{"id":6642,"date":"2005-08-14T13:02:03","date_gmt":"2005-08-14T11:02:03","guid":{"rendered":"http:\/\/www.sangye.it\/altro\/?p=6642"},"modified":"2015-12-06T18:28:14","modified_gmt":"2015-12-06T16:28:14","slug":"gestire-le-emozioni-disturbanti-lattaccamento","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.sangye.it\/altro\/?p=6642","title":{"rendered":"Gestire le emozioni disturbanti: l’attaccamento"},"content":{"rendered":"

\"bh\"Gestire le emozioni disturbanti: l’attaccamento<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/h1>\n

Alexander Berzin<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>, Riga, Lettonia, luglio 2004. Traduzione italiana a cura di Francesca Paoletti<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>.<\/em><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> Cos’\u00e8 un’emozione disturbante?<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/h2>\n

Questa sera parleremo di come gestire le nostre emozioni disturbanti. Ma cos’\u00e8 una \u201cemozione disturbante?\u201d Questa \u00e8 la prima domanda. Qui non le sto chiamando “distruttive” o “negative,” sto usando il termine “disturbante” e questo \u00e8 un termine molto specifico che \u00e8 in linea con la definizione. Un’emozione disturbante \u00e8 definita come uno stato mentale che, quando lo sviluppiamo, ci fa perdere la nostra pace mentale e ci fa perdere il nostro autocontrollo. Poich\u00e9 perdiamo la nostra pace mentale, significa che \u00e8 disturbante; disturba la nostra pace mentale. Poich\u00e9 diventiamo disturbati quando perdiamo la nostra pace mentale, non abbiamo molta chiarezza nel nostro pensiero e nelle nostre emozioni. A causa di questa mancanza di chiarezza, perdiamo il senso della discriminazione che \u00e8 necessario per avere autocontrollo. Bisogna essere in grado di distinguere tra ci\u00f2 che \u00e8 utile e ci\u00f2 che non \u00e8 utile; cosa \u00e8 appropriato e cosa non \u00e8 appropriato in specifiche situazioni.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> Emozioni disturbanti possono anche accompagnare stati mentali costruttivi<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/h2>\n

Esempi di emozioni disturbanti sarebbero, per esempio, l’attaccamento o il desiderio bramoso, la rabbia, la gelosia, l’orgoglio, l’arroganza e cos\u00ec via. Alcune di queste emozioni disturbanti possono portarci ad agire in maniera distruttiva, ma non \u00e8 necessariamente sempre cos\u00ec. L’attaccamento e il desiderio bramoso, ad esempio, potrebbero portarci ad agire in maniera distruttiva: per esempio uscire e andare a rubare qualcosa. Ma potremmo anche avere il desiderio bramoso di essere amati ed essere attaccati a questo, e dunque aiutiamo gli altri affinch\u00e9 loro ci amino. Aiutare gli altri non \u00e8 distruttivo; \u00e8 una cosa costruttiva, ma c’\u00e8 un’emozione disturbante dietro ad essa: “voglio essere amata, quindi ti supplico di ricambiare con il tuo amore.”<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Oppure considerate il caso della rabbia: la rabbia pu\u00f2 portarci ad agire in maniera distruttiva, a ferire qualcuno o addirittura ucciderlo, perch\u00e9 siamo molto arrabbiati. Dunque, questo \u00e8 un comportamento distruttivo. Ma supponiamo che siamo arrabbiati per l’ingiustizia di un certo sistema o di una certa situazione, e siamo talmente arrabbiati per questo che effettivamente facciamo qualcosa per cercare di cambiarlo. Ci\u00f2 che facciamo non dev’essere necessariamente una cosa violenta. Ma il punto \u00e8 che fare anche qualcosa di costruttivo o di positivo \u00e8 in questo caso motivato da un’emozione disturbante. Non abbiamo pace mentale e siccome non abbiamo pace mentale, quando compiamo quell’azione positiva, la nostra mente e le nostre emozioni non sono molto chiare e il nostro stato emotivo non \u00e8 molto stabile.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

In questi casi, allora, per via del desiderio bramoso o della rabbia, vogliamo che l’altra persona ci ami, oppure vogliamo che un’ingiustizia finisca. Questi non sono stati mentali o stati emotivi stabili. Poich\u00e9 non sono stati mentali o stati emotivi sereni, non pensiamo molto chiaramente a ci\u00f2 che fare e al modo in cui possiamo effettivamente realizzare la nostra intenzione. Di conseguenza, non abbiamo autocontrollo. Per esempio, potremmo cercare di aiutare qualcuno a fare qualcosa, ma forse un modo migliore per aiutarlo sarebbe lasciarlo fare. Supponiamo di avere una figlia adulta e che vogliamo aiutarla a cucinare o a prendersi cura della casa o ad accudire i bambini: in molti modi questo significa essere invadenti. Nostra figlia potrebbe proprio non apprezzare che le si dica come cucinare o come accudire i propri bambini. Ma noi vogliamo essere amati e vogliamo essere utili, e dunque c’imponiamo su di loro. Stiamo facendo qualcosa di costruttivo, ma nel fare questo perdiamo quell’autocontrollo che ci avrebbe fatto pensare: \u201c\u00e8 meglio stare zitti, non dare la mia opinione e non offrire il mio aiuto.\u201d<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Anche se offriamo il nostro aiuto in una situazione in cui \u00e8 appropriato aiutare l’altra persona, non siamo rilassati al riguardo, perch\u00e9 potremmo aspettarci qualcosa in cambio. Vogliamo essere amati; vogliamo che ci sia bisogno di noi; vogliamo essere apprezzati. Con questo tipo di desiderio bramoso come condizione nelle nostre menti, allora se nostra figlia non reagisce nel modo in cui vogliamo, ci arrabbieremo molto.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Questo meccanismo delle emozioni disturbanti che ci fa perdere la pace mentale e l’autocontrollo, \u00e8 ancora pi\u00f9 ovvio quando andiamo a combattere le ingiustizie. Siccome ne siamo cos\u00ec disturbati, questo ci sconvolge davvero. Se agiamo in base al fatto di essere disturbati, di solito non pensiamo molto chiaramente a cosa fare. Spesso non seguiamo la linea di azione migliore per ottenere il cambiamento che vogliamo.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

In breve, sia che agiamo in maniera distruttiva o che agiamo in maniera costruttiva, se l’azione \u00e8 motivata e accompagnata da un’emozione disturbante, il nostro comportamento ci causer\u00e0 problemi. Sebbene non possiamo veramente prevedere con precisione se questo causer\u00e0 problemi ad altre persone oppure no, soprattutto causer\u00e0 problemi a noi stessi. Questi problemi non sono necessariamente cose che accadono immediatamente; sono problemi di lungo termine nel senso che agire sotto l’influenza di emozioni disturbanti accumula l’abitudine a ripetere l’azione disturbata pi\u00f9 e pi\u00f9 volte. In questo modo, il nostro comportamento impulsivo basato sulle emozioni disturbanti accumula nel lungo termine una vasta sfera di comportamenti problematici. Non abbiamo mai pace mentale.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un esempio molto chiaro di tutto ci\u00f2 \u00e8 il caso in cui vogliamo essere utili agli altri e fare delle cose piacevoli per loro, perch\u00e9 desideriamo sentirci amati ed apprezzati. Dietro a questo, siamo fondamentalmente insicuri. Ma pi\u00f9 continuiamo ad agire con questo tipo di motivazione, meno siamo soddisfatti, non pensiamo mai: “va bene, ora mi ama, ora \u00e8 sufficiente, non ho bisogno di altro.” Non ci sentiamo mai in questo modo. Cos\u00ec il nostro comportamento semplicemente rinforza e potenzia quest’abitudine di pensare impulsivamente: “devo sentirmi amato, devo sentirmi importante, devo sentirmi apprezzato.” Facciamo sempre di pi\u00f9, di pi\u00f9, con la speranza di essere amati, ma ci sentiamo sempre frustrati. Siamo frustrati perch\u00e9 anche se qualcuno ci dice grazie, pensiamo: “oh, non lo pensa sul serio,” o cose del genere. Per via di questo, non abbiamo mai pace mentale. E poi va sempre peggio, perch\u00e9 la sindrome si ripete e si ripete e si ripete. Questo, peraltro, si chiama samsara: una situazione problematica che si ripete in modo incontrollabile.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quindi non \u00e8 cos\u00ec difficile riconoscere questo tipo di sindrome, quando l’emozione disturbante ci fa agire in maniera negativa o distruttiva. Per esempio, potremmo essere sempre irritati, e siccome siamo irritati e ci arrabbiamo per ogni sciocchezza, allora nelle nostre relazioni con gli altri parliamo sempre in maniera brusca oppure diciamo cose crudeli. Allora \u00e8 ovvio che non piacciamo a nessuno; le persone non vogliono veramente stare molto con noi e questo crea molti problemi nelle nostre relazioni. In questo caso \u00e8 abbastanza facile riconoscere cosa sta succedendo. Ma non \u00e8 altrettanto facile riconoscerlo quando l’emozione disturbante sta dietro ad una nostra azione positiva. Ma dobbiamo riconoscerlo in entrambe le situazioni.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> Come riconoscere quando siamo sotto l’influenza di un’emozione, un atteggiamento o uno stato mentale disturbante<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/h2>\n

