuminazione non conseguita tramite una via, \u00e8 la visione dell’Essere Adamantino in questo preciso momento.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ecco l’insegnamento della consumazione definitiva. Bench\u00e9 innumerevoli siano i modi di vedere contrastanti, nella consapevolezza di s\u00e9, nel sentire spontaneo della vera natura della coscienza, non c’\u00e8 dualit\u00e0 di osservatore e osservato.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Non si abbia un punto di vista, [piuttosto] si ricerchi l’osservatore: quando, cercando proprio colui che osserva, non lo si trova, allora si \u00e8 consumato il punto di vista; proprio qui si raggiunge anche la fine del modo di vedere.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Non c’\u00e8 alcun punto di vista da cui osservare; per\u00f2, senza cadere nell’indifferenza nichilista, il limpido sentire s\u00e9 nell’ attimo presente \u00e8 il modo di vedere della grande completezza. Qui non c’\u00e8 la dualit\u00e0 di comprensione e incomprensione. Bench\u00e9 innumerevoli siano le meditazioni contrastanti, nell’onnipresente sentire ordinario della consapevolezza di s\u00e9 non c’\u00e8 dualit\u00e0 di meditazione e meditante. Non si mediti, [piuttosto] si ricerchi colui che medita: quando, cercando proprio il meditante, non lo si trova, allora si \u00e8 consumata la meditazione; proprio qui si raggiunge anche la fine della meditazione.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Non c’\u00e8 alcuna meditazione da fare; per\u00f2, senza lasciarsi dominare dalle varie forme di torpore e agitazione, il chiaro sentire inalterato dell’ attimo presente \u00e8 la contemplazione dello stato equanime e non artefatto. Qui non c’\u00e8 dualit\u00e0 di quiete e non quiete.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Bench\u00e9 innumerevoli siano le condotte contrastanti, nell’unico punto del sentire consapevole di s\u00e9 non c’\u00e8 dualit\u00e0 di condotta e colui che la applica.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Non si applichi una condotta, [piuttosto] si ricerchi colui che la applica: quando, cercando proprio colui che la applica, non lo si trova, allora si \u00e8 consumata la condotta; proprio qui si raggiunge anche la fine della condotta.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Non c’\u00e8 nessuna condotta da applicare; per\u00f2, senza lasciarsi condizionare dall’illusione delle inclinazioni latenti, il sentire dell’ attimo presente, inalterato e risplendente di luce propria, in cui non c’\u00e8 qualcosa da correggere, modificare, ottenere o abbandonare, \u00e8 proprio la condotta assolutamente pura. Qui non c’\u00e8 dualit\u00e0 di puro e impuro. Bench\u00e9 innumerevoli siano le mete contrastanti, nella vera natura della coscienza consapevole di s\u00e9 i tre corpi [dei Buddha] sono una realizzazione innata. Qui non c’\u00e8 dualit\u00e0 di realizzazione e realizzatore.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Non si cerchi di realizzare la meta, [piuttosto] si ricerchi colui che la realizza: quando, cercando proprio il realizzatore, non lo si trova, allora si \u00e8 consumata la meta; proprio qui si raggiunge anche la meta finale.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Non c’\u00e8 alcuna meta da realizzare; per\u00f2, senza lasciarsi condizionare dal rifiuto e dall’ ottenimento, dalla speranza e dal timore, si comprende che il sentire autoluminoso dell’ attimo presente \u00e8 la realizzazione innata, perch\u00e9 l\u00ec, in s\u00e9 stessi, i tre corpi sono pienamente manifesti: proprio questa \u00e8 la meta dell’illuminazione originaria.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Questa consapevolezza svincolata dagli otto limiti della permanenza, della cessazione, eccetera, \u00e8 chiamata “via di mezzo”, in quanto non cade in quegli estremi.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

