{"id":6038,"date":"2000-11-06T01:12:20","date_gmt":"2000-11-05T23:12:20","guid":{"rendered":"http:\/\/www.sangye.it\/altro\/?p=6038"},"modified":"2014-11-06T01:17:21","modified_gmt":"2014-11-05T23:17:21","slug":"gli-11-fattori-mentali-positivi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.sangye.it\/altro\/?p=6038","title":{"rendered":"Gli 11 fattori mentali positivi"},"content":{"rendered":"

<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\"Moralit\u00e0<\/strong><\/span><\/span><\/span>

Moralit\u00e0 e coscienziosit\u00e0 sono strettamente connesse, infatti, quanto pi\u00f9 si \u00e8 coscienziosi pi\u00f9 il nostro comportamento risulter\u00e0 etico.<\/p><\/div>\n

Gli Undici Fattori Virtuosi o <\/strong><\/span><\/span><\/span>positivi<\/strong> <\/span>(Kushula) sono:<\/span><\/span><\/span> <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

1)\u00a0 Fede\u00a0\u00a0 (shraddha)<\/span><\/span><\/span> <\/span><\/span><\/span>
\n2) Vergogna\u00a0 (hri)<\/span><\/span><\/span> <\/span><\/span><\/span>
\n3) Imbarazzo ( apartrapya)<\/span><\/span><\/span> <\/span><\/span><\/span>
\n4) Distacco\u00a0\u00a0 (alobha)<\/span><\/span><\/span> <\/span><\/span><\/span>
\n5) Non-avversione (advesha)<\/span><\/span><\/span> <\/span><\/span><\/span>
\n6) Non-confusione (amoha)<\/span><\/span><\/span> <\/span><\/span><\/span>
\n7) Sforzo gioioso (virya)<\/span><\/span><\/span> <\/span><\/span><\/span>
\n8) Docilit\u00e0\u00a0\u00a0 (prasrabdhi)<\/span><\/span><\/span> <\/span><\/span><\/span>
\n9) Coscienziosit\u00e0 (apramada)<\/span><\/span><\/span> <\/span><\/span><\/span>
\n10) Equanimit\u00e0 (upeksha)<\/span><\/span><\/span> <\/span><\/span><\/span>
\n11) Non-nocivit\u00e0 (avihimsa)<\/span><\/span><\/span> <\/span><\/span><\/span>\n<\/p>\n

FEDE.<\/strong> \u00c8 un fattore mentale virtuoso che possiede convincimento, chiarezza e desiderio di ottenere risultati veramente dotati di valore. \u00c8 la base per l\u2019aspirazione. Ci sono tre tipi di fede: di chiarezza, di convinzione, che induce a conseguire il risultato o che \u00e8 un desiderio ad ottenere. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La <\/strong>fede di chiarezza<\/em> si ha con la comprensione delle perfette qualit\u00e0 dei tre gioielli oggetto di rifugio, che porta ad una purificazione fonte di chiarezza fiduciosa. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Maturiamo la fede di convinzione<\/em> <\/strong>comprendendo che occorre abbandonare la sofferenza e la sua origine (gli oggetti d\u2019abbandonare) e che occorre praticare la cessazione della sofferenza ed il metodo per conseguirla (gli oggetti da praticare).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La fede del conseguimento (definita anche \u201ccome desiderio a ottenere) si basa sullo studio ed il ragionamento, ed \u00e8 tesa ad ottenere, ad es. il definitivo abbandono della sofferenza. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La fede non \u00e8 l\u2019apprezzamento, pur potendo apprezzare il darma, possiamo non avere fede, ma possiamo maturare fede perch\u00e9 convinti dell\u2019esistenza della sofferenza ma non apprezzare il dharma. Generiamo sia fede che apprezzamento quando pensiamo al nostro maestro od alla legge di causa ed effetto. Con la fede maturiamo l\u2019aspirazione, da cui nasce la perseveranza, perci\u00f2 l\u2019essere intelligente \u00e8 connesso alla fede. Essa \u00e8 come la madre che rimane accanto ai figli proteggendoli. Maturando fede si acquisisce tranquillit\u00e0 e gioia.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

RITEGNO<\/strong> o rispetto nei confronti di se stessi. \u00c8 il fattore mentale che, riconoscendolo, evita tutto ci\u00f2 che \u00e8 riprovevole. \u00c8 la decenza, il rispetto per s\u00e9 stessi. Qualora non fossimo stati in grado di farlo, dovremmo rammaricarci delle nostre azioni: la base per il rispetto di noi stessi. Se dovessimo invece difenderci con dei pretesti nascondendo le nostre manchevolezze anche a noi stessi assumeremmo un comportamento non dignitoso. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