La domanda quindi \u00e8 come possiamo riconoscere che stiamo agendo sotto l’influenza di un’emozione o atteggiamento disturbante? Non deve necessariamente essere un’emozione, pu\u00f2 essere anche un atteggiamento verso la vita o un atteggiamento verso noi stessi. Per questo bisogna avere un po\u2019 di sensibilit\u00e0 per essere introspettivi e notare cosa proviamo dentro di noi. Per fare questo, la definizione di un’emozione o atteggiamento disturbante \u00e8 molto utile: causa la perdita della nostra pace mentale e la perdita del nostro autocontrollo. E dunque, se quando stiamo per dire o fare qualcosa ci sentiamo un po\u2019 nervosi dentro, non siamo del tutto rilassati, questo \u00e8 un segno che c’\u00e8 qualche emozione disturbante. Potrebbe essere inconscia e spesso \u00e8 inconscia. Ma c’\u00e8 una qualche emozione disturbante dietro a questo.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Supponiamo che stiamo cercando di spiegare qualcosa a qualcuno. Se notiamo che c’\u00e8 un po\u2019 di disagio nel nostro stomaco mentre parliamo con la persona, questa \u00e8 una buona indicazione che c’\u00e8 dietro un po\u2019 di orgoglio, ad esempio. Potremmo pensare, “quanto sono intelligente, io lo capisco. Ti aiuter\u00f2 a capirlo.” Potremmo volere aiutare sinceramente l’altra persona dando loro una spiegazione su qualcosa, ma se ci sentiamo un po\u2019 a disagio nello stomaco, c’\u00e8 un po\u2019 di orgoglio l\u00ec. Questo accade specialmente quando parliamo dei nostri successi o delle nostre qualit\u00e0. Molto spesso proviamo questo con un po\u2019 di disagio.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Oppure prendiamo il caso di un atteggiamento disturbante, per esempio l’atteggiamento “tutti dovrebbero prestarmi attenzione,” che spesso abbiamo. Non ci piace essere ignorati, a nessuno piace essere ignorato, per cui pensiamo: “le persone dovrebbero prestarmi attenzione e ascoltare quello che dico,” e cos\u00ec via. Beh, anche questo pu\u00f2 essere accompagnato da un po\u2019 di nervosismo dentro di noi, specialmente se gli altri non ci stanno prestando attenzione. Perch\u00e9 dovrebbero prestarci attenzione? Se ci pensate su, non c’\u00e8 una buona ragione.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La parola sanscrita \u201c <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>klesha,<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/em>\u201d \u201c <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>nyon-mong<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/em>\u201d in tibetano, \u00e8 un termine molto difficile che sto traducendo con “emozione disturbante” o “atteggiamento disturbante.” \u00c8 difficile perch\u00e9 ce ne sono alcuni che non rientrano proprio n\u00e9 nella categoria delle emozioni n\u00e9 in quella degli atteggiamenti, per esempio l’ingenuit\u00e0. Possiamo essere molto ingenui riguardo agli effetti del nostro comportamento sugli altri o su noi stessi. Oppure potremmo essere ingenui riguardo ad una situazione, alla realt\u00e0 di quanto sta succedendo. Supponiamo per esempio che siamo ingenui riguardo al fatto che qualcuno non stia bene o sia agitato. In tali situazioni, certamente possiamo essere ingenui riguardo a quale risultato possa derivarne di dire loro qualcosa; potrebbero diventare molto irritati con noi, malgrado le nostre buone intenzioni.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quando abbiamo questo tipo di stato mentale disturbante, chiamiamolo cos\u00ec, non necessariamente ci sentiremmo a disagio dentro di noi. Ma, come abbiamo visto, quando perdiamo la nostra pace mentale, le nostre menti non sono chiare. Pertanto, quando siamo ingenui, la nostra mente proprio non \u00e8 chiara; siamo nel nostro piccolo mondo. Perdiamo l’autocontrollo nel senso che siccome siamo nel nostro piccolo mondo, non distinguiamo tra ci\u00f2 che \u00e8 utile ed appropriato in una certa situazione e ci\u00f2 che non lo \u00e8. A causa di questa mancanza di discriminazione, non ci comportiamo in modo appropriato e sensibile. In altre parole, non abbiamo il controllo necessario per essere in grado di comportarci in maniera appropriata ed astenerci dal fare qualcosa di inappropriato. In questo modo, l’ingenuit\u00e0 rientra nella definizione di questo stato mentale disturbante, sebbene sia difficile pensare all’ingenuit\u00e0 come a un’emozione o un atteggiamento. Come dicevo, \u201c <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>klesha<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/em>\u201d \u00e8 un termine per cui \u00e8 molto difficile trovare una traduzione davvero calzante.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> Emozioni non-disturbanti<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/h2>\n

In sanscrito e in tibetano non c’\u00e8 una parola per “emozioni.” Queste lingue parlano di fattori mentali, i quali sono i vari componenti che formano ogni momento del nostro stato mentale.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dividono questi fattori mentali in quelli disturbanti e non-disturbanti, e in quelli costruttivi e distruttivi. Queste due categorie non si sovrappongono completamente, una sull’altra. Inoltre, ci sono fattori mentali che non rientrano in nessuna di queste categorie. Quindi, per quanto riguarda<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

quello che in occidente chiamiamo \u201cemozioni,\u201d ce ne sono alcune che sono disturbanti, e alcune che non sono disturbanti. Non \u00e8 che nel Buddhismo cerchiamo di liberarci da tutte le emozioni, non \u00e8 affatto cos\u00ec. Vogliamo soltanto liberarci da quelle disturbanti. Questo si fa in due fasi: la prima fase \u00e8 di non cadere sotto il loro controllo e la seconda \u00e8 di liberarsene in maniera tale che non sorgano nemmeno.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quale potrebbe essere un’emozione non-disturbante? Beh, potremmo pensare che “amore” sia un’emozione non-disturbante, o “compassione,” oppure “pazienza.” Ma quando analizziamo queste parole che usiamo nelle nostre lingue europee, scopriamo che ognuna di queste emozioni pu\u00f2 avere una variet\u00e0 disturbante o non-disturbante. Quindi dobbiamo essere un po’ prudenti. Se l’amore \u00e8 il tipo di sentimento in cui proviamo: “ti amo cos\u00ec tanto, ho bisogno di te, non lasciarmi mai!” Allora questo tipo di amore in realt\u00e0 \u00e8 uno stato mentale piuttosto disturbante. \u00c8 disturbante perch\u00e9 se l’altra persona non ricambia il nostro amore o non ha bisogno di noi, ne siamo molto turbati. Ci arrabbiamo molto e all’improvviso la nostra emozione cambia: “non ti amo pi\u00f9.”<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pertanto, quando analizziamo uno stato mentale, sebbene potremmo concepirlo come uno stato emotivo che chiamiamo \u201camore,\u201d in realt\u00e0 questo stato mentale \u00e8 un miscuglio di molti fattori mentali. Non proviamo soltanto un’emozione tutta da sola. I nostri stati emotivi sono sempre un miscuglio di molti componenti differenti. Quel tipo di amore in cui proviamo \u201cti amo, io non posso vivere senza di te\u201d \u00e8 ovviamente una forma di dipendenza ed \u00e8 piuttosto disturbante. Ma c’\u00e8 anche un tipo non-disturbante, ovvero il semplice desiderio che l’altra persona sia felice e che coltivi le cause per essere felice, indipendentemente da ci\u00f2 che fa. Non ci aspettiamo niente in cambio da loro.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Per esempio, possiamo avere questo tipo di amore non-disturbante nei confronti dei nostri bambini. Non ci aspettiamo veramente nulla in cambio da parte loro. Beh, ovviamente ci sono genitori che invece lo fanno. Ma generalmente, qualsiasi cosa faccia il bambino, noi comunque lo amiamo. Vogliamo che il bambino sia felice. Ma ancora una volta questo \u00e8 spesso mescolato con un altro stato disturbante, ovvero che vogliamo essere proprio noi stessi a renderli felici. Se facciamo qualcosa con l’intenzione di rendere felice il bambino, come ad esempio portarli ad uno spettacolo di marionette, e questo non funziona in quanto preferirebbe giocare al computer, ci sentiamo molto male. Ci sentiamo male perch\u00e9 volevamo noi essere la causa della felicit\u00e0 del nostro bambino, non il gioco al computer. Ma continuiamo a chiamare questo sentimento verso il nostro bambino “amore.” “Voglio che tu sia felice, cercher\u00f2 di renderti felice, ma voglio essere la persona pi\u00f9 importante nella tua vita a fare ci\u00f2.”<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Allora, il punto di tutta questa lunga discussione \u00e8 che dobbiamo davvero osservare con molta attenzione i nostri stati emotivi e non attaccarci troppo alle parole che usiamo per etichettare le diverse emozioni. Bisogna indagare veramente per capire quali aspetti dei nostri stati mentali siano disturbanti e causino la perdita della nostra pace mentale, la perdita della nostra chiarezza, la perdita del nostro autocontrollo. Queste sono le cose su cui dobbiamo lavorare.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> Inconsapevolezza come causa sottostante delle emozioni disturbanti<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/h2>\n

Se vogliamo liberarci di questi stati mentali o emozioni o atteggiamenti disturbanti, dobbiamo arrivare alla loro causa. Se possiamo eliminare la causa sottostante, allora possiamo liberarcene. Non \u00e8 soltanto una questione di liberarsi dalle emozioni disturbanti in s\u00e9, le quali causano i nostri problemi; dobbiamo andare veramente alla radice dell’emozione disturbante e liberarcene.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dunque qual \u00e8 la causa pi\u00f9 profonda di questi stati mentali disturbanti? Ci\u00f2 che troviamo \u00e8 quello spesso tradotto come “ignoranza,” oppure, come preferisco, “mancanza di consapevolezza.” Siamo inconsapevoli di qualcosa, semplicemente non sappiamo. Ignoranza suona come se fossimo stupidi. Non \u00e8 che siamo stupidi. Semplicemente non sappiamo oppure siamo confusi: comprendiamo qualcosa in maniera sbagliata.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