E’ chiamata “consapevolezza”, perch\u00e9 la presenza \u00e8 incessante. Le si d\u00e0 il nome di “essenza degli esseri realizzati”, giacch\u00e9 \u00e8 il vuoto che ha la natura della consapevolezza.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quando c’\u00e8 questa comprensione si trascende tutto il conoscibile, perci\u00f2 essa \u00e8 anche detta ” conoscenza trascendente”.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Al di l\u00e0 della mente, \u00e8 sin dal principio svincolata dagli estremi delle conclusioni, perci\u00f2 le si d\u00e0 il nome di “grande sigillo”.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

A causa della differenza che passa tra il comprenderla e il non comprenderla, essa diventa il fondamento di tutta la felicit\u00e0 e la sofferenza della liberazione e della trasmigrazione, sicch\u00e9 le si d\u00e0 il nome di “fondamento universale”.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Proprio a questo chiaro e limpido sentire non artefatto, ordinario, qui e ora, si d\u00e0 il nome di “sentire ordinario”.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Per molti che siano i nomi piacevoli e le belle definizioni, in realt\u00e0 chi aspira a qualcosa di pi\u00f9, a una cosa diversa da questo sentire dell’ attimo presente, \u00e8 simile a colui che segue le orme di un elefante, bench\u00e9 lo abbia gi\u00e0 trovato: anche se ne segue [le orme] per gli innumerevoli mondi, non potr\u00e0 trovare [l’elefante], cos\u00ec prescindendo dalla coscienza non si pu\u00f2 trovare l’illummazione. Non avendola compresa si cerca la coscienza al di fuori, tuttavia per quale ragione si dovrebbe ritrovare s\u00e9 stessi quando ci si ricerca in qualcos’ altro da s\u00e9?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

E’ come il caso di un imbecille che negasse la propria identit\u00e0 imitando una moltitudine di persone e, successivamente, non riconoscendosi pi\u00f9, si ricercasse altrove, finendo cos\u00ec per confondere s\u00e9 stesso con qualcun altro.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Non vedendo la natura reale delle cose, non si comprende che i fenomeni sono la coscienza, cos\u00ec si devia nella trasmigrazione.
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Non comprendendo che l’illuminazione \u00e8 la propria coscienza, la liberazione \u00e8 oscurata.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La trasmigrazione e la liberazione non sono differenti tra loro pi\u00f9 di quanto non lo siano la comprensione e l’incomprensione nel loro unico istante; ci si inganna quando le si vede come altro dalla propria coscienza.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Unica \u00e8 l’essenza dell’illusione e del disinganno: in un essere non esistono due fili di coscienza, perci\u00f2 l’illusione si dissolve quando si lascia la stessa coscienza nel suo stato naturale inalterato.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Se manca la consapevolezza del fatto che la stessa illusione \u00e8 la coscienza, non comprendendo per nulla la vera natura della realt\u00e0, si osservi da s\u00e9 stessi, in s\u00e9 stessi, ci\u00f2 che sorge da s\u00e9 e si risolve da s\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

All’inizio, da dove sorgono questi fenomeni? Dopo, dove si trovano? Infine, dove svaniscono?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Li si osservi come se fossero i corvi della barca [in mezzo al mare]: essi si involano dalla barca, tuttavia non hanno altro luogo dove posarsi. Allo stesso modo, i fenomeni sorgono dalla coscienza e si dissolvono in essa.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La vera natura della coscienza, quella vuota chiarezza che sente tutto, che \u00e8 consapevole di tutto, \u00e8 simile allo spazio in cui la chiarezza e il vuoto sono originariamente inseparabili.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Se si verifica chiaramente e direttamente che essa \u00e8 il sentire spontaneo, allora proprio questo \u00e8 il vero modo d’essere.
