{"id":5190,"date":"2010-01-12T13:05:26","date_gmt":"2010-01-12T11:05:26","guid":{"rendered":"http:\/\/www.sangye.it\/altro\/?p=5190"},"modified":"2016-04-09T22:22:26","modified_gmt":"2016-04-09T20:22:26","slug":"19-ss-drikung-kyabgon-chetsang-rinpoche-mahamudra-come-evitare-gli-errori","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.sangye.it\/altro\/?p=5190","title":{"rendered":"32 – S.S. Drikung Kyabgon Chetsang Rinpoche, Mahamudra: come evitare gli errori"},"content":{"rendered":"

<\/strong><\/p>\n

\"Sua<\/strong>

Sua Santit\u00e0 Drikung Kyabgon Chetsang Rinpoche con Sua Santit\u00e0 il XVI Karmapa<\/p><\/div>\n

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Sua Santit\u00e0 Drikung Kyabgon Chetsang Rinpoche ci illustra i Quattro modi di allontanarsi dal sentiero primncipale della meditazione Mahamudra<\/span><\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Appunti a cura della Dott.ssa Nicoletta Nardinocchi e revisione del Dr. Luciano Villa nell\u2019ambito del Progetto \u201cFree Dharma Teachings\u201d per il beneficio di tutti gli esseri senzienti. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

DOMANDA: quali sono i possibili errori che ci fanno deviare dal corretto sentiero?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Sua Santit\u00e0 Drikung Kyabgon Chetsang Rinpoche<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Allontanarsi dal sentiero, deviando dal percorso corretto della meditazione che conduce al Mahamudra, pu\u00f2 essere visto principalmente in quattro modi:<\/span><\/span><\/span>1) Il primo errore \u00e8 scambiare un facsimile o rappresentazione della realt\u00e0 per la realt\u00e0 vera<\/em>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201cRealt\u00e0\u201d \u00e8 la realt\u00e0 nel suo senso ultimo: significa Mahamudra, o vacuit\u00e0. Deviamo dal sentiero quando ci basiamo su una semplice comprensione intellettuale della realt\u00e0, non importa quanto precisa, invece di sperimentare davvero la realt\u00e0. Vogliamo andare a Bodhgaya e chiediamo ad un altro come sia. L\u2019altra persona \u00e8 stata l\u00ec e pu\u00f2 descrivere in dettaglio tutta la strada fino a Bodhgaya, dove girare, dove si trova una fila di alberi, dove sono i templi ed il grande stupa. Anche se quella persona descrive con grande cura e dettaglio, l\u2019altro che non \u00e8 stato l\u00ec, ma vuole andarci, pu\u00f2, al massimo, crearsi un\u2019immagine mentale di come sia. Tale immagine mentale sar\u00e0 qualcosa di sua invenzione e non sar\u00e0 mai la cosa reale. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Se, invece di andare l\u00e0 e vedere per proprio conto, si accontenta di quel facsimile, di quell\u2019immagine creata nella sua mente, egli devia dal sentiero. Cos\u00ec, chi vuole vedere davvero Bodhgaya deve andarci l\u00ec di persona, non pu\u00f2 essere soddisfatto dei resoconti altrui.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Allo stesso modo, la persona che intende realizzare Mahamudra, e liberarsi da tutte le limitazioni e le contaminazioni e realizzare tutte le buone qualit\u00e0, deve effettivamente percorrere il sentiero e sperimentarlo con la propria mente, non basandosi sui resoconti altrui. Se impara solo a dire che la natura ultima non sorge, n\u00e9 dimora, non cessa, ma non va avanti, non avr\u00e0 niente da mostrare per il proprio sforzo. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tuttavia, se medita correttamente seguendo i consigli e precetti di un insegnante qualificato, otterr\u00e0 la visione diretta e sar\u00e0 in grado di guardare indietro a quei versi e capire la loro verit\u00e0 direttamente. Il maestro Jigten Sumgon disse che \u00e8 assolutamente indispensabile, per il progredire sul sentiero ed ottenere il suo obiettivo, poter fare correttamente affidamento su di un maestro spirituale qualificato: fin dal principio all\u2019inizio, nel mezzo ed alla fine.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

2) Il secondo modo di deviazione dal sentiero \u00e8 <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>credere che il raggiungimento della piena realizzazione della Mahamudra, il raggiungimento finale della perfetta Buddhit\u00e0, sia il lasciare tutto alle spalle e diventare qualcosa d\u2019altro<\/span><\/em><\/span><\/span><\/span><\/span>, smettere di essere una persona viva e diventare un Buddha , come se fosse qualcosa di completamente diverso. Questo \u00e8 un grande errore, fa deviare dal sentiero quando cerchiamo di trasformare noi stessi in qualcosa che non siamo. Ad esempio: un bambino figlio di un re. Questo bambino potrebbe pensare che una volta cresciuto e salito al trono, sar\u00e0 qualcosa di completamente diverso, e questo naturalmente \u00e8 un errore. Proprio come il principe \u00e8 un essere umano, cos\u00ec il re \u00e8 un essere umano. Non vi \u00e8 alcun improvvisa trasformazione in qualcosa che non si \u00e8. Allo stesso modo, la mente di un comune essere umano non pu\u00f2 essere eliminata o lasciata alle spalle. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Ottenendo lo stato di Buddha, non adottiamo una nuova mente o diventiamo qualcosa di totalmente diverso da quello che eravamo.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/em> <\/span><\/span><\/span><\/span>Se pensiamo cos\u00ec perdiamo di vista il sentiero e deviamo.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il verso dice che diventare un Buddha \u00e8 diventare completamente ci\u00f2 che gi\u00e0 siamo. Manifestare pienamente la natura della mente \u00e8 diventare completamente illuminati, ma non si tratta di ottenere qualcosa che non esiste ora. Anche il pi\u00f9 alto stato di perfetto Buddha non \u00e8 altro che la natura della nostra mente come \u00e8 attualmente.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/em><\/p>\n