A proposito di cosa siamo confusi o non consapevoli? Fondamentalmente, \u00e8 l’effetto del nostro comportamento e delle situazioni. Siamo molto arrabbiati o abbiamo molto attaccamento o siamo in qualche modo agitati e questo ci fa agire in maniera molto impulsiva, basata su abitudini e tendenze precedenti. Questo \u00e8 tutto ci\u00f2 di cui tratta il karma, l’impulso ad agire in un modo che \u00e8 basato su un’emozione disturbante o su un atteggiamento disturbante, cio\u00e8 senza autocontrollo. Dietro a questo comportamento impulsivo c’\u00e8 l’inconsapevolezza: non sapevamo quale sarebbe stato l’effetto di quello che abbiamo detto o fatto. Oppure eravamo confusi, pensavamo che rubare qualcosa ci avrebbe reso felici, ma non \u00e8 stato cos\u00ec. Oppure pensavamo che aiutandoti, ci saremmo sentiti amati e che ci sarebbe stato bisogno di noi: non \u00e8 stato cos\u00ec. Quindi non sapevamo quale ne sarebbe stato l’effetto. “Non sapevo che dicendo questo ti avrei ferito.” Oppure siamo confusi a questo proposito. “Pensavo che sarebbe stato d’aiuto ma non lo \u00e8 stato.” “Pensavo che mi avrebbe reso felice, ma non lo ha fatto.” O che ti avrebbe reso felice, ma non lo ha fatto. O in certe situazioni: “non sapevo che eri impegnato.” Oppure “non sapevo che eri sposato.” Oppure potremmo essere confusi: “pensavo che avessi molto tempo.” Ma non era cos\u00ec. “Pensavo che fossi libero, non impegnato con nessuno, quindi ho cercato di approfondire un certo tipo di relazione romantica,” cosa che era inappropriata. Quindi di nuovo siamo inconsapevoli delle situazioni: o non le conosciamo, oppure siamo confusi rispetto ad esse, le comprendiamo in maniera errata.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ora \u00e8 vero che una mancanza di consapevolezza sia alla radice del nostro comportamento impulsivo. Ma non \u00e8 cos\u00ec ovvio che sia anche alla radice delle emozioni disturbanti e che le emozioni disturbanti siano proprio molto connesse al comportamento impulsivo. Quindi dobbiamo osservare questi punti pi\u00f9 attentamente.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> Un esempio d’inconsapevolezza<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/h2>\n

Far\u00f2 un esempio. In questo momento, non ho bisogno di riposarmi. Ho molta energia e quindi forse non mi accorgo che altre persone in questa stanza si stanno stancando un po’ e vorrebbero sgranchirsi le gambe o forse hanno bisogno di andare in bagno. Questa mancanza di consapevolezza mi rende ingenuo, e a causa di questa ingenuit\u00e0, sebbene potrei continuare ad impegnarmi nell’attivit\u00e0 costruttiva dell’insegnare, questa vi sta creando problemi. E in definitiva il fatto che continui a parlare sta causando problemi anche a me, perch\u00e9 le persone non stanno prestando molta attenzione. Quindi le mie parole sono sprecate; diventano chiacchiere senza significato. Pertanto, facciamo cinque minuti di pausa.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> Inconsapevolezza della realt\u00e0 \u2013 le due verit\u00e0<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/h2>\n

Stavamo parlando di come l’inconsapevolezza sia alla radice delle nostre emozioni e dei nostri atteggiamenti disturbanti: ne \u00e8 la loro causa pi\u00f9 profonda. E l’inconsapevolezza, come abbiamo detto, pu\u00f2 essere riguardo a causa ed effetto \u2013 gli effetti del nostro comportamento \u2013 o l’inconsapevolezza riguardo alla realt\u00e0. L’inconsapevolezza riguardo a causa ed effetto comportamentali viene generalmente descritta come la causa dell’agire distruttivamente, del fare la cosa sbagliata. Invece l’inconsapevolezza della realt\u00e0, delle situazioni, pu\u00f2 stare alla base di qualunque comportamento di tipo samsarico, costruttivo o distruttivo. Quindi, se vogliamo osservare il modo in cui l’inconsapevolezza stia alla base delle nostre emozioni disturbanti e dei nostri atteggiamenti disturbanti, dobbiamo indagare maggiormente in termini di inconsapevolezza riguardo alle situazioni, inconsapevolezza riguardo alla realt\u00e0.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ora, la parola “realt\u00e0” \u00e8 davvero una parola buffa. Pu\u00f2 avere molte differenti sfumature di significato. La parola che viene usata generalmente \u00e8 “verit\u00e0,” la verit\u00e0 riguardo a qualcosa. Ci sono due verit\u00e0 su qualsiasi cosa. C’\u00e8 la verit\u00e0 relativa, convenzionale o superficiale di come una cosa appare essere e la verit\u00e0 pi\u00f9 profonda del modo in cui qualcosa esiste. Non \u00e8 che una verit\u00e0 \u00e8 pi\u00f9 vera dell’altra, come la parola \u201clivelli\u201d di verit\u00e0 potrebbe suggerire. Sono entrambe vere. Non mi piace usare il termine “assoluta” in relazione alla seconda di queste due verit\u00e0, dal momento che assoluta suona come se fosse pi\u00f9 vera dell’altra; “pi\u00f9 profonda” \u00e8 la parola che preferisco. Allora, le due verit\u00e0 sono solo la verit\u00e0 superficiale di come qualcosa appare essere, e la pi\u00f9 profonda, come esiste.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> Cos’\u00e8 l’attaccamento?<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/h2>\n

Andiamo a vedere le due verit\u00e0 in rapporto alle emozioni disturbanti, cos\u00ec forse sar\u00e0 un po\u2019 pi\u00f9 chiaro. Cos’\u00e8 l’attaccamento o il desiderio bramoso? \u00c8 lo stato mentale disturbante che esagera le qualit\u00e0 positive di qualcosa e si manifesta in due modi principali. Il desiderio bramoso mira a qualcosa che non abbiamo e l’emozione \u00e8 “devo ottenerlo, devo assolutamente averlo!” L’attaccamento mira a qualcosa che abbiamo gi\u00e0 e sente che “non voglio lasciarlo andare!” Entrambi sono basati sull’esagerazione delle qualit\u00e0 positive di qualcosa, o quello che pensiamo siano le qualit\u00e0 positive di qualcosa. Una terza alternativa \u00e8 l’avidit\u00e0, che mira anche a qualcosa che abbiamo, e non essendo mai soddisfatta, vuole sempre di pi\u00f9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Con tutte queste varianti, siamo inconsapevoli dell’effettiva realt\u00e0, la verit\u00e0 effettiva di ci\u00f2 che qualcosa \u00e8. In altre parole, non vediamo solo le buone qualit\u00e0 o gli aspetti positivi di qualcosa, ma anche le esageriamo o aggiungiamo buone qualit\u00e0 che non sono nemmeno presenti. Di solito in aggiunta a questo, minimizziamo o ignoriamo completamente i difetti o gli aspetti negativi. Quindi, siamo inconsapevoli di quali siano veramente gli aspetti positivi e quali invece siano gli effettivi punti deboli di qualcosa. Questo \u201cqualcosa\u201d potrebbe essere, per esempio, una persona che conosciamo e troviamo cos\u00ec attraente e bellissima, o potrebbe essere un oggetto, come un gelato.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Considerate il caso di qualcuno per cui proviamo desiderio bramoso ed attaccamento. Noi esageriamo, ad esempio, la sua bellezza o qualsiasi altra qualit\u00e0 che troviamo cos\u00ec attraente. Esageriamo [pensando] che sia la persona pi\u00f9 bella che abbiamo mai incontrato, e cos\u00ec via. E tendiamo davvero ad ignorare i difetti della persona, non vogliamo pensarci pi\u00f9 di tanto, per esempio al fatto che possa essere seccante o mangi in qualche modo buffo o russi di notte. Ora, questa persona pu\u00f2 essere piuttosto attraente e potremmo in effetti trovarla molto attraente. Non lo stiamo negando, ma esagerare questa caratteristica \u00e8 ci\u00f2 che causa l’attaccamento e il desiderio bramoso, e implica ignorare e minimizzare i difetti di questa persona. Questo stato mentale creer\u00e0 dei problemi prima o dopo, perch\u00e9 alla fine l’infatuazione svanir\u00e0. Allora il nostro amore, il nostro attaccamento, pu\u00f2 facilmente trasformarsi in vera irritazione e rabbia nei confronti dell’altra persona quando i loro difetti cominciano ad emergere.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’irritazione e la rabbia sono soltanto il loro opposto. Esageriamo le qualit\u00e0 negative, i difetti di qualcuno o qualcosa, e ne ignoriamo gli aspetti positivi. Ad esempio, facciamo una grande scenata per il fatto che l’altra persona non tenga la stanza in ordine, sia trasandata o non ci dia una mano a lavare i piatti o qualsiasi altra cosa. Ne facciamo un grande problema; lo esageriamo al di l\u00e0 di ogni proporzione, ci arrabbiamo e ci agitiamo. Allo stesso tempo, tendiamo ad ignorare o a perdere di vista gli aspetti positivi della persona, ovvero che \u00e8 molto gentile, molto responsabile e molto costante e cos\u00ec via. L’unica cosa che emerge \u00e8 “non sopporto che lasci i suoi calzini sporchi per terra.” E cos\u00ec ci arrabbiamo.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> La verit\u00e0 pi\u00f9 profonda<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/h2>\n