PUDORE<\/strong> o rispetto nei confronti degli altri. Mentre il ritegno non prende in considerazione il giudizio degli altri, il pudore \u00e8 il fattore mentale che evita ci\u00f2 che per gli altri \u00e8 riprovevole. Se non siamo in grado di realizzarlo, allora dobbiamo pentirci e scusarci con gli altri, mentre se non realizziamo il ritegno dobbiamo scusarci con noi stessi. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Praticando entrambi eviteremo di compiere azioni negative, perch\u00e9 penseremo ai risultati avversi che ne deriverebbero, il che ci indurr\u00e0 continuamente a compiere atti positivi. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

NON-ATTACCAMENTO.<\/strong><\/span><\/span><\/span> Il non-attaccamento<\/span><\/span><\/span> <\/span><\/span><\/span>\u2013 non \u00e8 solo l\u2019assenza dell\u2019attaccamento manifesto, ma il totale intendimento della reale natura dei fenomeni; la comprensione che il nostro corpo\/mente non solo \u00e8 una mera collezione di parti ma che tali parti sono anche in continuo cambiamento, impermanenti. Il distacco (non attaccamento) \u00e8 una mente positiva che ci emancipa da un\u2019adesione ossessiva ai fenomeni attraverso la comprensione della loro vera natura, ri-orientando e permettendo alla nostra chiara consapevolezza che \u00e8 libera ed obiettiva, di indirizzarsi verso scopi reali e positivi. \u00c8 la rinuncia al samsara. \u00c8 il non desiderio, o meglio la repulsione per tutti i fenomeni dell\u2019esistenza ciclica, che pur apparendo come veri, come effettivamente esistenti, in realt\u00e0 sono un\u2019illusione. Dal momento che tutti i fenomeni samsarici sono illusori, il non attaccamento \u00e8 la rinuncia a cio che effettivamente non esiste nel modo in cui appare, \u00e8 la rinuncia alle illusioni. \u00c8 la base, il presupposto per non impegnarsi in azioni negative. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

NON-ODIO<\/strong>. Il non odio \u00e8 innanzitutto quel fattore mentale che non desidera danneggiare gli altri, in alcun modo, \u00e8 quindi privo dell\u2019intenzione di infliggere sofferenza agli altri. Ma il non odio non \u00e8 solo l\u2019assenza di odio, \u00e8 la mente senza avversioni o distinzioni, \u00e8 l\u2019amore senza differenziazioni. Chiaramente, pi\u00f9 aumenta il non-odio pi\u00f9 aumenta l\u2019amore.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

NON-IGNORANZA<\/strong><\/span><\/span><\/span>. la non ignoranza \u00e8 la capacita discriminante che neutralizza l\u2019illusione, \u00e8 la non illusione. l\u2019ignoranza \u00e8 il livello pi\u00f9 profondo di confusione, la non-ignoranza \u00e8 la libert\u00e0 dalla confusione: la<\/span><\/span><\/span> <\/span><\/span><\/span>Saggezza<\/em><\/span><\/span><\/span> <\/span><\/span><\/span>(ferma intelligenza che analizza la vera natura dei fenomeni) dissipa la confusione circa ogni specifico oggetto. La saggezza \u00e8 il rimedio all\u2019ignoranza, deriva dalla comprensione dei fenomeni, quindi \u00e8 in grado di riconoscere individualmente gli errori e le virtu degli oggetti, elimina il dubbio. Grazie alla riflessione ed analisi giungiamo alla conoscenza effettiva dei fenomeni. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dal momento che ogni difetto ,mentale scaturisce dall\u2019attaccamento, odio ed ignoranza, ne deriva che praticando il non odio, il non attaccamento e la non ignoranza siamo sulla retta via per neutralizzare i difetti mentali. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

PERSEVERANZA ENTUSIASTICA. <\/strong>La perseveranza entusiastica \u00e8 la qualit\u00e0 mentale che promuove la virt\u00f9 della continuit\u00e0, della irreversibilit\u00e0, della non inferiorit\u00e0, del voler raggiungere risultati migliori: \u00e8 un grande sostegno, completa ogni virt\u00f9 e realizza il benessere degli esseri. Solo impegnandoci con energia alla soluzione dei problemi li potremmo risolvere, altrimenti, difficilmente troveranno la loro soluzione da soli. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

