{"id":8043,"date":"2006-03-15T01:19:02","date_gmt":"2006-03-14T23:19:02","guid":{"rendered":"http:\/\/www.sangye.it\/altro\/?p=8043"},"modified":"2016-04-26T01:30:15","modified_gmt":"2016-04-25T23:30:15","slug":"8-ven-geshe-gedun-tharchin-commentario-sul-sutra-del-essenza-della-saggezza","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.sangye.it\/altro\/?p=8043","title":{"rendered":"8 – Ven. Geshe Gedun Tharchin: Commentario sul Sutra del Essenza della Saggezza"},"content":{"rendered":"

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<\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\"Ven.

Ven. Geshe Gedun Tharchin: Quando si osservano le cose nella loro verit\u00e0 ultima non c\u2019\u00e8 pi\u00f9 spazio per l\u2019attaccamento e l\u2019afferrarsi, non solo agli oggetti esterni, ma anche a se stessi. Tutto diviene pi\u00f9 semplice, limpido, facile.<\/p><\/div>\n

8<\/strong><\/span> – Commentario sul Sutra del Essenza della Saggezza <\/strong><\/span>del <\/span>Ven. Geshe Gedun Tharchin<\/strong><\/span>, Roma 2004.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il senso letterale del \u201cSutra del Cuore\u201d si articola in un duplice significato: il primo, diretto, ha come oggetto la vacuit\u00e0, e il secondo, indiretto, si riferisce al Lam Rim, cio\u00e8 al percorso graduale dei cinque sentieri. E\u2019 essenziale non perdere mai di vista questi due aspetti che ne costituiscono la caratteristica davvero speciale.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Leggendo le parole sulla vacuit\u00e0 \u00e8 sempre bene riportare alla mente i cinque sentieri: dell\u2019accumulazione, della preparazione, della visione, della familiarizzazione, e di colui che non deve pi\u00f9 apprendere.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il significato del \u201cSutra del Cuore\u201d \u00e8 talmente ampio e completo che \u00e8 quasi impossibile spiegarlo dettagliatamente in un tempo limitato, vi consiglio quindi di ampliarne la conoscenza tramite la lettura dei numerosi commenti, comparandoli tra loro e cogliendo in ognuno l\u2019aspetto particolarmente approfondito.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Io stesso, a Torino, in un seminario sul \u201cSutra del Cuore\u201d ho affrontato l\u2019argomento in modo diverso rispetto all\u2019insegnamento che ho dato qui in Roma, ed entrambi verranno trascritti, sar\u00e0 cos\u00ec interessante confrontare i due testi. Anche in futuro dar\u00f2 ulteriori insegnamenti sul \u201cSutra del Cuore\u201d e, in queste analisi comparate, sar\u00e0 possibile penetrare sempre pi\u00f9 a fondo nella sua comprensione, che non \u00e8 semplice proprio a causa del suo duplice aspetto.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il primo livello, quello diretto pi\u00f9 apparente, offre modi differenti per potersi accostare alla vacuit\u00e0, tutte le cose sono vacue, mancanti di esistenza intrinseca. Dunque anche che anche i cinque aggregati sono vuoti, e, procedendo nell\u2019analisi, i diciotto elementi sono vuoti, i dodici anelli dell\u2019origine interdipendente sono vuoti, e sono vuote anche le quattro nobili verit\u00e0. Questi sono modi differenti di accostarsi alla vacuit\u00e0 che ha diverse classificazioni.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il livello pi\u00f9 apparente e diretto, appena descritto nella sua modalit\u00e0 di approccio alla vacuit\u00e0, mostra tutta la sua complessit\u00e0 e, indirettamente indica gli stadi che conducono all\u2019illuminazione, ovvero i cinque sentieri.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