Come in questi esempi, la nostra inconsapevolezza della verit\u00e0 superficiale, relativa, di qualcuno \u2013 quali siano i suoi aspetti positivi e negativi, oppure i suoi punti forti o deboli \u2013 \u00e8 dietro al nostro attaccamento e alla nostra rabbia. Non li conosciamo oppure li ignoriamo o li esageriamo, o ci sbagliamo riguardo ad essi. Ma alla base del nostro attaccamento e della nostra rabbia, ad un livello pi\u00f9 profondo, c’\u00e8 la nostra inconsapevolezza della verit\u00e0 pi\u00f9 profonda dell’altra persona, il modo in cui esiste.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nonostante potremmo discutere questa cosa ad un livello molto complicato e sottile, per il nostro scopo di stasera, discutiamola solamente ad un livello pi\u00f9 facile. Ci sembra che questa persona esista come una sorta di entit\u00e0 l\u00e0 fuori con una solida e spessa linea intorno a lei. Ci sembra come se fosse incapsulata nella plastica o qualcosa del genere, ed eccola qui di fronte a noi, che esiste esattamente come appare, congelata come in una fotografia fissa. \u00c8 sulla base di questa convinzione errata che pensiamo a lei come ad un’entit\u00e0 concreta, stabilita da s\u00e9, indipendente da cause, condizioni, influenze e cos\u00ec via, senza cambiamenti, permanente. Questo \u00e8 molto confuso; non \u00e8 corretto perch\u00e9 in realt\u00e0 il suo umore cambia costantemente; il suo corpo cambia costantemente; il suo stato emotivo cambia costantemente. Non c’\u00e8 nulla di solido l\u00e0 fuori, come se fosse incapsulato nella plastica, in modo permanente, per sempre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Basandoci su quest’idea sbagliata del \u201ctu\u201d come un’entit\u00e0 concreta, permanente, ad esempio pensiamo: “sei sempre cos\u00ec; lasci sempre i tuoi calzini per terra!” Questa convinzione errata e la nostra inconsapevolezza che non corrispondono alla realt\u00e0, sono alla base della nostra esagerazione delle qualit\u00e0 negative di questa \u201ccosa\u201d che sta dall’altra parte del letto, a darci fastidio. La nostra inconsapevolezza di come esiste \u00e8 anche causa dell’esagerazione delle buone qualit\u00e0 di questa persona come \u201ccosa\u201d apparentemente solida e bellissima. La nostra confusione allora agisce come causa per toccare la persona impulsivamente. Non possiamo tenere a bada le nostre mani, perch\u00e9 \u00e8 cos\u00ec attraente. Siamo cos\u00ec attaccati che non vogliamo mollare e permettere alla persona di addormentarsi.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quindi, se possiamo liberarci di questi due aspetti dell’inconsapevolezza con cui pensiamo che qualcuno esista in modo concreto e permanente, allora l’emozione disturbante non sorger\u00e0. Ci accorgeremmo che la persona cambia costantemente, \u00e8 aperta al cambiamento, non \u00e8 affatto una specie di cosa solida incapsulata nella plastica. Quando comprendiamo questo, allora non penseremmo che questa cosa di plastica l\u00e0 fuori ha questo insieme di buone qualit\u00e0, che potremmo esagerare o addirittura inventare. Saremmo pronti a vederne le sue effettive qualit\u00e0, buone e cattive, e capiremmo che tutti hanno aspetti positivi e negativi. Non li ingrandiremmo e nemmeno li negheremmo. Su questa base, allora possiamo capirci in una maniera molto matura, amorevole e gentile, con tolleranza, pazienza, comprensione e cos\u00ec via. Non ci attaccheremmo [a qualcuno] e nemmeno ne saremmo irritati.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> Attaccamento e rabbia verso congegni meccanici<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/h2>\n

\u00c8 la stessa cosa con il registratore, esattamente la stessa cosa. Cosa c’\u00e8 dietro al fatto di essere attaccati oppure di arrabbiarci con quest’oggetto? Prima di tutto c’\u00e8 che ne facciamo una cosa grande e concreta, pensando che “ho speso un sacco di soldi per questa cosa” ed eccola qua, questa cosa qui, con una linea attorno grande e solida. E poi potremmo esagerarne le qualit\u00e0 positive, “\u00e8 completamente affidabile per registrare gli insegnamenti,\u201d e pertanto ne diventiamo molto dipendenti. Non stiamo davvero nemmeno attenti alla lezione o non prendiamo appunti, perch\u00e9 pensiamo che il registratore sia infallibile e permanente, e funzioner\u00e0 sempre. E se poi non funziona, ci arrabbiamo proprio tanto con quest’oggetto.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ma dopo tutto, \u00e8 soltanto una congegno. \u00c8 fatto di componenti e i componenti si consumano, non c’\u00e8 nulla che duri per sempre. \u00c8 vero, pu\u00f2 registrare bene, ma a volte non funziona. \u00c8 soltanto una macchina, le batterie si possono scaricare e cos\u00ec via. Se capiamo questo, allora non ne faremo una grande questione quando le batterie si scaricano, se questo accade. Agiamo in modo responsabile prima di usarlo e controlliamo per essere sicuri che il congegno stia funzionando in modo corretto, le batterie siano cariche e cos\u00ec via. Ma se non funziona, non ce la prendiamo. E prendiamo appunti: non diventiamo totalmente dipendenti da questo registratore.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c8 piuttosto interessante vedere come possiamo avere tali emozioni disturbanti nei confronti dei congegni, come questo registratore, e particolarmente al giorno d’oggi nei confronti dei computer. Ci arrabbiamo cos\u00ec tanto quando quella cosa non vuole fare quello che noi vorremmo facesse. “Ha una mente tutta sua,” pensiamo. Suvvia, questo \u00e8 ridicolo. Pensiamo: “eccolo qui, dovrebbe funzionare,” dopotutto questa cosa dovrebbe essere perfetta. Ma \u00e8 soltanto un congegno ed \u00e8 fatto di componenti; ed \u00e8 stato fatto da persone che fanno errori e che non sanno come fare le cose in maniera perfetta. Ci\u00f2 non significa che non usiamo il computer o il registratore. Li usiamo perch\u00e9 ci possono essere molto utili, ma non ci attacchiamo ad essi se funzionano; e non ci arrabbiamo quando non fanno quello che vogliamo. In questo modo, abbiamo un atteggiamento salutare ed equilibrato nei confronti dell’oggetto. Non \u00e8 facile, specialmente se la macchina \u00e8 costosa.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> Un metodo provvisorio per affrontare il desiderio e l’attaccamento verso qualcuno<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/h2>\n

Ci sono metodi a due livelli usati nel Buddhismo per affrontare le nostre emozioni disturbanti.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ci sono metodi temporanei, provvisori, che fondamentalmente ci aiutano a vedere correttamente la verit\u00e0 relativa delle cose, e ci sono i metodi ultimi o pi\u00f9 profondi, che implicano la comprensione della verit\u00e0 pi\u00f9 profonda dell’oggetto verso cui \u00e8 rivolta l’emozione disturbante. I metodi pi\u00f9 profondi richiedono molto studio e riflessione, ma siccome i metodi temporanei, provvisori, sono pi\u00f9 facili da capire e applicare, questi sono i metodi in cui ci prepariamo e che applichiamo per primi. Diamo un’occhiata ad alcuni esempi di questi metodi provvisori.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> Pensare a quello che c’\u00e8 dentro il corpo<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/h3>\n

Se proviamo attaccamento o desiderio bramoso per qualcuno, e in particolare se abbiamo un’infatuazione e esageriamo le qualit\u00e0 della bellezza del corpo della persona, oppure anche se siamo attaccati al nostro stesso corpo, allora quello su cui meditiamo viene spesso chiamato “la bruttezza del corpo.” Beh, gi\u00e0 usare questa parola “brutto” ci fa perdere un po\u2019 dell’interesse. Non \u00e8 una parola rassicurante. Quindi penso che possiamo fare a meno qui della parola “bruttezza,” e anche della parola “sporcizia,” che a volte viene anch’essa usata. Entrambe hanno delle sfumature di significato troppo malsane nelle societ\u00e0 di oggi, in cui la bassa autostima \u00e8 cos\u00ec prevalente. Invece, osserviamo solo il corpo umano, di altri o di noi stessi, semplicemente dal punto di vista di ci\u00f2 che abbiamo discusso, la verit\u00e0 relativa di come qualcosa \u00e8.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

In questo caso possiamo usare l’analogia di un pacco. Un pacco \u00e8 confezionato, per esempio un regalo \u00e8 incartato dal lato esterno e poi ha il suo contenuto all’interno. Allo stesso modo, il nostro corpo, o il corpo di qualcun altro, \u00e8 avvolto dalla pelle dal lato esterno, che normalmente \u00e8 l’unica cosa che vediamo. Quindi la pelle \u00e8 come una confezione molto bella. E allo stesso modo in cui spesso il pacco pu\u00f2 essere incartato con nastri e carta costosa e decorata, cos\u00ec il corpo pu\u00f2 essere avvolto in vestiti bellissimi e costosi per renderlo pi\u00f9 attraente. Ma anche i vestiti sono solo delle confezioni. Per attrarre ancora pi\u00f9 attenzione verso un prodotto del negozio, i produttori si sforzano molto a ideare la confezione del prodotto e ad aggiungere pubblicit\u00e0 accattivanti. Allo stesso modo, molte persone spesso cercano di rendere la confezione della loro pelle ancora pi\u00f9 attraente con il trucco, con pettinature di gusto e profumo o con accattivanti ed elaborati tatuaggi, piercing e cos\u00ec via.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ma il pacco non \u00e8 soltanto l’incarto, c’\u00e8 anche il contenuto. Dentro al pacco c’\u00e8 uno scheletro, i muscoli, gli organi e cos\u00ec via. Se il contenuto dello stomaco uscisse fuori, avremmo del vomito. Nell’intestino ci sono gli escrementi e nella vescica c’\u00e8 l’urina e c’\u00e8 il sangue nelle arterie e nelle vene. Questa \u00e8 la realt\u00e0; questa \u00e8 la verit\u00e0 di ci\u00f2 che \u00e8 dentro la confezione di questa pelle. Davvero non possiamo negarlo. E se togliessimo tutto il vomito dallo stomaco e tutto lo sputo dalla bocca e tutto il muco dal naso e tutti gli escrementi dall’intestino, tutta l’urina dalla vescica e tutto il sangue dalle vene e dalle arterie e avessimo soltanto la pelle da sola, beh, questo non sarebbe affatto la nostra amata, no? La realt\u00e0 della nostra amata \u00e8 che lui o lei \u00e8 l’intera confezione. Non vogliamo solamente la pelle della nostra amata, imbottita di cotone o qualcosa del genere come se venisse da un museo di storia naturale. Vogliamo che la persona sia viva, e dunque questa \u00e8 la realt\u00e0 di cosa c’\u00e8 dentro la confezione, che ci piaccia o meno.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quindi ora la faccenda diventa molto interessante. Cos’\u00e8 che troviamo bello e cos’\u00e8 che troviamo brutto? Cos’\u00e8 che troviamo pulito e cos’\u00e8 che troviamo sporco? Certe persone potrebbero trovare la pelle molto bella e lo scheletro brutto, ma cosa c’\u00e8 di brutto in uno scheletro? \u00c8 solo uno scheletro. E se assistessimo ad un’operazione in un ospedale e vedessimo tutto quello che c’\u00e8 dentro il corpo, beh, cosa ci sarebbe di tanto brutto e repellente? \u00c8 il nostro atteggiamento, non \u00e8 vero? Certamente i chirurghi che fanno l’intervento non lo trovano brutto e repellente. \u00c8 semplicemente quello che c’\u00e8 dentro il corpo.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> Evitare l’esagerazione delle buone qualit\u00e0, come la bellezza<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/h3>\n

