{"id":6032,"date":"2018-06-28T00:34:54","date_gmt":"2018-06-27T22:34:54","guid":{"rendered":"http:\/\/www.sangye.it\/altro\/?p=6032"},"modified":"2018-12-24T13:56:16","modified_gmt":"2018-12-24T11:56:16","slug":"ghesce-tenzin-tenphel-il-lamrim","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.sangye.it\/altro\/?p=6032","title":{"rendered":"Ghesce Tenzin Tenphel: Il Lamrim"},"content":{"rendered":"
\"Lama<\/span><\/span><\/span><\/span>

Lama Ghesce Tenzin Tenphel: Siamo senza libert\u00e0, perch\u00e9 sottoposti al nostro karma, quindi dobbiamo conoscere bene la legge di causa effetto.<\/p><\/div>\n

Insegnamenti del\u00a0Venerabile Lama Ghesce Tenzin Tenphel il 25-26 ottobre 2014 al Centro Studi Tibetani Sangye Cioeling di Sondrio, il cui nome \u00e8 stato conferito da Sua Santit\u00e0 il Dalai Lama, sul tema: \u201cMeditazione sul Lamrim, il Sentiero Graduale verso l’Illuminazione: stabilire una pratica quotidiana<\/strong>\u201d. Appunti ed editing del Dott. Luciano Villa, revisione di Graziella Romania nell\u2019ambito delProgetto Free Dharma Teachings\u00a0per il beneficio di tutti gli esseri senzienti. Traduzione dal tibetano in italiano del Dr. Massimo Dusi, che vivamente si ringrazia. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Venerabile Lama Ghesce Tenzin Tenphel <\/span><\/span><\/strong><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La buona motivazione, che \u00e8 indispensabile ora generare, \u00e8 un qualcosa che dovremmo generare sempre, in ogni istante della nostra vita. Oggi dovrei parlare del Lamrim ed il suo scopo \u00e8 di migliorare la nostra mente. Oggi tratter\u00f2 il Lamrim, il Sentiero Graduale verso l’Illuminazione. Dobbiamo migliorare la nostra mente perch\u00e9 tutti gli esseri desiderano non soffrire, ma sono afflitti da dubbi, invidia, gelosia, odio e ci\u00f2 crea karma negativo, e, quindi, sofferenza che sperimentiamo. Se abbiamo l’aspirazione di migliorare la nostra mente, non dobbiamo pensare di farlo da un giorno all’altro, in un attimo, ma \u00e8 un processo graduale. Aspettarsi che in un giorno o in un mese di pratica la nostra mente cambi completamente non \u00e8 realistico. C’\u00e8 bisogno di tempo, ed immaginare che in poco tempo possiamo realizzare il cambiamento \u00e8 irrealistico.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Come attuare il cambiamento graduale? <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Parler\u00f2 del modo di pensare, di come esercitare la pazienza, calmare i nostri desideri. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pensiamo tanto, abbiamo tanti pensieri, il che non \u00e8 molto salutare. Anche perch\u00e9 molti pensieri non sono positivi e di molti non c’\u00e8 bisogno, non hanno alcuna utilit\u00e0. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Qual’\u00e8 il nostro processo del pensiero? <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comprendendolo, possiamo far piazza pulita di tutti i pensieri inutili, senza significato, che circolano nella nostra mente e ci provocano paure, dubbi, tristezza. Perci\u00f2, osservando i nostri pensieri, dovremmo innanzitutto essere attenti e consapevoli, quindi, oltre che essere saggi, dovremmo avere discriminazione, sapendo distinguere i pensieri negativi da quelli positivi. Migliorare i nostri pensieri \u00e8 molto importante, altrimenti gli aspetti negativi restano. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Se non apprezzo gli altri e mi ritengo loro migliore e superiore, \u00e8 positivo? No! Meglio cambiare il modo di pensare! <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Perch\u00e9 sono infelice? <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Perch\u00e9 in noi c’\u00e8 un qualcosa che non funziona! Meglio cambiare abitudini che ci provocano infelicit\u00e0 e sofferenza, perch\u00e9 se la nostra mente sta male, ne soffrir\u00e0 anche il nostro corpo. Dobbiamo capire coma cambiare la nostra mente. Questo \u00e8 l’elemento pi\u00f9 importante di tutti. La nostra mente imperfetta, la dobbiamo plasmare per migliorarla. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ora va tutto bene? No, di certo! C’\u00e8 qualcosa che non va. Non c’\u00e8 bisogno di realizzare la vacuit\u00e0 per migliorare la nostra mente. Migliorando pian piano la nostra mente, allora possiamo realizzare la vacuit\u00e0. Se la scrutiamo, ci rendiamo conto che la nostra mente \u00e8 instabile, non \u00e8 pronta. Allora dobbiamo portarla sulla via della meditazione. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Generare <\/span><\/span><\/span>pazienza<\/strong><\/span><\/span><\/span>. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Certe volte cadiamo nella rabbia: una volta al giorno, alla settimana, al mese, all’anno. Talvolta basta una piccola cosa per cadere nella rabbia. Meditiamo perch\u00e9 ci arrabbiamo. E magari ci arrabbiamo per il traffico. Ma cosa serve? Fa forse scomparire gli ingorghi stradali? No di certo! Anzi sono io a subirne gli effetti. Dobbiamo imparare a gestire la nostra mente, quanto ci serve la rabbia? Non ha senso arrabbiarsi per tutta una serie di cose che non possiamo cambiare. E quasi sempre ci arrabbiamo per un nonnulla. Ed ogni volta che ci arrabbiamo, la mente ne risente negativamente e l’energia del nostro corpo si consuma, si logora. Se invece controlliamo la nostra mente, ci rendiamo conto d’avere meno energia, meno chiarezza. Se la nostra mente diventa pi\u00f9 felice, allora noi saremo felici, staremo meglio. E potremo sviluppare cosi amore e compassione per gli altri. Se la mia motivazione non \u00e8 sincera, \u00e8 indirizzata solo a beneficiare noi stessi, allora la nostra mente si riduce, si chiude e si annichilisce. Per sviluppare buon cuore non basta applicarsi nella seduta di meditazione, ma occorre applicarsi continuativamente per tutto il giorno, cosi la nostra mente abbandona i pensieri negativi e vivremo meglio. Pazienza non significa non pensare a nulla, ma significa non arrabbiarsi. Nella meditazione ci dobbiamo applicare in modo analitico, per capire pi\u00f9 a fondo, pi\u00f9 chiaramente. Come? Eliminando i nostri pensieri negativi. Allora la meditazione Shamata sulla concentrazione mentale diventa pi\u00f9 facile. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Vita dopo la vita, concepire in questo modo la vita che viviamo ora, significa che non ha inizio n\u00e9 fine. Dobbiamo renderci conto che tantissimi nostri desideri ci fanno del male, finiscono solo per farci soffrire. Ma sarebbe impossibile eliminare tutti i nostri desideri, perch\u00e9 non hanno limite. Comunque \u00e8 impossibile realizzare tutti i nostri desideri: \u00e8 irrealistico poter piacere a tutto al mondo o di non avere persone nemiche. Sarebbe irrealizzabile. Dobbiamo comprendere ci\u00f2 che \u00e8 possibile da ci\u00f2 che \u00e8 impossibile, con la nostra intelligenza. Se partiamo dal desiderio di avere un buon lavoro, amici, famiglia, dobbiamo ammettere che non sono tutti scopi realizzabili. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Anche tra amici ed in una coppia, ci sono molte cose su cui si \u00e8 d’accordo, ma ce ne sono altre in cui non si \u00e8 d’accordo, ed in un rapporto di amicizia e di coppia, esercitare la pazienza pu\u00f2 essere fondamentale. Uno dei desideri da realizzare \u00e8 fare amicizia o mettersi insieme. Allora facciamo di tutto e ci riusciamo, ma, col passare del tempo, vedendo le cose non erano come avevamo immaginato, sorgono i primi alterchi e litigi. Coi desideri dobbiamo stare molto attenti, perch\u00e9 possono arrecarci molti dispiaceri e guai. E diventiamo infelici: sia per i desideri che realizziamo che per quelli irrealizzati. E lo capiamo con la nostra esperienza di vita. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Perci\u00f2, dobbiamo capire il tipo di desideri che abbiamo ed il loro significato. Se vediamo quella persona con cui vorremmo unirci come estremamente perfetta, ci\u00f2 \u00e8 segno di mancanza di saggezza, perch\u00e9 non esiste persona perfetta, e, se comprendiamo le nostre mancanze ed imperfezioni, possiamo comprendere che anche per gli altri sar\u00e0 lo stesso. Controlliamo il nostro modo incontrollato di pensare, esercitiamo la pazienza, capendo cosa sono i nostri desideri, quella \u00e8 la vera pratica per cambiare la nostra mente. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

E’ estremamente importante rendersi conto che, sia sul lavoro che nella coppia, si va incontro a problemi, dobbiamo imparare a capire qual’\u00e8 la vera situazione, e comprendere che le cose non si realizzano mai come vogliamo, proprio perch\u00e9, se non pensiamo in modo corretto, ogni situazione esterna ci far\u00e0 soffrire. Se non ci rendiamo conto di queste situazione, cambiare la nostra mente sar\u00e0 difficile e non riusciremo a realizzare n\u00e9 Shamata, n\u00e9 la rinuncia al Samsara, n\u00e9 la grande compassione, n\u00e9 la saggezza che comprende la vacuit\u00e0. Questi tre aspetti sono la base su cui costruire la nostra mente, provando anche pi\u00f9 pazienza e comprendendo quanto sono illimitati i nostri desideri. Anche perch\u00e9 \u00e8 impossibile separare la nostra vita quotidiana da quella spirituale. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cosa significa affidarsi ad un amico spirituale, ad un lama, ad un maestro che possa effettivamente insegnarci il Lamrim, il Sentiero Graduale? Considerando che ci sono molti lama o amici spirituali che insegnano il Dharma, anche nella loro scelta dobbiamo essere attenti. Perci\u00f2 \u00e8 dannoso infatuarci del lama, per poi renderci conto che ci siamo sbagliati e vederlo negativamente. Quindi: attenzione e prudenza. Prima di considerare quello il proprio maestro spirituale, dobbiamo stare molto attenti. Ma non dobbiamo farci cogliere in inganno nemmeno da quelle apparenze apparentemente negative: anche dei grandissimi maestri, come il gran traduttore Marpa, erano scortesi e Marpa era un collerico. Evitiamo di cadere nello sbaglio di scegliere un lama che poi non ci piace pi\u00f9. Allora, meglio non criticare e lasciarlo perdere. Non e’ una buona attivit\u00e0 criticare e parlar male degli altri. Perch\u00e9 abbiamo bisogno d’un maestro che ci insegni il Lamrim? Perch\u00e9 il Lamrim \u00e8 il sentiero graduale che ci porta a migliorare la nostra mente passo dopo passo ed abbiamo bisogno d’un qualcuno che lo conosca e ci aiuti a procedere. \u00c8 necessario ad es che il lama abbia pi\u00f9 qualit\u00e0 di noi, sarebbe di scarso aiuto se avesse le stesse o peggio, meno qualit\u00e0 di noi. Il nostro maestro spirituale deve avere pi\u00f9 qualit\u00e0, non deve esser arrogante, superbo, geloso, tutto ci\u00f2 non deve appartenere alla sua mente. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Se troviamo un maestro che parla male d’altri maestri o d’altre tradizioni religiose dobbiamo essere molto attenti. Anche se il lama pu\u00f2 avere tante buone qualit\u00e0, il punto principale e’ che insegni bene il Dharma. Non basta che il lama abbia delle precise qualit\u00e0, ma anche i discepoli le devono avere: una mente onesta, intelligenza e saggezza e desiderio di studiare ed imparare. La pi\u00f9 difficile \u00e8 avere una mente onesta. Ma senza di queste \u00e8 difficile che il discepolo possa imparare e progredire. L’aspetto pi\u00f9 importante \u00e8 avere una mente onesta e diretta. Avendo queste tre qualit\u00e0 siamo come un buon recipiente per il Dharma. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’altro aspetto su cui riflettere \u00e8 la preziosa vita umana con le sue caratteristiche: che le nostre facolt\u00e0 siano intatte, essere nati come umani, aver interesse per il Dharma e che gli insegnamenti siano disponibili e da qualificati maestri. Queste sono caratteristi interne ed esterne, ma, se le nostre facolt\u00e0 intellettive non sono intatte, faremo molta difficolt\u00e0 a comprenderlo. Ma ci possono essere situazioni in cui non abbiamo la possibilit\u00e0 di ascoltare il Dharma. Ma anche i cani e gatti, che stanno vicini a noi, come possono apprendere il Dharma? Per un cane \u00e8 difficile meditare e studiare! Gli animali domestici possono accumulare karma positivo, possiamo recitare per loro il mantra di Cenresi Om Mane Padme Hum, ma come possono meditare e studiare? <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un giorno a Pomaia sono convenuti tanti animali per ricevere la benedizione, ma per loro \u00e8 difficile la conoscenza e la comprensione del Darma. Mentre gli umani hanno molte pi\u00f9 possibilit\u00e0 col loro comportamento di accumulare meriti, viceversa, gli animali possono combinare tanti guai. Rispetto agli animali noi umani facciamo di molto meglio e di molto peggio, il che deriva dalla nostra intelligenza, dalla nostra mente, che, se usata bene pu\u00f2 essere di gran beneficio, viceversa, pu\u00f2 essere foriera di gran discriminazione. E sono pochi quelli che conoscono il Darma e sono proprio pochi quelli che ne fanno una vera pratica. E pochi sono quelli che conoscono e praticano in modo autentico il Darma. Ma non \u00e8 facile ottenere la rinascita umana. \u00c8 facile da distruggere. Infatti l’essere umano non ha molto tempo per praticare effettivamente bene il Darma. Su 100 anni di vita massima, per 50 anni dormiamo. Togliendo il tempo per mangiare, andare in bagno, incontrare gli amici: quanto tempo ci resta per praticare? Forse 5 o 6 anni. Ma questa preziosa rinascita umana \u00e8 difficile da ottenere e facile da perdere. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Impermanenza e morte. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nei primi 20 anni non c’\u00e8 la possibilit\u00e0 di praticare il Dharma, ma abbiamo gi\u00e0 perso 20 anni. E per altri 20 anni ci pensiamo, ma non lo facciamo. Ed abbiamo gi\u00e0 perso ben 40 anni. Ma la morte \u00e8 certa ma non so quando giunger\u00e0. Parlare d’impermanenza e morte \u00e8 una riflessione che dovrebbe aiutarci ad impiegare meglio il nostro tempo. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tutti noi siamo nella stessa situazione, tutti abbiamo problemi e sofferenza, perci\u00f2 dobbiamo imparare un qualcosa che vale per tutti. Proprio perch\u00e9 i problemi sopraggiungono gli uni dopo gli altri, se incontriamo un problema e ci arrabbiamo, non lo risolviamo di certo, se lo amplifichiamo, non lo risolvo di certo. Ma nemmeno se lo voglio ignorare, se scappo dal problema non lo risolvo. Dipende da noi, da come pensiamo: positivamente o negativamente, questo e’ essenziale! I problemi arrivano, vanno e vengono, cambiano! Dobbiamo stare molto attenti alla nostra mente ed ai nostri pensieri. Dobbiamo imparare a pensare, a pensare positivamente. Altrimenti, se penseremo sempre male, non finiremo mai di pensare male e parlar male, e ne subir\u00e0 il nostro corpo. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dobbiamo comprendere bene i difetti della collera, della rabbia. Importante \u00e8 guardare la nostra collera, non quella degli altri. Una volta che sorge, non sappiamo pi\u00f9 cosa diranno le nostre parole e faranno le nostre mani. Per eliminare la collera dobbiamo riflettere sugli aspetti negative e le conseguenze negative che ci provoca la nostra collera. Quando pratichiamo la pazienze ed eliminiamo la collera non significa reprimerci, tener tutto entro. Meglio lasciarla sfogare! Perch\u00e9, ad un certo punto, la collera si pacifica. Ed alla fine riconosciamo d’essere andati in collera e d’aver fatto una serie di azioni sbagliate, riconoscendo quindi che \u00e8 negativa. Cosi, a poco a poco, la collera diminuisce. Se lasciamo tutto dentro, anzi peggioriamo la nostra collera. Ma, se con la riflessione ci rendiamo conto che effettivamente \u00e8 un qualcosa di negativo, meglio se dal primo momento, allora, non solo non crescer\u00e0 pi\u00f9 di tanto, ma, esercitando la pazienza, la collera non s’ingigantir\u00e0. \u00c8 al primo apparire della collera che dobbiamo esercitare la pazienza! Se alla prima situazione, pur esigua, ma pericolosa, in cui sta per esplodere la collera, utilizziamo la pazienza, allora creeremo l’alternativa alla collera, capendo quanto essa sia disturbante, metteremo in campo tutte le contromisure per annientarla. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ora meditiamo sulla pazienza, facciamolo con la meditazione analitica, che ci serve per comprendere le cose, ed \u00e8 utile farlo tra diverse persone, parlando poi anche dei vari dubbi insorti.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Domanda. Va bene fare prima Vipassana<\/strong>?<\/em><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ven. Ghesce Tenzin Tenphel.<\/strong><\/span><\/span><\/span> Sulla base del calmo dimorare o Shamata pratichiamo Vipassana o Laktong o visione profonda. Talvolta si fa meditazione Vipassana camminando lentamente, e c’\u00e8 anche nella tradizione tibetana, ma non la chiamiamo Vipasana. Shine o Shamata o quieto dimorare significa tenete la mente ferma su un oggetto, senza che si distragga. Ma \u00e8 molto difficile. Come mai? Perch\u00e9 la mente \u00e8 abituata a disperdersi in infiniti pensieri. Occorre cambiare abitudine. Questa base di cui ho provato all’inizio, \u00e8 un primo miglioramento che serve da base per realizzare Shamata o Shin\u00e8. Come possiamo farlo quando siamo completamente invasi da pensieri di tutti i tipi? <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Domanda. Lo sviluppo della pratica di vacuit\u00e0 pu\u00f2 essere fatto una volta che si raggiunto un certo benessere, oppure il perseguire la vacuit\u00e0<\/strong> aiuta a raggiungere Shin\u00e8 o calma dimorante? <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ven. Ghesce Tenzin Tenphel.<\/strong><\/span><\/span><\/span> Dal punto di vista dello studio, occorre riflettere e capire cosa si tratta: va bene studiare e riflettere sulla vacuit\u00e0. Non \u00e8 necessario realizzare prima Shin\u00e8 e Laktong, ma lo studio della vacuit\u00e0 \u00e8 sempre benefico. Perch\u00e9, se ci rendiamo conto che gli oggetti dei nostri desideri sono effimeri, allora subiremo meno afflizioni. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pomeriggio<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dobbiamo fare molta attenzione al nostro modo di pensare, essere attenti e misurare i nostri desideri. Tutti noi incontriamo difficolt\u00e0 e problemi, ma il punto \u00e8 mantenere la mente felice, quindi non farci abbattere se incontriamo problemi, proprio perch\u00e9 tutti li hanno. Che vantaggio acquisiamo ad intristirci e deprimerci per i problemi che incontriamo?