In un approccio diretto al \u201cSutra del Cuore\u201d questo aspetto pu\u00f2 non essere immediatamente colto, per\u00f2 lo si pu\u00f2 comprendere da come sono espressi i modi di accostarsi alla vacuit\u00e0. E\u2019 evidente quanto sia complesso, e al contempo completo, il \u201cSutra del Cuore\u201d e ad ogni lettura e riflessione lo possiamo capire un po\u2019 di pi\u00f9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Per il seminario di Torino avevo preparato una relazione veramente complicata che intendeva porre a confronto il \u201cSutra del Cuore\u201d con un\u2019opera di Nagarjuna sulla saggezza essenziale, ma, quando ho iniziato a parlare, mi sono reso conto della difficolt\u00e0 di tale impresa, mia nell\u2019esprimere concetti complessi nel modo pi\u00f9 accessibile, e, degli uditori che dovevano avere la capacit\u00e0 di seguire e cogliere tale insegnamento. Al fine di poter trarre il massimo beneficio occorreva la collaborazione di entrambe le parti, ho cos\u00ec realizzato la realt\u00e0 della natura interdipendente.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Per ottenere un buon risultato \u00e8 necessaria l\u2019unione di pi\u00f9 concause, non dipende soltanto dal maestro, o dagli uditori, o dal luogo, ma dalla collaborazione e cooperazione di tutti questi fattori, ecco perch\u00e9 \u00e8 fondamentale realizzare la natura interdipendente della realt\u00e0.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La vacuit\u00e0 \u00e8 grandemente importante perch\u00e9 \u00e8 la verit\u00e0 definitiva, ultima, di tutta la realt\u00e0 esistente, ma, proprio per questo, nei testi tradizionali buddhisti si consiglia di trattarne l\u2019argomento con estrema cautela e prudenza, perch\u00e9 una cattiva comprensione della vacuit\u00e0 potrebbe indurre a cadere in un estremo e quindi negli inferi.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Qui per\u00f2 siamo pienamente esentati dal rispettare tali avvertenze, non esiste alcun pericolo per noi di cadere nelle visioni estremiste o di avere una realizzazione immediata della vacuit\u00e0, in quanto, anche se pare una situazione paradossale, occorre essere gi\u00e0 ad un buon livello di accumulazione di meriti e di saggezza per essere veramente in pericolo di inganno.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Non siamo a quel livello e dunque ci possiamo considerare liberi dalle avvertenze e parlare di vacuit\u00e0 senza nessun problema; non ci sono rischi, n\u00e9 per il Lama che insegna, n\u00e9 per i discepoli che ascoltano.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ci troviamo nella magnifica posizione di poter trattare questo argomento in assoluta tranquillit\u00e0, quando avremo raggiunto un alto livello di comprensione della vacuit\u00e0 allora si, dovremo stare molto attenti ed osservare le avvertenze dei saggi.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

E\u2019 bellissimo parlare della vacuit\u00e0, anche se non la si comprende, perch\u00e9 si comincia ad entrare nell\u2019argomento e la volta successiva si coglier\u00e0 un aspetto in pi\u00f9 e cos\u00ec via, sempre pi\u00f9 in l\u00e0, fino a che non se ne avr\u00e0 una grande comprensione, (con i rischi relativi).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tutto ci\u00f2 che riguarda la nostra vita, tutto ci\u00f2 che consideriamo molto prezioso, parte da zero e ritorna a zero.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Non dobbiamo pensare di poter vedere subito la vacuit\u00e0, ci arriveremo attraverso la deduzione, il ragionamento. Nel ripercorrere la propria vita, il passato, il presente e quella che sar\u00e0 una possibile conclusione, si osserva l\u2019evoluzione naturale di ogni realt\u00e0, lo si sperimenta anche nei sentimenti, nelle emozioni, in tutto ci\u00f2 che ci attraversa.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il nostro prezioso corpo, articolato e complesso, deriva da qualcosa di infinitamente piccolo, il concepimento. E\u2019 una situazione davvero singolare, quasi buffa, che merita una riflessione, perch\u00e9, questo prezioso corpo, come ha avuto inizio cos\u00ec finisce, dunque, i cinque aggregati sono vuoti.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La vacuit\u00e0 non significa essere nulla, ma indica che tutto inizia con la vacuit\u00e0 e finisce nella vacuit\u00e0. E\u2019 molto semplice, dalla grande vacuit\u00e0 tutto viene ed alla grande vacuit\u00e0 tutto torna e, tra questi due momenti, la confusione presente \u00e8 assolutamente inutile, per questo realizzare la vacuit\u00e0 \u00e8 essenziale. Il \u201cSutra del Cuore\u201d racconta questa realt\u00e0.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La verit\u00e0 ultima, definitiva \u00e8 qualcosa di differente dal modo convenzionale con cui ci accostiamo alle cose. \u00c8 possibile realizzare la vacuit\u00e0 soltanto quando esiste la presenza mentale e la visione acuta e lucida di ogni realt\u00e0. Senza la presenza mentale e la capacit\u00e0 di guardare le cose nella loro essenza \u00e8 come se fossimo ciechi, incapaci di vedere la vera natura della realt\u00e0.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quando si osservano le cose nella loro verit\u00e0 ultima non c\u2019\u00e8 pi\u00f9 spazio per l\u2019attaccamento e l\u2019afferrarsi, non solo agli oggetti esterni, ma anche a se stessi. Tutto diviene pi\u00f9 semplice, limpido, facile. <\/span><\/span><\/span>Durante la lettura del \u201cSutra del Cuore\u201d dobbiamo tenere a mente, sempre, almeno questi concetti. <\/span>Il \u201cSutra del Cuore\u201d \u00e8 un discorso davvero unico.<\/span><\/p>\n