(3) <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>il terzo errore che provoca allontanamento dal sentiero \u00e8 <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/em>credere che i<\/span><\/em><\/span><\/span><\/span><\/span><\/em> processi mentali concettuali, i Kalpana, debbano essere completamente respinti e che la mente pura sia da cercarsi separatamente da quei Kalpana<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/em>. Questo \u00e8 un errore sottile che fraintende la relazione tra pensieri concettuali e dualistici della mente e la mente stessa. Pensiamo che siano qualcosa di totalmente diverso dalla mente e, cos\u00ec cerchiamo di afferrare una mente totalmente separata da questi mentre in realt\u00e0 sono della stessa natura della mente. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ad esempio una pianta o un albero con grande propriet\u00e0 medicinali. Le propriet\u00e0 medicinali della pianta pervadono tutti i suoi elementi, dalla sua radice attraverso il suo tronco, ai suoi rami e foglie. Credendo erroneamente che le propriet\u00e0 medicinali si trovino solo in una parte, potremmo inavvertitamente scartare alcuni delle migliori parti dell\u2019albero. Allo stesso modo i processi concettuali della mente non sono diversi dalla mente. La loro natura \u00e8 la mente stessa. Se cerchiamo di escluderli, di tagliarli fuori, senza riconoscere la loro natura e la loro fonte, non saremo mai capaci di realizzare che cosa sia davvero la mente.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(4) Proprio come la mente ed i suoi contenuti non devono essere separati o ritenuti di diversa natura, cos\u00ec <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>le apparenze e la vacuit\u00e0 non devono essere distinte in questo modo<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/em>. Questo \u00e8 il quarto modo in cui deviamo dal corretto sentiero: cercando la vacuit\u00e0, che \u00e8 una realt\u00e0 ultima, oltre le apparenze. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Pensare che le apparenze esistano in s\u00e9 e che la vacuit\u00e0 sia qualcosa da trovare altrove, andare in cerca della vacuit\u00e0 escludendo tutte le apparenze. Questo \u00e8 completamente sbagliato. Le stesse apparenze sono vacuit\u00e0, la vacuit\u00e0 non \u00e8 separata da esse.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/em><\/p>\n

Si dice nella Prajn\u00e0p\u00e0r\u00e0mit\u00e0 \u201c<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>La forma \u00e8 vacuit\u00e0 e la vacuit\u00e0 \u00e8 forma, la forma non \u00e8 altro che vacuit\u00e0 e la vacuit\u00e0 non \u00e8 altro che forma<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/em>.\u201d Lo stesso vale per tutti i costituenti di esistenza oltre che la forma, come sensazioni, concetti, fattori di composizione nella coscienza, o la mente stessa. Tutte queste cose sono vacuit\u00e0. <\/span>La vacuit\u00e0 appare in forma di queste cose e cercare altrove la vacuit\u00e0 \u00e8 un grande errore e si devia dal corretto sentiero.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quando pratichiamo Mahamudra correttamente e procediamo lungo il sentiero, incontriamo diversi livelli di realizzazione. E\u2019 molto importante non attaccarsi a nessuno di questi livelli e credere che siano l\u2019ultimo livello di realizzazione. Se lo facciamo, rimarremo certamente bloccati in uno dei reami della forma o senza forma. Migliorando nella meditazione, andando sempre pi\u00f9 in alto, arriviamo a stadi simili ad una vasta vacuit\u00e0 dove la nostra percezione, che sia ad occhi aperti o chiusi, \u00e8 solo di vasta vacuit\u00e0 e pace. Un\u2019esperienza del genere pu\u00f2 essere scambiata per la realizzazione della Mahamudra. Se accade e pensiamo che sia l\u2019obiettivo finale e ne siamo soddisfatti, questo ci far\u00e0 rinascere nei reami della forma.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Allo stesso modo, quando gli ostacoli sono spazzati via nella meditazione Mahamudra, raggiungiamo uno stato di grande pace e felicit\u00e0, caratterizzato da un livello molto alto e puro di beatitudine. Se ci attacchiamo a questa al momento della morte rinasceremo in uno dei cieli del reame del desiderio. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/em><\/p>\n

Continua qui http:\/\/www.sangye.it\/altro\/?p=5198<\/a> <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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