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Certamente non ci aiuta. Cosa posso fare? Posso cambiare il mio modo di pensare! Il che si riveda molto utile. La pratica ed il percorso del Lamrim o Sentiero Graduale ci aiuta a capire le situazioni e diventa molto importante. Abbiamo visto le caratteristiche e difficolt\u00e0 di conseguire la preziosa rinascita umana. La nostra vita umana non \u00e8 poi cosi lunga, al massimo fino a 100 anni, ma gran parte lo passiamo dormendo, mangiando, e ben poco tempo lo dedichiamo al nostro benessere interiore. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il senso pi\u00f9 alto della rinascita umana \u00e8 di beneficiare gli altri, il minimo \u00e8 di non far male a nessuno. Altrimenti non siamo in grado di realizzare nessuno dei due obiettivi, e saremo sempre infelici. Se abbiamo una mente indisciplinata ci faremo dei nemici, ci arrabbieremo continuamente, ma cosi facendo il nostro comportamento negativo ci aliener\u00e0 gli altri. Ma, con una mente negativa, saremo per primi noi a star male. La nostra sofferenza dipende fondamentalmente dalla nostra mente e non dalle circostanze esterne. Se non ci affidiamo alla nostra mente, rendendola migliore, tutto ci\u00f2 che \u00e8 all’esterno non \u00e8 affidabile, ma pu\u00f2 cambiare continuamente. Ed al mondo ci sono tanti miliardari infelici. Chi fa pi\u00f9 guai al mondo spesso \u00e8 gente molto ricca e potente. Qualsiasi sia la buona circostanza esterna, se la nostra mente non \u00e8 felice, saremo eternamente infelici. All’opposto c’\u00e8 chi, pur non godendo di una situazione esterna molto favorevole, \u00e8 ugualmente felice. Pur non potendo fare affidamento sulle circostanze esterne, se non lavoriamo sulla nostra mente: a chi ci affidiamo? Cercare di far pulizia tra i nostri pensieri, quelli inutili e negativi cerchiamo di diminuirli, cosi come tutte quelle irritazioni inutili e tutti quei desideri irrealizzabili, e, se non riusciamo a far pulizia nella nostra mente, \u00e8 tutto tempo perso! Altrimenti non avremo nemmeno la capacita di discriminare i pensieri negativi da quelli positivi. E ci arrabbiamo per poco o niente. Ne deriva anche che \u00e8 pi\u00f9 facile che il nostro corpo si ammali e creeremo malessere in tutta la nostra famiglia. Sono tutte riflessione che ci devono portare a cambiare la nostra mente. Non vi \u00e8 limite ai nostri desideri. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

E’ facile dire che non ho alcun desiderio di morire, ma ci\u00f2 comunque avverr\u00e0. Ma, se si dovesse continuamente seguire il desiderio di non morire o di non invecchiare, cosa succeder\u00e0 al momento della morte o quando ci renderemo conto del nostro invecchiamento? Ci resteremo male! Non si diventa vecchi in un attimo, ma s’inizia ad invecchiare gi\u00e0 alla nascita. Si diventa vecchi a 60 anni, ma l’invecchiamento inizia subito, alla nascita. E non voler invecchiare diventa uno dei desideri irrealizzabili. E ci sono tantissimi desideri che sono irrealizzabili. Questi tre aspetti che abbiamo considerato, se non cambiamo atteggiamento, la conseguenza sar\u00e0 quella di soffrire. E, per non soffrire dobbiamo eliminare le cause della sofferenza. Cosi come ci si deve far operare, pena la morte, se si \u00e8 affetti da un cancro allo stomaco. Anche se non vorremmo farci mettere i ferri addosso. E, per eliminare la sofferenza, dobbiamo eliminarne le cause. I Buddha e Bodisattva tutto il tempo pregano per il bene degli altri, ma non funziona. Per sfamarci non \u00e8 sufficiente che il maestro mangi al nostro posto. No, dobbiamo farlo noi. Cosi, se vogliamo eliminare la sofferenza, dobbiamo eliminarla in noi stessi. Proprio perch\u00e9 abbiamo a disposizione tutte le condizioni esterne, se vogliamo effettivamente migliorarci. Buddha Sakyamuni disse: \u201cIo sono il protettore di me stesso\u201d. E non disse mai: \u201cDovete crederci perch\u00e9 ve l’ho detto io\u201d. Gli insegnamenti di Buddha Sakyamuni sono arrivati a noi con questa caratteristica, per cui andremo noi a prenderli. Solo in Tibet si \u00e8 data tanta enfasi allo studio ed indagine. Per un certo periodo i monaci Tai criticavano quelli tibetani dicendo che non praticavano bene il Vinaya. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dobbiamo cercare d’avere una vita significativa, improntata ad un vero significato. Cosa succede alla morte? Qui abbiamo due strade: o verso il basso o verso l’alto. Ma nel secondo caso siamo in quella condizioni negative per milioni e milioni di anni. Se siamo infelici e ci arrabbiamo, sprofondiamo in negativit\u00e0. Si parla di una vita di 500 anni per gli esseri affamati, ma restano anni ed anni affamati, anni dei loro, molto pi\u00f9 lunghi dei nostri. Camminano a fatica perch\u00e9 assumono ben poco cibo, hanno gambe secche e deboli che predono facilmente fuoco. Non ci sono solo gli animali che vediamo, comunque la maggior parte degli animali finisce per essere ucciso o divorato da altri animali e sono nella situazione d’essere attaccati ed uccisi. Non hanno il riscaldamento n\u00e8 l’aria condizionata. Pensiamo di trovarci in quella condizione, chi desidera rinascevi? Ma siamo <\/span><\/span><\/span>senza libert\u00e0<\/strong><\/span><\/span><\/span>, perch\u00e9 sottoposti al nostro karma, quindi dobbiamo conoscere bene la legge di causa effetto. La rabbia \u00e8 un azione della mente. E possiamo offendere verbalmente, \u00e8 il karma della parola, od offendere col corpo fino ad uccidere, il karma del corpo, accumuliamo o creiamo impronte carmiche. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quando vediamo il risultato del karma<\/strong>? Se infrangiamo la legge andiamo in prigione, ma il suo risultato karmico non si esaurisce qui, molte o alcune delle nostre azioni maturano in questa vita, altre nelle prossime. Riflettiamo osservando l’umanit\u00e0, chi \u00e8 triste, s’ammala facilmente o meno, ma qual’\u00e8 il suo significato? E’ nel karma o legge di causa effetto. Tra gli umani ci sono tantissime differenze. In Africa moltissimi non hanno da mangiare ma in Europa \u00e8 facile, ma in Europa ci sono persone che potrebbero mangiare, ma non mangiano o hanno problemi a mangiare. La situazione \u00e8 uguale, e non \u00e8 in accordo coi nostri desideri, la situazione di chi vuol mangiare ma non ha il cibo e viceversa. Per non accumulare karma negativo occorre migliorare la nostra mente. Perci\u00f2 \u00e8 molto importante studiare e capire bene la legge di causa effetto, il karma, ed il samsara, il ciclo perpetuo delle rinascite. La vera pratica buddhista \u00e8 la legge di causa effetto, perci\u00f2 \u00e8 estremamente importante abbandonare le azioni malvagie, il che non riguarda il nostro corpo ma il nostro continuum mentale. Ma da dove proviene il nostro corpo? Dai nostri genitori all’infinito, ed \u00e8 un che che si trasforma e non scompare e lo stesso avviene per la nostra mente. Il nostro corpo \u00e8 come una casa e quando cambia di sede \u00e8 come fare trasloco. Dato che non abbiamo alcuna intenzione di rinascere nei reami inferiori, nessuno vuole rinascere nei reami infernali. Dobbiamo innanzitutto riconoscere le azioni negative da quelle positive. Ma quante azioni negative abbiamo compiuto in passato nelle vite precedenti? Non lo sappiamo! Ma se osserviamo la nostra mente, possiamo renderci conto quante sono le nostre azioni positive e non. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La motivazione, l’azione vera e propria e la dedica devono essere presenti perch\u00e9 un’azione virtuosa sia completa. Anche se cerchiamo di conoscere il Dharma, \u00e8 molto difficile compiere una completa azione virtuosa. Immaginiamo quante cose non sappiamo! Se immaginiamo quant’\u00e8 difficile compiere azioni positive pur conoscendo il Dharma, immaginiamo quant’\u00e8 difficile nel caso in cui non ne fosse a conoscenza. Essenziale per un’azione virtuosa non e’ tanto il tempo in cui e’ compiuta, ma quanto sia perfetta. Altrimenti, restiamo sempre nella zona grigia, senza compiere azioni virtuose, perci\u00f2 dobbiamo essere sempre attenti e prudenti, e dobbiamo abbandonare le azioni negative di corpo parola e mente, ed \u00e8 la base per una buona rinascita la prossima vita. Vi sono tantissimi tipi di rinascite superiori, ed alla pratica della generosit\u00e0 il premio \u00e8 l’intelligenza, alla pazienza corrisponde un bell’aspetto. Non uccidere porta a lunga vita, essere soggetti solo a poche malattie \u00e8 collegato alla generosit\u00e0 ed alla pazienza, perch\u00e9 \u00e8 difficile avere un buon comportamento morale senza generosit\u00e0 e pazienza. Moralit\u00e0, generosit\u00e0 e pazienza sono le garanzie per una buona rinascita superiore con situazioni favorevoli, comunque incontrer\u00e0 una gran quantit\u00e0 di sofferenza, perch\u00e9 i guai del samsara non finiscono mai, e siamo immersi nelle afflizioni mentali che ci portano sofferenza. Anche se rinasciamo in un reame superiore siamo sempre nel samsara, siamo sempre nel samsara, quindi maturiamo l’emersione certa o rinuncia o volont\u00e0 di uscire dal samsara, allora veniamo a conoscere tanti tanti tipi di sofferenza che ignoravamo e pi\u00f9 ancora crescer\u00e0 il desiderio di abbandonarla. Ce ne sono di vari tipi e categorie: la sofferenza della nascita, a causa delle afflizioni mentali e karma continuiamo a rinascere e morire, la nascita si conclude con la morte, l’unione si conclude con la separazione, andare in alto si conclude con la caduta, ecc. Analizzando, vediamo che c’\u00e8 una parte della nostra mente che non ha nessun desiderio di soffrire. Non vogliamo la sofferenza della sofferenza, quella che \u00e8 anche degli animali. Ma il non desiderarla non \u00e8 la perfetta rinuncia alla sofferenza, perch\u00e9 dobbiamo abbandonare la sofferenza del cambiamento e quella onnipervasiva, perch\u00e9 sono provocate dal karma e dalle afflizioni mentali. Se lo realizziamo, allora sorger\u00e0 il pensiero della rinuncia. Lo scopo inferiore equivale ad avere una buona rinascita. Ma esistono tanti tipi di persone motivate da differenti scopi: inferiori, intermedi e pi\u00f9 elevati. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Domanda. Come realizzare il giusto stato d’animo per realizzare la corretta azione positiva?<\/em><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ven. Ghesce Tenzin Tenphel.<\/strong><\/span><\/span><\/span> Innanzitutto comprendi quanto la buona intenzione \u00e8 utile e giusta, poi la devi ricordare, non devi dimenticartene. Dobbiamo allenarci, 2 – 5 minuti ogni mattino: oggi vorrei essere una brava persona. Applicare la consapevolezza. Mattino e sera, ma in ogni momento della giornata. Se la giornata \u00e8 andata bene dovr\u00f2 rallegrarmene, dedicandone i benefici per la liberazione dalla sofferenza di tutti gli esseri senzienti e perch\u00e9 possano conseguire la felicit\u00e0. Augurare male agli altri continua a produrre problemi e negativit\u00e0, innanzitutto a noi stessi. Attaccamento \u00e8 solo desiderio per noi stessi, ma compassione \u00e8 desiderare che gli altri siano liberi dalla sofferenza. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n

Domenica 26.10.14 mattino<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sviluppiamo la corretta motivazione, di essere di beneficio agli altri o, se non \u00e8 possibile, di non nuocere ad alcuno. Si parla sempre di intervenire sulla mente, sia che si parli di buone qualit\u00e0, che d’intervenire sugli altri, si parla sempre della mente. Perch\u00e9 \u00e8 cosi importante intervenire sulla nostra mente? Visto che vogliamo evitare le afflizione indesiderate, che a a loro volta derivano dalla afflizioni come rabbia, attaccamento, odio, visto che provengono dalla mente, per eliminarle dobbiamo intervenire su questi aspetti. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Proprio perch\u00e9, a differenti degli animali, gli umani hanno queste grandi qualit\u00e0 intellettive, non intervenire sarebbe molto triste. E, per farlo, occorre coraggio, una mente forte, un proposito sorretto da una grande motivazione. Perch\u00e9 \u00e8 cosi importante cambiare la nostra mente? Perch\u00e9 le situazioni esterne non cambieranno mai, l’unica possibilit\u00e0 \u00e8 affrontare con pace e serenit\u00e0 le situazioni esterne. Vi sembra tutto ci\u00f2 valido? Non consideratelo tale perch\u00e9 ve lo dico io, indagatelo, come diceva il Budda e Sua Santit\u00e0 il Dalai Lama, se lo riconoscete, e non perch\u00e9 te l’ha detto un altro, allora prendete le opportune decisioni. Tutti gli insegnamenti del Buddha devono essere in accordo con la saggezza e la logica, altrimenti non bisogna crederci, anche se l’avesse detto il Buddha. Perci\u00f2 l’intelligenza e la logica sono fondamentali, cosi come l’attenzione e la memoria che le sorreggono. Se la nostra pratica \u00e8 sorretta da questi fattori, allora stiamo andando nella giusta direzione. \u00c8 molto importante cercare di capire quanto pensiamo, cercando d’individuare i pensieri inutili ed eliminandoli. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pratichiamo la pazienza e limitiamo i nostri desideri. Altrimenti, se siamo dominati da questi tre aspetti, come possiamo godere d’una situazione favorevole migliore la prossima vita? Che meriti stiamo accumulando per avere una rinascita favorevole? Dobbiamo prestare attenzione, verificare i nostri pensieri inutili, i tanti desideri che non ci portano a nulla e la nostra vita \u00e8 trasformata se realizziamo questi tre aspetti. Se riusciamo a mantenere queste cose otterremo una buona rinascita e non c’\u00e8 bisogno d’essere buddisti, la cosa pi\u00f9 importante in tutto ci\u00f2 \u00e8 la dedica. Perch\u00e9. se ci limitiamo ai tre aspetti d’avere una vita morale, essere pazienti e generosi, dove andiamo? La dedica ci porta a rinascere vicino ad un maestro spirituale, dove ci sono insegnamenti. Cos\u00ec la dedica diventa la continuazione della pratica di questa vita e ci porter\u00e0 vita dopo vita a proseguire verso l’alto. Ed \u00e8 un qualcosa che dobbiamo capire se praticarlo, capendo se facciamo le dediche di buon auspicio. Se non riesco a fare queste tre pratiche, ma le ritengo utili, m’impegno a farle, analogamente, se non riesco a fare la dedica, faccio di tutto per farla. Ottenute le condizioni necessarie per buone rinascite, dobbiamo renderci conto che siamo nel samsara, che \u00e8 pervaso dalla sofferenza, cosi dobbiamo praticare l’emersione definitiva o rinuncia. Una volta decisi ad abbandonare definitivamente il samsara, ma cosa ne \u00e8 di tutti gli altri esseri che sono stati tanto gentili con me? Allora sorge il pensiero, anzi la determinazione, di ricambiare l’infinito numero di esseri che con me sono stati molto gentili. Inoltre, sono molto rari quelli che effettivamente intraprendono il sentiero mahayana. Sono pochi perch\u00e9, anche se ho sviluppato la rinuncia, poi guardandomi in giro, vedo quanto \u00e8 illimitato il numero degli esseri e mi scoraggio. Anche perch\u00e9 c’\u00e8 tanta gente che sembra non aver tanta voglia d’ascoltare alcun insegnamento, molti non si vogliono affatto far aiutare. E’ molto difficile farlo anche a livello mondano. L’attitudine del bodisattva, per generosit\u00e0, per essere di beneficio agli altri, non esita ad offrire il proprio cuore o corpo, allora, per far del bene agli altri, non esita a sacrificarsi. Tutto ci\u00f2 ci fa capire quanto \u00e8 difficile impegnarsi per gli altri, sia perch\u00e9 \u00e8 molto difficile dedicarsi a tutti gli altri, sia anche perch\u00e9 nei voti di bodisattva si dice che per gli altri offro anche gli occhi, la testa, le mani e le braccia. Ma non c’\u00e8 nessuno ti dice che devi farlo. Se lo vuoi fare lo devi sentire spontaneamente. Il fatto di farlo o meno \u00e8 in accordo con la nostra volont\u00e0. In tutto il permanere nel samsara, quante volte ci avranno tagliato la testa o la gola? Tutte queste atrocit\u00e0 sono state fatte tantissime volte senza che ora ne abbiamo coscienza, allora posso prendere i voti di bodisattva. Se prendendoli posso continuare ad imparare, ci sar\u00e0 un momento in cui potr\u00f2 effettivamente prendere i voti di bodisattva, partendo dalle piccole cose a quelle sempre pi\u00f9 grandi, dovremmo via via incrementare la nostra generosit\u00e0, ed il segreto \u00e8 di non essere avari, n\u00e8 di diventare famosi. Come di avere qualsiasi pensiero negativo vs chi siamo stati generosi, non lo dobbiamo criticare perch\u00e9 magari si lamenta. Tutti questi pensieri dobbiamo evitarli. Quando siamo generosi \u00e8 pi\u00f9 importante la nostra attitudine mentale, non il comportamento che hanno gli altri, e, riflettendo sulla nostra pratica della generosit\u00e0, essa non potr\u00e0 che incrementare, praticando insieme le Sei Perfezioni (generosit\u00e0, moralit\u00e0, concentrazione, sforzo entusiastico, saggezza e pazienza) <\/span><\/span><\/span>http:\/\/www.sangye.it\/altro\/?p=5968<\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/span><\/span> progrediamo, purificando gli errori che magari man mano facciamo, cosi avviene per la moralit\u00e0 e la pazienza. Dobbiamo iniziare la pratica e giorno dopo giorno miglioreremo. Il primo allenamento per la generosit\u00e0 \u00e8 allenarvi la nostra mente, il che \u00e8 una buona idea. I nostri aspetti mentali sono pieni d’allenamenti, addestramenti che possiamo fare. Dobbiamo andare in armonia con quello che siamo noi, allora dobbiamo conoscere noi stessi, \u00e8 importante renderci conto che il nostro miglioramento deve essere un qualcosa di costante. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

In questo nostro addestramento mentale, oltre a sviluppare le Sei Perfezioni, cosi dobbiamo considerare che anche gli altri soffrono nel ciclo dell’esistenza, e, come potremmo praticare la benevolenza, se non ci fossero gli altri esseri? Il nostro pensiero comune \u00e8 quello di considerare miei amici quelli che mi fan del bene, mentre anche chi ci \u00e8 antipatico ci fa del bene. Perch\u00e9 \u00e8 innanzitutto la vera possibilit\u00e0 di praticare la pazienza, poi ci rende consapevoli che la nostra situazione \u00e8 quella di stare attenti e consapevoli, ed a causa loro che ci rendiamo effettivamente conto della sofferenza del samsara e di quanto dobbiamo fare per liberarcene. Vedendo le malvagit\u00e0, tramite d’esse ci possiamo render conto di quanta malvagit\u00e0 esiste al mondo, e da qui scaturisce la rinuncia. Perch\u00e9 alcuni ci sono amici o nemici? Tutto dipende dal mio karma e tutti quanti dipendono dalla propria pratica. Inoltre nella prossima vita i nemici potrebbero essere i miei fratelli o sorelle, quindi non ha senso dire che questo ci piace o meno, \u00e8 solo questione