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Eccone la prova: si comprende che tutti i fenomeni sono la coscienza e che la sua natura, essendo chiara consapevolezza, \u00e8 come lo spazio.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’esempio dello spazio adottato per indicare il vero modo d’essere \u00e8 parziale, infatti \u00e8 solamente un simbolo. La natura della coscienza \u00e8 dotata di consapevolezza, un<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

vuoto del tutto chiaro; lo spazio \u00e8 senza consapevolezza, un vuoto privo di materia.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Per questa ragione la natura della coscienza non pu\u00f2 essere indicata davvero tramite [l’esempio dello] spazio.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si rimanga nella condizione dello [spazio] senza distrarsi. Non si pu\u00f2 dimostrare l’esistenza reale di nessuno dei diversi fenomeni cos\u00ec come appaiono convenzionalmente, infatti essi scompaiono.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tutta la realt\u00e0, la trasmigrazione e la liberazione, \u00e8 soltanto la manifestazione della nostra stessa coscienza. Quando cambia lo stato di coscienza la manifestazione corrispondente appare all’esterno.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Perci\u00f2 tutto \u00e8 una manifestazione della coscienza: i sei generi di esseri hanno visioni fenomeniche distinte; al di fuori [del\u00a0 Buddhismo] gli estremisti hanno la visione duale della permanenza e della cessazione; e i nove livelli di veicoli hanno modi di vedere distinti.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Poich\u00e9 si vedono cose varie, esse sembrano [realmente] diverse; e siccome ci si aggrappa alle [apparenti] differenze si \u00e8 ingannati dall’ attaccamento personale.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quando si \u00e8 consapevoli che tutti i fenomeni sono la coscienza, sebbene sorga la visione fenomenica, non essendoci attaccamento si \u00e8 Buddha.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Non sono i fenomeni che ingannano, \u00e8 l’attaccamento che inganna. L’attaccamento si risolve da s\u00e9 quando si \u00e8 consapevoli che \u00e8 la coscienza.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Qualunque cosa appaia \u00e8 una manifestazione della coscienza.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Anche la visione materiale del mondo esteriore \u00e8 la coscienza.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pure ci\u00f2 che appare come i sei tipi di esseri \u00e8 la coscienza: la visione beata degli dei nei loro mondi e degli uomini \u00e8 la coscienza; la visione dolorosa dei tre mondi inferiori \u00e8 la coscienza.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ci\u00f2 che appare come i cinque veleni emotivi, ossia l’incomprensione e gli altri [veleni], \u00e8 la coscienza; anche ci\u00f2 che appare come la consapevolezza del sentire spontaneo \u00e8 la coscienza.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ci\u00f2 che appare come le tracce latenti della trasmigrazione [determinate dai] pensieri negativi \u00e8 la coscienza; anche ci\u00f2 che appare come i paradisi della liberazione [determinati dai] pensieri positivi \u00e8 la coscienza.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ci\u00f2 che appare come gli ostacoli dei diavoli e delle forze maligne \u00e8 la coscienza; anche ci\u00f2 che appare benigno, come le divinit\u00e0 e le realizzazioni, \u00e8 la coscienza.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ci\u00f2 che appare come i vari concetti \u00e8 la coscienza; anche ci\u00f2 che appare come lo stato di concentrazione non concettuale \u00e8 la coscienza.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ci\u00f2 che appare come il colore che caratterizza le cose \u00e8 la coscienza; anche ci\u00f2 che appare senza caratteristiche e semplice \u00e8 la coscienza.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ci\u00f2 che appare privo della dicotomia di unit\u00e0 e molteplicit\u00e0 \u00e8 la coscienza. Anche ci\u00f2 che appare del tutto indeterminabile quanto all’esistenza e all’inesistenza \u00e8 la coscienza.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Non c’\u00e8 alcun fenomeno che non sia la coscienza.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Qualunque fenomeno appaia per via della libera natura della coscienza, bench\u00e9 sorga, \u00e8 come 1’onda rispetto all’oceano: non essendoci dualit\u00e0, si risolve nella coscienza stessa.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sebbene si diano nomi a causa della libera presenza di ci\u00f2 che \u00e8 nominabile, qualunque nome sia [ad indicare la realt\u00e0], in verit\u00e0 non c’\u00e8 che un’unica coscienza; inoltre essa \u00e8 senza fondamento, priva di radice.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Non c’\u00e8 alcun punto di vista unilaterale: non si abbia un modo di vedere concreto, perch\u00e9 [la coscienza] non \u00e8 per nulla determinabile; non si abbia un modo di vedere vacuo, perch\u00e9 v’ \u00e8 lo splendore della chiara consapevolezza; non si abbia un modo di vedere frammentario, perch\u00e9 il vuoto e la chiarezza si trovano in una condizione di inseparabilit\u00e0.