Il punto \u00e8 di non esagerare le buone qualit\u00e0, e anche le buone qualit\u00e0 sono relative e soggettive. Per esempio, qualcuno che io trovo molto bello, voi potreste non trovarlo affatto bello. Oppure qualcuno che io trovo brutto, voi potreste trovarlo molto bello. \u00c8 totalmente soggettivo. Pertanto se troviamo attraenti la pelle di una persona e la forma del suo corpo, va bene, \u00e8 bello per noi, non c’\u00e8 niente di male in questo. Il punto \u00e8 di non esagerare. Non c’\u00e8 niente di male nel fatto che ci fa piacere vedere questa persona. Ci piace il loro aspetto; il vederli ci rende felici. Ma quello che ci guasta la festa \u00e8 quando esageriamo e dopo sentiamo che “devo toccare il suo corpo tutto il tempo; devo abbracciarlo ogni volta che lo vedo; devo averlo vicino a me tutto il tempo.” Questo \u00e8 il problema. Se qualcun altro guarda questa persona con desiderio, allora ci arrabbiamo molto: “questa persona e il suo corpo sono miei.” Ci sono molte persone molto belle che incontriamo per strada. \u00c8 solo disturbante quando pensiamo impulsivamente: \u201c vorrei poter toccare questa persona, oppure fare questo o quell’altro con questa persona.\u201d Questo ci rende emotivamente molto disturbati.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

E se iniziamo ad esagerare veramente la confezione \u2013 l’aspetto dell’altra persona \u2013 allora \u00e8 molto utile sviluppare qualcosa come uno sguardo a raggi X ed immaginarci lo scheletro di questa persona. Non \u00e8 cos\u00ec difficile da fare, specialmente se sappiamo che aspetto ha uno scheletro. Non \u00e8 una lezione di anatomia, non dev’essere perfetto. Ma possiamo all’incirca immaginarci il teschio che si trova sotto la pelle del viso e della testa. Questo ci aiuta a darci una calmata. Oppure se stiamo carezzando l’addome di qualcuno e pensiamo, “questo \u00e8 cos\u00ec meraviglioso,” cerchiamo di essere un po\u2019 consapevoli del fatto di cosa staremmo accarezzando se andassimo tre o quattro centimetri sotto la pelle. Questo non significa che allora ne siamo disgustati. Significa che non c’\u00e8 nulla di speciale nei piaceri che deriviamo dall’accarezzare il corpo di qualcun altro. L’applicazione di questi metodi ci d\u00e0 maggiore equilibrio emotivo.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> Il metodo per smantellare l’attaccamento e il desiderio bramoso<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/h2>\n

Questi metodi sono solo temporanei, non ci liberano dal desiderio bramoso o dall’attaccamento. Ma, temporaneamente, questi metodi smorzano le emozioni disturbanti quando sorgono in certe situazioni. Per liberarci effettivamente da esse, dobbiamo comprendere veramente il modo in cui una persona esiste in realt\u00e0, e non rendere la persona una “cosa.” Ma questo \u00e8 molto difficile e avanzato. Quindi, applichiamo per prima cosa questi metodi temporanei, provvisori. Essere in grado di fare questo richiede un processo in tre fasi: l’ascolto, la riflessione e la meditazione.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> Ascoltare il metodo e rifletterci su<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/h3>\n

Prima di tutto, dobbiamo sapere quale sarebbe il metodo. Se siamo cos\u00ec tanto attaccati a qualcuno per via del suo corpo e del suo aspetto, allora il metodo sarebbe di essere anche consapevoli di ci\u00f2 che si trova sotto la pelle, come ad esempio lo scheletro e ci\u00f2 che \u00e8 nello stomaco. Dopo aver ascoltato questo metodo, dobbiamo pensarci su per comprenderlo ed essere convinti che se fossimo consapevoli non soltanto della confezione, ma anche del suo contenuto, non saremmo cos\u00ec disturbati dal desiderio bramoso e dall’attaccamento verso questa persona. Avremmo meno problemi con questa persona e anche meno problemi con il nostro stato emotivo.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> Applicare i quattro assiomi<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/h3>\n

Per riflettere su questi punti che abbiamo ascoltato, dobbiamo esaminarli dalla prospettiva dei cosiddetti \u201cquattro assiomi.\u201d Questi sono quattro modi per diventare convinti di qualcosa.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> L’assioma della dimostrazione tramite ragionamento<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/strong><\/h4>\n

Con il primo assioma, esaminiamo gli insegnamenti per vedere se sono ragionevoli e logici. In questo caso, \u00e8 abbastanza ovvio che le persone non siano solamente la loro pelle. Non abbiamo davvero bisogno di provarlo. Ma, se vogliamo esaminare questo punto con la logica, allora ovviamente un sacco di pelle vuoto non potrebbe stare in piedi se non avesse uno scheletro al suo interno. Se mangiamo, allora ci dev’essere qualcosa all’interno dello stomaco e dell’intestino. Quindi \u00e8 perfettamente logico che il corpo di una persona non sia solo la sua pelle, perch\u00e9 ci dev’essere qualcosa sotto la pelle.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> L’assioma della funzionalit\u00e0<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/strong><\/h4>\n

In seguito, esaminiamo come funzionerebbe un particolare insegnamento per produrre il risultato previsto. Per esempio, se fossimo ugualmente consapevoli di ci\u00f2 che \u00e8 all’esterno e all’interno del corpo di questa persona, tale comprensione non provocherebbe l’esagerazione del primo e l’ignoranza del secondo.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Potremmo anche analizzare, se qualcuno \u00e8 cos\u00ec tanto attraente e bello, allora perch\u00e9 troviamo che solo la sua pelle sia cos\u00ec bella? Perch\u00e9 non dovremmo trovare bello anche il vomito nel suo stomaco? Ovviamente non \u00e8 questo il caso. Pertanto, essere consapevoli dei due aspetti del suo corpo, l’esterno e l’interno, non deve impedirci di godere della sua bellezza esterna e non deve distruggere il nostro godimento della sua bellezza. Semplicemente mette questo piacere nella giusta prospettiva. Va bene, il corpo di questa persona pu\u00f2 essere bello di fuori, ma c’\u00e8 anche quello che si trova dentro e tutti esistono in questo modo.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quando riflettiamo su questi punti per convincerci di essi, troviamo qualcosa d’interessante, perch\u00e9 molto spesso accade che non vogliamo davvero crederci a queste cose. C’\u00e8 una resistenza emotiva a pensare ci\u00f2 che si trova nello stomaco e negli intestini di una persona. \u00c8 molto interessante da vedere. Comunque il punto \u00e8 che questa \u00e8 la realt\u00e0, questa \u00e8 la verit\u00e0. I tibetani amano immagini molto crude, terra terra. Direbbero che se tu avessi un gran mucchio di escrementi e creassi con questo mucchio una statua magnifica di un corpo nudo e la dipingessi con il colore della pelle, per quanto possa essere bella, sarebbe sempre della cacca!<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’aspetto funzionale di questa comprensione \u00e8 pure che se sono consapevole sia dell’esterno che dell’interno del corpo di qualcuno, questo agisce [come antidoto] per non provare desiderio bramoso e attaccamento per quel corpo. Questo accade perch\u00e9 non sto solo negando l’uno o esagerando l’altro. Pertanto, questa comprensione \u00e8 incompatibile con l’infatuazione. Questa comprensione \u00e8 compatibile con l’avere un impegno stabile e di lungo termine con la persona, con un atteggiamento di amore sincero e pazienza per quello che accade ad ogni corpo quando invecchia. Se esageriamo la sua bellezza attuale, allora quando comincia ad invecchiare, o ad ammalarsi e a perdere quella bellezza, potremmo cercare qualcun altro che troviamo pi\u00f9 attraente. Ma se comprendiamo ed accettiamo la realt\u00e0 che l’esterno e l’interno siano entrambi destinati a cambiare, allora quell’intuizione sarebbe compatibile con l’avere una relazione stabile e amorevole con la persona.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> L’assioma della natura delle cose<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/strong><\/h4>\n

Perch\u00e9 alcune persone possono essere carine all’esterno, ma poi hanno uno scheletro, escrementi e vomito all’interno? Beh, questo \u00e8 soltanto nella natura delle cose; siamo esseri viventi e questi sono i componenti del nostro corpo. Non abbiamo scelta se non accettare che questa sia la realt\u00e0. Questo \u00e8 il modo in cui il corpo funziona.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> L’assioma della dipendenza<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/strong><\/h4>\n

Infine, esaminiamo da cosa dipende lo sviluppo e la comprensione di questo stato mentale, per essere in grado di ottenerlo. Prima di tutto, abbiamo bisogno di un certo autocontrollo. Quando vediamo la persona, dobbiamo controllare lo stimolo impulsivo a metterle le mani addosso su tutto il suo corpo. Abbiamo bisogno dell’autocontrollo per soffermarci un momento e applicare l’analisi e l’introspezione. Quest’autocontrollo ci permetter\u00e0 di vedere in modo pi\u00f9 chiaro e profondo.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Inoltre, dobbiamo avere la volont\u00e0 e l’apertura a farlo e non avere paura che avremo cos\u00ec tanta repulsione per questa persona da non saperla gestire. L’applicazione corretta del metodo dipende da tutti questi fattori. Se capiamo questo in anticipo, sapremo come prepararci.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> Meditazione<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/h3>\n