FLESSIBILIT\u00c0. <\/strong>\u00c8 l\u2019attitudine del corpo e della mente ad avere, per tutto il tempo che lo si desidera, come riferimento un oggetto virtuoso, applicandosi e superando le difficolt\u00e0, eliminando cosi le interferenze ed ogni ostruzione, col risultato di maggiore flessibilit\u00e0 ed elasticit\u00e0, rendendo la mente meno rigida ed elastica, eliminando il senso di pesantezza o torpore mentale e fisico: la debolezza e svogliatezza mentale e fisica.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Prima sorge la flessibilit\u00e0 mentale che genera la flessibilit\u00e0 fisica: un senso di benessere fisico, di relax mentale e comodit\u00e0, il piacere di sentirsi a proprio agio, il che porta alla gioia della calma stabile. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quando il meditatore raggiunge Shin\u00e8 ha conseguito la beatitudine della flessibilit\u00e0 derivante dall\u2019indirizzare la mente, continuativamente e per tutto l\u2019intervallo di tempo desiderato, sull\u2019oggetto mentale virtuoso prescelto. Ottenuta la flessibilit\u00e0, siamo prossimi a realizzare Shin\u00e8. In proposito Lama Tzong Khapa afferma: colui che ha realizzato Shin\u00e8 \u00e8 sempre concentrato nella gioia ed \u00e8 stabile come il Monte Meru. Quando si muove viaggia continuamente verso tutti i valori positivi: \u00e8 come il re della mente\u201d. Per poter aiutare gli altri dobbiamo avere la capacit\u00e0 di comprendere i pensieri di chi ci sta di fronte, ma per farlo dobbiamo avere conseguito certe realizzazioni o Siddhi, che dipendono dall\u2019aver conseguito la calma dimorante o Shin\u00e8. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

COSCIENZIOSIT\u00c0.<\/strong> La coscienziosit\u00e0 protegge la mente dai difetti mentali o klesha, proteggendola dalle contaminazioni e promuovendo la realizzazione attiva delle virt\u00f9 tramite l\u2019impegno e lo sforzo di conseguirle. Essa fa parte delle tre radici di virt\u00f9 (non attaccamento, non odio, non ignoranza). Il Bodhisattvabhumi individua cinque tipi di coscienziosit\u00e0, rispetto:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    \n
  1. \n

    al \tpassato, per rimediare, in accordo alla dottrina, gli errori del \tpassato;<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n

  2. \n

    al \tpresente: per rimediare, senza dimenticanza, gli errori del \tpresente;<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n

  3. \n

    <\/a> al \tfuturo, maturando una precisa intenzione di evitare e di rimediare \tagli errori in futuro;<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n

  4. \n

    ad \tun\u2019azione precedente, in quanto, in base ad un\u2019azione virtuosa \tprecedente, abbiamo maturato l\u2019intenzione di evitare \tcontinuativamente che nella nostra mente sorgano pensieri negativi, \tgrazie al fatto di comportarci in accordo al Dharma;<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n

  5. \n

    del \tcomportamento in accordo, in quanto, in base ad un sistematico \tcomportamento virtuoso precedente, nel corso del tempo abbiamo \tmaturato l\u2019intenzione di evitare stabilmente che nella nostra \tmente sorgano pensieri negativi. \u00c8 quindi una coscienziosit\u00e0 pi\u00f9 \tampia e generale di quella precedente, sorge dalla realizzazione di \tun comportamento coscienzioso dopo aver esaminato le quattro \tprecedenti e valutato le azioni positive e negative.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

    Della coscienziosit\u00e0 Shantideva ne parla diffusamente nel Quarto capitolo del Bodhicharyavatara <\/span><\/span><\/span>http:\/\/www.sangye.it\/altro\/?p=2392<\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/span><\/span> mentre Nagarjuna <\/span><\/span><\/span>http:\/\/www.sangye.it\/altro\/?cat=9<\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/span><\/span> nel Suhrlleka o \u201cLettera ad un amico\u201d o \u201cLettera al re Gautamiputra\u201d scrive \u201cLa coscienziosit\u00e0 \u00e8 la porta dell\u2019immortalit\u00e0, la sconsideratezza \u00e8 la porta della morte\u201d. Moralit\u00e0 e coscienziosit\u00e0 sono strettamente connesse, infatti, quanto pi\u00f9 si \u00e8 coscienziosi pi\u00f9 il nostro comportamento risulter\u00e0 etico.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Gli Undici Fattori Virtuosi o positivi (Kushula) sono: 1)\u00a0 Fede\u00a0\u00a0 (shraddha) 2) Vergogna\u00a0 (hri) 3) Imbarazzo ( apartrapya) 4) Distacco\u00a0\u00a0 (alobha) 5) Non-avversione (advesha) 6) Non-confusione (amoha) 7) Sforzo gioioso (virya) 8) Docilit\u00e0\u00a0\u00a0 (prasrabdhi) 9) Coscienziosit\u00e0 (apramada) 10) Equanimit\u00e0 (upeksha) 11) Non-nocivit\u00e0 (avihimsa) FEDE. \u00c8 un fattore mentale virtuoso che possiede convincimento, chiarezza e desiderio Continue reading →<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[38],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.sangye.it\/altro\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6038"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.sangye.it\/altro\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.sangye.it\/altro\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/altro\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/altro\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=6038"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/altro\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6038\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6042,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/altro\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6038\/revisions\/6042"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.sangye.it\/altro\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=6038"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/altro\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=6038"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/altro\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=6038"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}