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sebbene il sentire s\u00e9 nell’ attimo presente sia chiaro e limpido, non si conosce colui che lo rende tale. E’ impersonale, nondimeno \u00e8 sperimentabile direttamente.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tutti [gli esseri] si possono liberare se sperimentano [la pura consapevolezza], infatti riguardo alla capacit\u00e0 [di comprensione] non fa alcuna differenza se essa sia acuta o ottusa. Sebbene il sesamo e il latte siano la causa dell’olio e del burro, se il primo non \u00e8 macinato e il secondo non \u00e8 sbattuto non ci saranno n\u00e9 olio n\u00e9 burro.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tutti gli esseri sono effettivamente dei Buddha in potenza, ma se non sperimentano [la consapevolezza della propria vera natura] non si illuminano; mentre anche un mandriano si libera se la sperimenta.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sebbene non si sappia come spiegarla, la si pu\u00f2 verificare immediatamente: \u00e8 come gustare lo zucchero personalmente, cosicch\u00e9 non \u00e8 pi\u00f9 necessario che un’ altra persona ci spieghi il suo sapore.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Anche un grande studioso \u00e8 soggetto all’inganno, se non possiede questa comprensione. Sebbene si possa divenire esperti nel campo dei nove veicoli, \u00e8 come riferire il racconto su qualcosa che \u00e8 lontano ~ che non si \u00e8 mai visto: cos\u00ec non ci si avvicina all’illuminazione neanche di un poco.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Se si possiede questa comprensione, la virt\u00f9 e il vizio si dissolvono spontaneamente; se essa manca, qualunque azione si compia, virtuosa o meno, non si trascender\u00e0 la trasmigrazione nei mondi superiori o in quelli inferiori.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Non appena si comprende il sentire della propria coscienza vuota e chiara, non esiste pi\u00f9 alcuna reale conseguenza positiva o negativa delle azioni virtuose o viziose. Cos\u00ec come nel vuoto spazio non scaturisce un fiume, virt\u00f9 e vizio non esistono oggettivamente nella vacuit\u00e0.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dunque, per poter entrare in contatto diretto con la consapevolezza di s\u00e9, questo insegnamento sulla liberazione naturale tramite la nuda visione \u00e8 davvero profondo; perci\u00f2 proprio qui dovete esaminare cosa sia la consapevolezza di s\u00e9. Profondamente sigillato.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Meraviglioso! Questa introduzione alla consapevolezza, liberazione naturale tramite la nuda visione, \u00e8 una breve ma chiara sintesi composta tenendo conto di tutte le sacre scritture, dei messaggi rivelati, degli insegnamenti dei maestri e dell’esperienza personale, e pensando al beneficio di coloro che appartengono alle generazioni future dell’epoca oscura.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

In questo momento [il testo] non pu\u00f2 essere diffuso, [perci\u00f2] sia occultato come prezioso tesoro; in futuro possa incontrarlo chi ne ha il destino. Samaya. <\/em>Sigillato, sigillato, sigillato.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Questo testo sull’introduzione diretta alla consapevolezza, detto “La liberazione naturale tramite la nuda visione”, \u00e8 stato composto da Padmasambhava, abate di Uddiyana. Finch\u00e9 la trasmigrazione non sar\u00e0 stata svuotata [questo insegnamento] non abbia fine.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Padmasambhava: Consapevolezza Rigpa di Giuseppe Baroetto Omaggio alla divinit\u00e0 dai tre corpi, consapevolezza che risplende di luce propria. Dal “profondo insegnamento sulla liberazione naturale tramite la contemplazione delle divinit\u00e0 pacifiche e irate”: L’INTRODUZIONE ALLA CONSAPEVOLEZZA La liberazione naturale tramite la nuda visione. Si contempli bene la consapevolezza di s\u00e9, cos\u00ec come viene indicata in questo Continue reading →<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[100,147],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.sangye.it\/altro\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4757"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.sangye.it\/altro\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.sangye.it\/altro\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/altro\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/altro\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=4757"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/altro\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4757\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4761,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/altro\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4757\/revisions\/4761"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.sangye.it\/altro\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=4757"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/altro\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=4757"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/altro\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=4757"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}