Una volta che abbiamo compiuto questo processo di riflessione, il quale significa comprendere gli insegnamenti ed essere convinti che siano utili da approfondire e siano qualcosa che vogliamo approfondire, allora facciamo effettivamente quella che \u00e8 chiamata la “meditazione” su di essi. La meditazione \u00e8 un metodo per integrare nelle nostre vite gli insegnamenti che abbiamo capito e di cui siamo convinti. Con la riflessione e l’agire secondo le istruzioni fornite, integriamo gli insegnamenti nella nostra vita, rendendoli un’abitudine benefica.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Questo \u00e8 un processo duplice. Per prima cosa, facciamo la meditazione di discernimento, a volte chiamata \u201cmeditazione analitica.\u201d In una situazione controllata, in altre parole seduti per conto nostro, non con l’altra persona di fronte a noi, lavoriamo con una persona per cui proviamo attaccamento, ad esempio desiderio smanioso per il loro aspetto. Lavoriamo con un’immagine della persona o semplicemente pensiamo a questa persona e poi indaghiamo: “s\u00ec, lei ha uno scheletro. S\u00ec, lei ha qualcosa nello stomaco.” Immaginiamo il suo corpo come se fosse trasparente e, immaginando il suo scheletro, i contenuti del suo stomaco e cos\u00ec via all’interno della pelle, cerchiamo di percepire quello che il suo corpo contiene. In questo modo, imprimiamo su noi stessi il fatto che tale visione sia vera. \u00c8 come avere uno sguardo a raggi X, ma senza perdere di vista l’apparenza esteriore della persona, che pu\u00f2 in effetti essere graziosa. Osservare l’interno del suo corpo non annulla la sua bellezza convenzionale esteriore.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dopo un periodo di questa meditazione di discernimento, durante il quale la nostra energia mentale si stava dirigendo, in un certo senso, verso il nostro oggetto di focalizzazione, cio\u00e8 il corpo della persona, passiamo alla meditazione stabilizzante. Durante questa seconda fase,<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

la nostra energia mentale \u00e8 diretta pi\u00f9 verso l’interno, ovvero cerchiamo di lasciare che quello che abbiamo percepito faccia presa in profondit\u00e0. Cerchiamo di provare realmente che “s\u00ec, questa \u00e8 la realt\u00e0; questa \u00e8 la verit\u00e0 sul corpo di questa persona, dall’esterno all’interno. S\u00ec, questo \u00e8 vero.” E se abbiamo identificato la persona solo in base al suo corpo, ci rammentiamo che la persona ha anche una mente, emozioni e cos\u00ec via. Ma questo \u00e8 un argomento ulteriore di meditazione.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> Applicare il metodo nella vita quotidiana<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/h3>\n

Una volta che abbiamo instaurato un po\u2019 di familiarit\u00e0 con questo modo di affrontare il desiderio bramoso e l’attaccamento, una volta che comincia a diventare un’abitudine radicata, allora iniziamo ad applicare questi metodi in situazioni vere, della vita di tutti i giorni. Li applichiamo quando ne abbiamo bisogno, cio\u00e8 quando abbiamo questa forte sensazione di attaccamento, questo forte desiderio bramoso di accarezzare la persona. Esaminando le nostre motivazioni, capiamo ad esempio che non vogliamo toccare la persona con le mani perch\u00e9 hanno bisogno di conforto o di un massaggio o qualcosa del genere, ma riconosciamo di volerla toccare perch\u00e9 siamo cos\u00ec smaniosi. A questo punto, applichiamo lo stesso modo in cui abbiamo percepito il suo corpo cos\u00ec come l’abbiamo praticato in meditazione. Percepiamo che l’avere uno scheletro e del vomito nello stomaco \u00e8 il suo effettivo modo di essere, e cerchiamo di sentire che questo sia un fatto.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Di conseguenza, sentiamo di avere maggiore chiarezza mentale per essere in grado di vedere cos’\u00e8 appropriato o inappropriato in questa situazione. Ciononostante, qui stiamo solo lavorando con un metodo provvisorio. Quindi, anche se sentiamo di voler toccare la persona, tenerle la mano o qualsiasi altra cosa, realizziamo che lo stiamo in realt\u00e0 facendo perch\u00e9 questo ci farebbe stare meglio. Non che l’altra persona dal canto suo ne abbia veramente bisogno. Tuttavia, applicando questa meditazione in quel momento, non esagereremo quello che facciamo. Inoltre ci consente di verificare: l’altra persona si sentir\u00e0 a suo agio? Va bene per lei se facciamo cos\u00ec? E se non va bene, saremo maggiormente in grado di esercitare l’autocontrollo per astenerci dal toccarla.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Alla fine diventer\u00e0 naturale e spontaneo agire in questa maniera equilibrata e premurosa: non stiamo esagerando, non ci stiamo attaccando alla persona e cos\u00ec via. Di conseguenza, l’altra persona se ne accorger\u00e0, se ha una certa sensibilit\u00e0 nei nostri confronti. Perch\u00e9 se le abbiamo sempre preso la mano perch\u00e9 in realt\u00e0 siamo noi a sentirci insicuri e pensiamo che tenendole la mano ci sentiremo meglio, che questo risolver\u00e0 i nostri problemi, allora c’\u00e8 questa vibrazione disturbante in noi e nella nostra smania. L’altra persona non si sentir\u00e0 a proprio agio. Se l’altra persona ha un certo livello di sensibilit\u00e0, se ne pu\u00f2 accorgere. Ma se invece non esageriamo il piacere del contatto fisico, allora sentiamo che “va bene, stiamo tenendo la mano di una persona; \u00e8 una piacevole sensazione di contatto; so cosa c’\u00e8 dentro la sua mano, le ossa e cos\u00ec via,” quindi non \u00e8 “ohhhhh! Questo \u00e8 cos\u00ec fantastico!” Invece se ci rendiamo conto che “\u00e8 bello e mi fa sentire un po\u2019 meglio, ma non risolver\u00e0 tutti i miei problemi di questo mondo,” allora ci rilassiamo. \u00c8 spontaneo, \u00e8 naturale e l’altra persona non lo trova artificiale; inoltre si sente molto pi\u00f9 a suo agio. Questo \u00e8 ci\u00f2 che cerchiamo di ottenere. Non cerchiamo di ottenere “non toccare nessuno, ognuno \u00e8 solamente un sacco di escrementi,” non \u00e8 a questo a cui puntiamo. Stiamo mirando qui all’equilibrio, in modo tale che poi possiamo veramente lavorare per il beneficio altrui.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quando leggiamo questi metodi in alcuni dei grandi testi buddhisti, come <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Impegnarsi nel comportamento dei bodhisattva<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/em> di Shantideva, dobbiamo apprezzare e comprendere il contesto in cui Shantideva, per esempio, sta discutendo questi temi. \u00c8 nel contesto del raggiungimento della stabilit\u00e0 mentale e della concentrazione. Una delle maggiori distrazioni nella meditazione \u00e8 pensare costantemente ad una persona per cui proviamo attaccamento e desiderio bramoso. Questa \u00e8 una distrazione molto, molto grande. Cos\u00ec, per essere in grado di raggiungere stabilit\u00e0 mentale e concentrazione, particolarmente in una qualsiasi pratica meditativa, abbiamo bisogno di applicare questo metodo, anche se non siamo con quella persona per cui proviamo tale attrazione. Questo \u00e8 il contesto in cui questi metodi vengono spiegati nel testo.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ma questi metodi ovviamente hanno una grande applicazione al di fuori delle situazioni in cui cerchiamo di meditare e di raggiungere la concentrazione. Hanno una grande applicazione nelle nostre relazioni ordinarie con gli altri. Pertanto, quando leggiamo questi metodi nei testi per affrontare il desiderio bramoso e l’attaccamento, abbiamo bisogno di pensare ad un contesto pi\u00f9 ampio in cui potremmo utilizzarli, piuttosto che semplicemente applicarli come antidoti alla distrazione nelle meditazioni di concentrazione.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

I testi contengono anche analisi dettagliate e presentazioni dei vari metodi per contrastare altre emozioni disturbanti come la rabbia, la gelosia e cos\u00ec via, ma in realt\u00e0 non abbiamo tempo per farlo ora. Ma penso che questo esempio di come possiamo affrontare l’attaccamento e il desiderio bramoso verso qualcuno, basato sul loro aspetto, ci offra una buona spiegazione della metodologia coinvolta.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> Sommario<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/h2>\n

In breve, questo \u00e8 il modo in cui affrontiamo le emozioni disturbanti, esercitandoci per riuscire ad applicare dei metodi abili. Ci sono molti metodi per affrontare ogni singolo tipo di emozione disturbante ed \u00e8 molto utile impararli e praticarli ed essere in grado di applicarne una grande variet\u00e0. Questo perch\u00e9 in certe situazioni un metodo pu\u00f2 non essere del tutto efficace oppure non siamo in grado di applicarlo cos\u00ec bene. Ma, se abbiamo altri metodi alternativi, potrebbero essere pi\u00f9 efficaci in quella specifica situazione. A volte, cos\u00ec come per una malattia dobbiamo applicare una combinazione di medicine, allo stesso modo potremmo avere bisogno di applicare una combinazione di metodi per affrontare un’emozione disturbante particolarmente forte. Cos\u00ec, pi\u00f9 impariamo e ci esercitiamo, maggiormente saremo in grado di gestire ed evitare situazioni problematiche e difficili.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Per questo leggere e studiare il testo di Shantideva, <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Impegnarsi nel comportamento dei bodhisattva<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/em>, \u00e8 davvero cos\u00ec utile, perch\u00e9 la sua presentazione \u00e8 orientata verso lo studio di: \u201cPerch\u00e9 permetto a queste emozioni disturbanti di comandarmi? Perch\u00e9 rendo le cose cos\u00ec facili per loro nella mia mente? Questo \u00e8 il vero nemico e in realt\u00e0 non hanno alcuna potenza. Una volta che ce ne siamo liberati e sono usciti dalla mia mente, dove andranno? Non possono starsene da qualche parte ed attaccarci nuovamente come un nemico comune; non c’\u00e8 nulla di solido in loro.\u201d Pensare in questo modo e diventare convinti che si tratti della verit\u00e0 \u00e8 molto utile. Ci d\u00e0 una base stabile per iniziare a liberarci da queste emozioni disturbanti. Non cadere sotto il loro controllo ci permetter\u00e0 di essere pi\u00f9 responsabili per la qualit\u00e0 delle nostre vite.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Grazie. Che domande avete?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> Domande<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/h2>\n