di tempo. Questo mi \u00e8 di beneficio, in realt\u00e0 la situazione \u00e8 uguale, cambia solo il tempo. Nella pratica in accordo al grande scopo, la nostra mente deve esser addestrata a non distinguere tra amici e nemici. Se pensiamo in questo modo molto vasto non abbiamo nessuna certezza. Se ampliamo la nostra mente, non in questa vita ma in tutte quelle precedenti, non esiste nessuno che non sia stato mio genitore, fratello o sorella o amico. I genitori di questa vita, magari nel passato erano nostri nemici, sono tutti uguali se li vediamo nell’arco d’un tempo senz’inizio. Questo corpo \u00e8 venuto dai nostri genitori, ed a loro volta dai loro genitori, cosi pensando in modo tanto ampio, tutti sono stati miei genitori ed i nemici di oggi erano i miei genitori di un tempo. Pi\u00f9 pensiamo in modo ampio ed esteso, pi\u00f9 ci aiuta. Ma se non abbiamo una mente coraggiosa \u00e8 meglio non pensare troppo in grande. Perci\u00f2 si parla di scopo medio, alto ed inferiore, quello superiore \u00e8 per i coraggiosi, ma anche in quello inferiore si pu\u00f2 essere coraggiosi nella propria pratica. Dobbiamo essere molto attenti, guardandomi nelle mie capacita e coraggio, stando molto attenti a quel che riusciamo a fare. Non tutti i bambini diventano avvocati o medici. Cosi nella pratica del Dharma c’\u00e8 una gran differenza sia nell’intelligenza che nel coraggio. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Molti vanno a Dharamsala e ci vanno a fare ritiri di Shine, ed una signora in breve ha realizzato il Terzo stadio della pratica di Shamata o Shin\u00e8 perch\u00e9 non si tratta di studiare tanto o meno, ma del modo in cui e’ organizzata la nostra mente. Ci sono persone molto irrequiete che fanno una gran fatica a realizzare la pratica, mentre ce ne sono altre pi\u00f9 calme che progrediscono rapidamente. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il percorso graduale inizia allenando la mente con lo scopo inferiore, poi a quello medio, quindi superiore. E, per farlo, dobbiamo creare equanimit\u00e0 fra tutti gli esseri, sopratutto per accedere allo scopo superiore. La pratica dei vari scopi \u00e8 propedeutica, perci\u00f2 si deve passare dallo scopo inferiore a quello medio, poi superiore. Poi dobbiamo pensare che non c’\u00e8 nessuna differenza tra gli esseri, perch\u00e9 tutti sono stati nostri amici e nemici nell’infinito numero di rinascite. Solo dopo aver creato equanimit\u00e0 tra tutti gli esseri possiamo pensare che tutti gli esseri sono stati nostre madri. Tutti gli esseri, che sono stati nostre madri, sono stati molto gentili verso di noi. Perch\u00e9 ricordiamo in particolare la gentilezza della nostra madre? Perch\u00e9 la sua \u00e8 una gentilezza davvero speciale. Perch\u00e9 non ha mangiato o bevuto tutto quello che voleva mangiare o bere, poi ha affrontato la sofferenza del parto. E non l’ha fatto il pap\u00e0. Ma solo la mamma. Ha fatto un qualcosa di unico, perci\u00f2 l’esempio usato \u00e8 di riconoscere tutti come nostra madre. Ricordiamo la gentilezza della nostra madre<\/strong> come esempio speciale, ma ricordiamo la gentilezza anche la sua gentilezza di quando non e’ stata nostra madre. Questo \u00e8 il modo speciale di ricordare la gentilezza, cosi pu\u00f2 sorgere forte il desiderio di far qualcosa per loro, creiamo poi una gran empatia verso tutti gli esseri, il che ci porta ad acquisire un cuore nobile, una gran compassione. La mente speciale: ricordando la sofferenza di tutti gli esseri, decido che devo fare qualcosa per far uscire tutti esseri dalla sofferenza. Ma non so come farlo, anche perch\u00e9 non conosco le esigenze degli esseri, il loro modo di pensare. Solo il Buddha perfettamente illuminato conosce tutti i pensieri, questa \u00e8 la mente d’illuminazione, perci\u00f2 devo conseguire quello stato. Equanimit\u00e0 \u00e8 riconoscere tutti gli esseri come nostre madri, la loro gentilezza, generando quindi compassione e la mente d’illuminazione. Su ognuno di questi concetti serve tempo e riflessione. La vera mente d’illuminazione sorger\u00e0 quando tutto questo pensiero sorger\u00e0 spontaneamente nel nostro continuum mentale. Ma, se non abbiamo realizzato Shamata Shin\u00e8 il Calmo Dimorare, non possiamo realizzare la mente illuminazione. Attraverso Shin\u00e8 indirizziamo su un unico oggetto la nostra attenzione, altrimenti, se abbiamo un gran numero di pensieri che turbinano nella mente, non \u00e8 possibile realizzare la mente dell’illuminazione, che deve essere unita alla saggezza che percepisce la vacuit\u00e0. Se quando siamo stati nel mondo senza forma abbiamo realizzato Shamata, non ci \u00e8 stato di nessun aiuto perch\u00e9 siamo rimasti nel Samsara. Solo se questa \u00e8 unita alla bodicitta allora possiamo uscire dal samsara. Ma dobbiamo realizzare i voti del bodisattva con la pratica delle Sei Paramita<\/strong>. Ma, per <\/span><\/span><\/span>raggiungere lo stato perfetto del Buddha dobbiamo eliminare completamente le due oscurazioni (<\/span><\/span><\/span>Oscurazioni dell\u2019intelletto risultanti da passioni negative,<\/span><\/span><\/span> <\/span>Oscurazioni dell\u2019intelletto risultanti da credenze erronee: esiste l\u2019io, l\u2019anima, etc.)<\/span><\/span><\/span>, <\/span><\/span><\/span>realizzando anche la saggezza che comprende la vacuit\u00e0. Cos\u00ec il semplice pensiero della rinuncia deve essere unito alla saggezza che comprende la vacuit\u00e0, che possiamo descrivere in modo diverso in base alle diverse scuole filosofiche, secondo la Madiamica Prasangika \u00e8 in accordo ai sutra e tantra, \u00e8 la vacuit\u00e0 d’esistenza inerente. E con l’interdipendenza lo comprendiamo. Come? Se le cose dipendono da altre, significa che non esistono di per se stesse. Se esistiamo in dipendenza da altro significa che siamo vuoti di una nostra inerente esistenza. E, per comprenderlo, dobbiamo riflettervi a lungo. Sarebbe indispensabile per conoscere la vacuit\u00e0, comprendere la vacuit\u00e0 secondo la Scuola della Sola Mente o Cittamatra, quindi secondo la Scuola Sautantrika, Vaibashika. Dobbiamo aver chiaro anche le altre visioni della mancanza del s\u00e9, perch\u00e9 \u00e8 necessario conoscere anche gli altri aspetti pi\u00f9 grossolani. Le cose dipendono da cause e condizioni, sono composte da diverse parti, dipendono dal nome assegnato. Molto importante \u00e8 comprendere le visioni filosofiche delle Quattro scuole. Siamo tutti diversi nel praticare il Darma. La miglior pratica e quella di realizzare tutti gli aspetti dello scopo inferiore, poi medio, quindi superiore, quindi entra nel tantra. Questa \u00e8 la pratica perfetta. Che non vi riesce, pu\u00f2 pensare a tutto questo percorso, iniziando ad esaminare prima lo scopo inferiore, mettendo delle piccole impronte, quindi quello intermedio, andando avanti ed indietro mettendo delle impronte che ci aiutano a progredire. Cerchiamo ad osservare la nostra mente quando facciamo la nostra pratica, cercando di mantenerla attenta e consapevole. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Domanda. Facendo la meditazione si ha la sensazione di raggiungere una certa esperienza, ma rapportandosi con gli altri si corre il rischio di porsi su un piedistallo o in posizione di confronto. Come fare per evitarlo? <\/em><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ven. Ghesce Tenzin Tenphel.<\/strong><\/span><\/span><\/span> E’ la consapevolezza e la memoria<\/strong>, te ne devi ricordare che non va bene, devi sorvegliare la tua mente. Devi mantenere consapevolezza e memoria unita all’intelligenza, queste ti aiutano a mantenere l’umilt\u00e0. Stiamo attenti, parlando di saggezza e consapevolezza, non \u00e8 che dobbiamo usare l’intelligenza. Ad esempio, se siamo concentrati su un punto facendo Shamata, non \u00e8 che dobbiamo usare l’intelligenza. Dobbiamo continuare ad allenarci stando attenti. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Domanda. Talvolta diventiamo troppo severi con noi stessi per quanto riguarda la mancanza di realizzazioni. Come possiamo fare a non cadere in questo difetto? <\/em><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ven. Ghesce Tenzin Tenphel.<\/strong><\/span><\/span><\/span> Si, dobbiamo stare attenti a non cadere in pensieri che ci portano a distrazioni, ad essere troppo seri, anche questo non va bene. Quindi dobbiamo stare attenti. Solo noi stessi sappiamo quando \u00e8 il momento di andare avanti e di rilassarti. Non dobbiamo aver fretta di realizzare un qualcosa perch\u00e9 diventa l’ostacolo alla maturazione del frutto. Perch\u00e9 lo scopo \u00e8 di avere una mente rilassata. Dobbiamo cercare la pratica il meglio possibile, ma senza limiti di tempo, ma, allo stesso tempo, senza sprecare il nostro tempo. Da un lato il tempo corre veloce e fugge velocemente. A seconda del nostro atteggiamento mentale dobbiamo avere il giusto intendimento. Tutti noi abbiamo 24 ore di tempo, tutti noi abbiamo tempo di meditare, mangiare, avere tempo con gli amici, ma \u00e8 questione di quanto siamo rilassati e quanto usiamo bene il nostro tempo. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Domanda. Vorrei un esempio di come essere efficaci nel portare a termine un’azione positiva. <\/em><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ven. Ghesce Tenzin Tenphel.<\/strong><\/span><\/span><\/span> Ad esempio con la meditazione, innanzitutto la motivazione<\/strong>. Se scelgo una meditazione sulla bodicitta, penso: possano tutti esseri esseri felici, poi dedico tutti i meriti per il beneficio di tutti esseri. Cosi la meditazione \u00e8 realizzata in modo appropriato. Cosi ascoltiamo l’insegnamento con lo scopo di esser di beneficio agli altri esseri, poi ascoltiamo attentamente l’insegnamento, quindi alla conclusione ne dedichiamo i meriti. Dobbiamo generare consapevolezza, attenzione a cosa fa la nostra mente, a quando ci distraiamo. Se dedicassimo continuamente 5 minuti mattino e sera sarebbe gi\u00e0 una pratica che serve per sviluppare la nostra mente. Dobbiamo iniziare piano, adagio e rilassati, perch\u00e9 poi \u00e8 pi\u00f9 facile incrementare, altrimenti potremmo cadere nella improvvisa disaffezione. Usando bene l’intelligenza dovremmo essere in grado di realizzare bene la pratica. Essenziale \u00e8 cercare di pensare in modo positivo, visto che in ogni caso incontreremo delle difficolt\u00e0, se le affronteremo positivamente potremo effettivamente migliorare.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n

Trascritto ed edito dal Dr. Luciano Villa nell’ambito del Progetto \u201cFree Dharma Teachings\u201d per il beneficio di tutti gli esseri senzienti. <\/em><\/span><\/span><\/span><\/p>\n


\n<\/span><\/span><\/span>\n<\/p>\n

\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Insegnamenti del\u00a0Venerabile Lama Ghesce Tenzin Tenphel il 25-26 ottobre 2014 al Centro Studi Tibetani Sangye Cioeling di Sondrio, il cui nome \u00e8 stato conferito da Sua Santit\u00e0 il Dalai Lama, sul tema: \u201cMeditazione sul Lamrim, il Sentiero Graduale verso l’Illuminazione: stabilire una pratica quotidiana\u201d. Appunti ed editing del Dott. Luciano Villa, revisione di Graziella Romania Continue reading →<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[59,65],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.sangye.it\/altro\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6032"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.sangye.it\/altro\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.sangye.it\/altro\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/altro\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/altro\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=6032"}],"version-history":[{"count":8,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/altro\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6032\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":10689,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/altro\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6032\/revisions\/10689"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.sangye.it\/altro\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=6032"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/altro\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=6032"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/altro\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=6032"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}