<\/a> Affrontare l’attaccamento verso le altre qualit\u00e0 di qualcuno, non per il suo corpo<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/h3>\n

Domanda:<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/em> Supponiamo che non siamo attaccati al corpo di qualcuno, ma siamo attaccati ad una sorta di anima o mente della persona, o ad alcuni aspetti della sua personalit\u00e0. Come ci liberiamo da questo attaccamento?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Alex:<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/em> \u00c8 esattamente la stessa cosa. Se consideriamo la mente di qualcuno o la sua personalit\u00e0, se di nuovo proviamo attaccamento, stiamo esagerando quelle qualit\u00e0 che troviamo belle ed attraenti mentre stiamo ignorando quegli aspetti che non sono cos\u00ec belli. E di nuovo, cerchiamo di vedere la realt\u00e0. Ognuno ha dei punti forti; ognuno ha dei punti deboli nella sua personalit\u00e0, nella sua costituzione emotiva, nella sua mente, nella sua intelligenza.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Domanda:<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/em> Ma se tutto \u00e8 bello e va bene\u2026<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Alex:<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/em> Se tutto \u00e8 bello e va bene, allora generalmente siamo ingenui. Non stiamo guardando sufficientemente in profondit\u00e0, perch\u00e9 solo un Buddha possiede solamente qualit\u00e0 buone e positive e nessun difetto o limite. Inoltre, soltanto nelle favole abbiamo il Principe Azzurro o la Principessa sul cavallo bianco: qualcuno assolutamente perfetto che avvera tutti i nostri sogni. Quindi se stiamo cercando il principe o la principessa sul cavallo bianco, oppure se pensiamo di averne trovato uno, penso che ci stiamo prendendo in giro. E certamente il pensare che ne potremo mai trovare uno \u00e8 semplicemente il sentiero verso la sofferenza.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> Affrontare l’insicurezza<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/h3>\n

Domanda:<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/em> Una delle nostre maggiori emozioni disturbanti \u00e8 questo forte desiderio di sicurezza. Sembra che in realt\u00e0 dobbiamo liberarci dalle aspettative e dalla paura e poi fondamentalmente ci sentiremo molto pi\u00f9 sicuri, ci sentiremo molto pi\u00f9 rilassati. Come vedi questo punto?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Alex:<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/em> \u00c8 vero, sembra come se una delle emozioni disturbanti pi\u00f9 profonde fosse la nostra insicurezza, la quale \u00e8 nutrita dalla paura, dalla solitudine e cos\u00ec via. Come ne veniamo fuori? Per questo dobbiamo veramente comprendere la verit\u00e0 pi\u00f9 profonda, la verit\u00e0 pi\u00f9 profonda riguardo all’ “io,” ovvero che non c’\u00e8 alcun “io” solido, avvolto nella plastica, isolato da ogni cosa e da tutti, che potrebbe essere rassicurato. Non c’\u00e8 nulla di simile che potrebbe essere rassicurato. Stiamo cercando di rassicurare qualcosa che \u00e8 un’esagerazione del modo in cui realmente esistiamo. La realt\u00e0 \u00e8 che cambiamo tutto il tempo: il nostro stato mentale cambia tutto il tempo, il nostro corpo cambia tutto il tempo, le nostre emozioni cambiano tutto il tempo. Convenzionalmente, tutto questo \u00e8 etichettato come “io,” ma non c’\u00e8 nessun “io” solido che \u00e8 l\u00ec, che esiste separatamente da tutto questo e il quale dev’essere rassicurato. Tutto cambia tutto il tempo.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Se tutto ci\u00f2 che \u00e8 convenzionalmente etichettato come \u201cio\u201d cambia tutto il tempo, allora tutto quello che possiamo cercare di fare \u00e8 di avere una direzione chiara, una direzione sicura \u2013 il significato del rifugio \u2013 verso cui ci stiamo dirigendo. Questa direzione sicura significa lavorare realisticamente per sviluppare atteggiamenti pi\u00f9 positivi, per migliorare noi stessi, e cos\u00ec via. Ma non c’\u00e8 nulla da rassicurare, non c’\u00e8 nulla da difendere. Nulla esiste in maniera isolata e tagliata fuori dalle influenze di tutto il resto. Se capiamo questo in modo profondo e ne siamo convinti, allora i problemi dell’insicurezza e della solitudine lentamente e gradualmente si dissolvono e svaniscono. In un certo senso, non c’\u00e8 nulla di cui avere paura. Ma \u00e8 importante che nello smontare il senso di un \u201cio\u201d solido e permanente, non cadiamo nell’estremo nichilista di pensare che non esistiamo affatto e quindi non ci prendiamo la responsabilit\u00e0 delle nostre azioni. Potremmo non essere sicuri dei risultati delle nostre azioni, ma agiamo comunque e facciamo del nostro meglio.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ora, qui ovviamente stiamo parlando principalmente dell’insicurezza emotiva, ma ci sono anche altri aspetti dell’insicurezza: l’insicurezza economica e cos\u00ec via. In questi campi dobbiamo riconoscere anche la verit\u00e0 relativa riguardo a “me” e alle mie responsabilit\u00e0. Certamente dobbiamo cercare di avere cura dell’aspetto economico o qualsiasi altro aspetto sia presente che ci darebbe un certo senso di sicurezza convenzionale. Ma nel fare questo, come nella sfera emotiva, bisogna anche non esagerare la realt\u00e0 della situazione. La realt\u00e0 della nostra situazione economica non \u00e8 completamente sotto il nostro controllo. La situazione economica del mondo intero avr\u00e0 un impatto sulla nostra sicurezza finanziaria, sul sistema sociale e cos\u00ec via. Se ad esempio il comunismo crolla e c’\u00e8 una nuova forma di governo e sistema sociale, le cose cambieranno. E dunque l’unica cosa che ci d\u00e0 stabilit\u00e0 e sicurezza \u00e8 avere una direzione sicura verso cui ci stiamo dirigendo, e acquisire sempre pi\u00f9 strumenti per poter affrontare qualsiasi cosa sorga, qualsiasi cosa accada. Soltanto se la vita fosse assolutamente statica, senza cambiamenti, potremmo allora essere al sicuro, perch\u00e9 sapremmo sempre cosa sta per accadere. Ma questo \u00e8 impossibile.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Inoltre dobbiamo accontentarci, sapere quando ne abbiamo abbastanza. Conosco persone che hanno un milione di dollari ma si sentono insicure perch\u00e9 dicono: “non ho dieci milioni di dollari. Se avessi dieci milioni di dollari, allora mi sentirei al sicuro.” Cercate di non essere cos\u00ec. \u00c8 uno stato mentale molto infelice.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> Il tentativo di liberarsi dall’inconsapevolezza \u00e8 senza speranza?<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/h3>\n

La prossima domanda \u00e8: come ci liberiamo da questa inconsapevolezza, dato che, fondamentalmente, se posso parafrasare quello che hai detto, abbiamo dei limiti e non siamo dei Buddha e quindi non possiamo vedere o conoscere tutte le conseguenze delle nostre azioni e cos\u00ec via? Quindi, il nostro destino \u00e8 segnato?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

No, certamente il nostro destino non \u00e8 segnato, perch\u00e9 \u00e8 possibile liberarsi da questa inconsapevolezza. Non sar\u00e0 facile ed \u00e8 un processo lungo, ma la mente ha la capacit\u00e0 di comprendere le cose ed ha la portata necessaria per mettere tutto insieme. E dunque, quello che facciamo \u00e8 cercare d’ampliare la nostra comprensione. Cerchiamo di avere sempre pi\u00f9 intuizioni, comprendere sempre pi\u00f9 cose, cos\u00ec che malgrado non sappiamo esattamente quale sar\u00e0 l’effetto del nostro comportamento in quanto non conosciamo tutte le variabili coinvolte, tuttavia comprenderemo sempre di pi\u00f9. Su questa base, possiamo quindi fare un’ipotesi ragionevole su quale sia il modo migliore per affrontare ogni situazione, basata sulla probabilit\u00e0 e sull’esperienza, e poi continuare a lavorare per migliorare noi stessi.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Per migliorare le nostre abilit\u00e0 nel trattare gli altri, cerchiamo di assorbire quante pi\u00f9 informazioni possiamo riguardo all’altra persona, riguardo alle circostanze e cos\u00ec via. Cerchiamo di notare gli schemi di ci\u00f2 che accade abitualmente: qual \u00e8 lo schema secondo cui questa persona reagisce e cos\u00ec via, ed anche tenere in considerazione l’unicit\u00e0 della situazione e l’unicit\u00e0 della persona. In base a questo, abbiamo perlomeno qualche idea di cosa provare in termini di come rapportarsi con questa persona e cosa fare.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tutti noi abbiamo tutte queste capacit\u00e0, questo \u00e8 il modo in cui la mente funziona. Naturalmente assorbiamo tutte le informazioni sensoriali attorno a noi. Potremmo non prestare attenzione a tutte, potremmo non esserne interessati, ma tutte queste informazioni sensoriali sono l\u00ec; ci arrivano. E siamo perfettamente in grado di notare degli schemi. Possiamo vedere, ad esempio, che queste tre persone sono tutte donne, e pertanto possiamo riconoscere lo schema in cui le cose s’incastrano. Possiamo riunire le informazioni in schemi e comprenderne il senso. Possiamo riconoscere che la nostra mano destra non \u00e8 la nostra mano sinistra, e pertanto siamo consapevoli dell’unicit\u00e0 delle cose. Abbiamo anche la capacit\u00e0 di trattare cose diverse in modo differente. Sappiamo come parlare con un bambino e come parlare con un adulto, e non parliamo con queste due persone esattamente nello stesso modo. A meno di non essere proprio insensibili, abbiamo questa flessibilit\u00e0. Quindi, tutto il materiale di base \u00e8 presente.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

A proposito, questi modi differenti in cui la nostra mente funziona sono alcune delle caratteristiche conosciute come “natura di Buddha.” Tutti noi abbiamo queste qualit\u00e0 della natura di Buddha che ci permetteranno di diventare dei Buddha illuminati. \u00c8 soltanto una questione di riconoscerle ed esercitarle.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> Le fasi per liberarci dall’inconsapevolezza<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/h3>\n

Domanda:<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/em> \u00c8 corretto che non possiamo realmente eliminare l’inconsapevolezza semplicemente usando questi mezzi abili? Pu\u00f2 essere solo eliminata attraverso la percezione diretta della vacuit\u00e0 e acquistando familiarit\u00e0 con quest’ultima? \u00c8 giusto? Qual \u00e8 la relazione tra questi mezzi abili e quell’eliminazione?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Alex:<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/em> La domanda \u00e8: “qual \u00e8 la relazione tra questi mezzi abili che abbiamo appena nominato e la liberazione effettiva dall’inconsapevolezza, e inoltre non \u00e8 forse vero che abbiamo bisogno della cognizione non-concettuale della vacuit\u00e0 e cos\u00ec via per liberarci veramente da questa inconsapevolezza?”<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Beh, quello di cui abbiamo parlato finora sono metodi temporanei, provvisori, e quindi non sono i metodi che possono liberarci dalla nostra inconsapevolezza della realt\u00e0 pi\u00f9 profonda delle cose. Liberarsi solo dall’inconsapevolezza della realt\u00e0 convenzionale, la verit\u00e0 convenzionale delle cose, non \u00e8 sufficiente. Quindi, \u00e8 vero che abbiamo bisogno della comprensione pi\u00f9 profonda della vacuit\u00e0. \u201cVacuit\u00e0\u201d significa l’assenza di modi impossibili di esistere; modi impossibili di esistere non corrispondono a nulla. Pertanto sono impossibili: non si riferiscono a niente di reale. Quindi, s\u00ec, dobbiamo arrivare a questa comprensione della vacuit\u00e0 per poterci veramente liberare dalle emozioni disturbanti e dall’inconsapevolezza che ne \u00e8 alla base, e questa comprensione dev’essere non-concettuale.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ma tutto questo avviene gradualmente. Ci sono due livelli di emozioni e di atteggiamenti disturbanti. Ci sono quelli che hanno una base dottrinale. Sorgono dall’aver appreso e accettato come vere le affermazioni di alcune tradizioni filosofiche o religiose non-buddhiste che si riferiscono a come \u201cio\u201d esisto. In altre parole, quando pensiamo di esistere nella maniera che abbiamo appreso dalle dottrine di certi sistemi non-buddhisti, le emozioni disturbanti che proviamo basate su questa convinzione errata di noi stessi sono \u201cbasate sulla dottrina.\u201d E poi ci sono anche emozioni disturbanti che sorgono spontaneamente. Nessuno ha dovuto insegnarci nulla sul modo in cui esistiamo affinch\u00e9 sorgano.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ad esempio, supponiamo d’aver appreso da una tradizione non-buddhista, e accettato come vero, che il nostro \u201cs\u00e9,\u201d l’ \u201cio,\u201d sia in realt\u00e0 un’ \u201canima\u201d immutabile e monolitica, un \u201catman.\u201d Quest’anima passa da un corpo ad un altro corpo e non \u00e8 influenzata da nulla, ma pu\u00f2 liberarsi da questo ciclo e dopo esistere indipendentemente dal corpo e dalla mente. Ad un livello, potremmo attaccarci a questa visione e metterci sulla difensiva. Potremmo arrabbiarci ed essere aggressivi verso chiunque la metta in discussione. Potremmo anche diventare molto arroganti, pensando che [questa visione sia] \u201cpi\u00f9 sacra di voi,\u201d e cos\u00ec via. Comunque, ad un livello pi\u00f9 profondo, concepiremmo l’ \u201cio\u201d che prova sofferenza e le sue cause, ma il quale pu\u00f2 provare la liberazione dalla sofferenza attraverso una comprensione corretta, come l’ \u201cio\u201d definito dalle dottrine di quel sistema non-buddhista. Questo \u00e8 l’ \u201cio\u201d che immaginiamo, il quale ad esempio si sente solo, e vuole sentire che c’\u00e8 bisogno di lui e avere l’amore e l’apprezzamento di tutti.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Queste sono emozioni disturbanti che hanno una base dottrinale: si basano sul fatto d’aver appreso e accettato come vero qualche sistema non-buddhista. Quando raggiungiamo per la prima volta la cognizione non-concettuale della vacuit\u00e0, ce ne liberiamo. In altre parole, realizziamo completamente che questa spiegazione che ci era stata insegnata e in cui abbiamo creduto semplicemente non \u00e8 vera. E dunque non ci crediamo pi\u00f9, e non pensiamo pi\u00f9 di esistere in quel modo impossibile. Di conseguenza, ovviamente non ci arrabbiamo pi\u00f9, non ci mettiamo pi\u00f9 sulla difensiva, non siamo pi\u00f9 aggressivi o qualsiasi altra cosa simile per via delle affermazioni di questo sistema. Di maggior significato \u00e8 che, mentre soffriamo e ci impegniamo per la liberazione, non pensiamo pi\u00f9 di esistere in questo modo basato sulla dottrina. Di conseguenza, qualsiasi emozione disturbante abbiamo ancora, sar\u00e0 solamente della categoria che sorge spontaneamente, basata sulla convinzione errata di come esistiamo, la quale sorge spontaneamente.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

In questa fase del nostro sentiero spirituale diventiamo ci\u00f2 che viene chiamato un “arya,” un essere altamente realizzato, un cosiddetto \u201cnobile.\u201d Se stiamo seguendo uno dei sentieri Hinayana, dove c’impegniamo solo per la nostra liberazione personale, a questo punto diventiamo quello che viene chiamato un essere “entrato nella corrente.” Il Mahayana non usa questa terminologia. Ma sia l’Hinayana che il Mahayana usano la terminologia dell’arya, un essere altamente realizzato.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

In questa fase in cui diventiamo un arya per la prima volta, avremo ancora le emozioni disturbanti che sorgono spontaneamente. Anche i cani le hanno. Per liberarcene, dobbiamo meditare ulteriormente utilizzando la stessa comprensione della vacuit\u00e0 che ci aveva liberati dall’inconsapevolezza basata sulla dottrina. Quando ci libereremo da quelle, allora saremo liberi da tutte le emozioni ed atteggiamenti disturbanti. Diventeremo un essere liberato, un arhat. A questo punto non proveremo pi\u00f9 alcuna emozione disturbante \u2013 niente rabbia, niente attaccamento \u2013 ma non ci saremo ancora liberati dalle costanti abitudini di quest’inconsapevolezza, la confusione e le emozioni disturbanti.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ci sono molte affermazioni del Buddhismo Mahayana che si riferiscono a cosa queste costanti abitudini delle emozioni disturbanti danno ancora luogo dopo aver ottenuto la liberazione. Non \u00e8 necessario entrare nei dettagli. Alcune dicono che non danno adito ad emozioni disturbanti evidenti, ma solo subliminali. Altre dicono che producono solo apparenze di modi impossibili di esistere, ma senza che sorgano emozioni disturbanti basate sulla credenza che queste apparenze corrispondano alla realt\u00e0. Altre ancora dicono che continuano a sostenere la mancanza di chiarezza della mente, prevenendo la cognizione evidente simultanea delle due verit\u00e0 di ogni cosa. Comunque, dobbiamo meditare ulteriormente utilizzando la cognizione non-concettuale della vacuit\u00e0, e quando la nostra mente acquisir\u00e0 una totale familiarit\u00e0 con essa, allora alla fine la nostra mente smetter\u00e0 di produrre questi cosiddetti oscuramenti cognitivi che prevengono la nostra onniscienza. A quel punto, diventeremo dei Buddha illuminati.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

In breve, dallo stato di arya fino allo stato di Buddha ci familiarizziamo con la cognizione non-concettuale della vacuit\u00e0, ancora e ancora, cos\u00ec che alla fine la possiamo avere tutto il tempo, non soltanto durante le sessioni di meditazione. Allo stesso tempo, accumuliamo ancora pi\u00f9 forza positiva, dedicata alla nostra illuminazione, la quale fornir\u00e0 una forza sempre pi\u00f9 potente alla nostra cognizione non-concettuale della vacuit\u00e0 che ci permetter\u00e0 di liberarci anche dai livelli pi\u00f9 sottili degli oscuramenti. In altre parole, \u00e8 un processo lungo e avviene in stadi successivi, gradualmente. Soltanto arrivare al primo momento della cognizione non-concettuale della vacuit\u00e0 non \u00e8 abbastanza.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> Dedica<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/h2>\n

Terminiamo ora con una dedica. Auguriamoci che qualsiasi comprensione abbiamo ottenuto, possa andare sempre pi\u00f9 in profondit\u00e0 e fungere da causa per l’ottenimento dell’illuminazione da parte di tutti gli esseri, per il beneficio di tutti. Grazie mille.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Gestire le emozioni disturbanti: l’attaccamento Alexander Berzin, Riga, Lettonia, luglio 2004. Traduzione italiana a cura di Francesca Paoletti. Cos’\u00e8 un’emozione disturbante? Questa sera parleremo di come gestire le nostre emozioni disturbanti. Ma cos’\u00e8 una \u201cemozione disturbante?\u201d<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[47],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.sangye.it\/altro\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6642"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.sangye.it\/altro\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.sangye.it\/altro\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/altro\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/altro\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=6642"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/altro\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6642\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6645,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/altro\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6642\/revisions\/6645"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.sangye.it\/altro\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=6642"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/altro\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=6642"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/altro\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=6642"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}