Il Sutra del cuore della saggezza<\/span><\/span><\/span><\/h2>\n

In Sanskrit: Bhagavati Prajna Paramita Hridaya<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il cuore della Bhagavati, la perfezione della saggezza<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cos\u00ec una volta udii:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il Bhagavan dimorava a Rajgriha, presso il Picco dell\u2019Avvoltoio, con un gran numero di Arhat ed un gran numero di Bodhisattva, ed a quel tempo il Bhagavan era entrato nell\u2019assorbimento meditativo sulla variet\u00e0 dei fenomeni chiamato \u201cpercezione profonda\u201d. In quello stesso tempo, l\u2019arya Avalokiteshvara, il Bodhisattva mahasattva, era assorto nella stessa pratica della profonda perfezione della saggezza e vide che anche i cinque aggregati sono vuoti di natura intrinseca.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quindi, tramite l\u2019ispirazione del Buddha, il venerabile bikshu Shariputra si rivolse all\u2019arya Avalokitesvara, il Bodhisattva mahasattva, e gli disse: \u201cCome deve addestrarsi un figlio o figlia del lignaggio dei Bodhisattva, che desideri impegnarsi nella pratica della profonda perfezione della saggezza?\u201d.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quando fu detto questo, l\u2019arya Avalokitesvara, il Bodhisattva mahasattva, rispose al venerabile bikshu Shariputra e disse: \u201cShariputra, ogni figlio o figlia del lignaggio dei Bodhisattva, che desideri impegnarsi nella pratica della profonda perfezione della saggezza, dovrebbe vedere chiaramente nel seguente modo: dovrebbero vedere distintamente che anche i cinque aggregati sono vuoti di natura intrinseca.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201cLa forma \u00e8 vuota, la vacuit\u00e0 \u00e8 forma; la vacuit\u00e0 non \u00e8 altro che forma, la forma non \u00e8 altro che vacuit\u00e0. Allo stesso modo sono vuote le sensazioni, le percezioni, le formazioni mentali e la coscienza.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quindi, Shariputra, tutti i fenomeni sono vacuit\u00e0; essi sono privi di caratteristiche peculiari; non sono nati, non cessano; non sono contaminati, non sono incontaminati; non sono incompleti e non sono completi.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201cQuindi, Shariputra, nella vacuit\u00e0 non c\u2019\u00e8 forma, n\u00e9 sensazione, n\u00e9 percezioni, n\u00e9 formazioni mentali, n\u00e9 coscienza. Non c\u2019\u00e8 occhio, n\u00e9 orecchio, n\u00e9 naso, n\u00e9 lingua, n\u00e9 corpo, n\u00e9 mente. Non c\u2019\u00e8 forma, n\u00e9 suono, n\u00e9 odore, n\u00e9 gusto, n\u00e9 oggetti concreti, n\u00e9 oggetti mentali. Non c\u2019\u00e8 nessun elemento visivo, cos\u00ec fino a nessun elemento mentale fino ad includere nessun elemento della coscienza mentale. Non c\u2019\u00e8 ignoranza, non c\u2019\u00e8 estinzione dell\u2019ignoranza, e cos\u00ec fino a nessun invecchiamento e morte, e nessuna estinzione dell\u2019invecchiamento e della morte. Allo stesso modo, non c\u2019\u00e8 sofferenza, origine, cessazione o sentiero; non c\u2019\u00e8 saggezza, n\u00e9 ottenimento e neppure mancanza di ottenimento.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201cQuindi, Shariputra, poich\u00e9 i Bodhisattva non hanno ottenimenti, si basano e dimorano nella perfezione della saggezza. Non avendo oscuramenti nelle loro menti, essi non hanno paura, ed essendo andati totalmente oltre l\u2019errore, essi raggiungono la meta finale: il nirvana. Tutti i Buddha che dimorano nei tre tempi hanno ottenuto il pieno risveglio dell\u2019insorpassabile, perfetta illuminazione basandosi su questa profonda perfezione della saggezza.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201cQuindi, si dovrebbe sapere che il mantra della perfezione della saggezza – il mantra della grande conoscenza, il mantra supremo, il mantra uguale a ci\u00f2 che non ha uguale, il mantra che fa tacere tutte le sofferenze – \u00e8 vero perch\u00e9 non \u00e8 ingannevole. Si proclama il mantra della perfezione della saggezza:<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

TADYATHA GAT\u00c9 GAT\u00c9 PARAGAT\u00c9 PARASAMGAT\u00c9 BODHI SVAHA<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Shariputra, cos\u00ec i Bodhisattva mahasattva dovrebbero addestrarsi alla profonda perfezione della saggezza\u201d.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quindi, il Bhagavan si svegli\u00f2 dal suo assorbimento meditativo e lod\u00f2 l\u2019arya Avalokitesvara, il Bodhisattva mahasattva, dicendo che era eccellente.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201cEccellente! Eccellente! Figlio del lignaggio dei Bodhisattva, \u00e8 proprio cos\u00ec; dovrebbe essere cos\u00ec. Bisogna praticare la profonda perfezione della saggezza proprio cos\u00ec come hai rivelato. Perci\u00f2 anche i Tathagata se ne rallegreranno\u201d.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Come il Bhagavan pronunci\u00f2 queste parole, il venerabile bikshu Shariputra, l\u2019arya Avalokitesvara, il Bodhisattva mahasattva, insieme all\u2019intera assemblea, inclusi i mondi degli dei, degli umani, degli asura e dei gandharava, tutti gioirono e lodarono ci\u00f2 che il Bhagavan aveva detto.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Note:<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Bhagavati: <\/span>(<\/span><\/em>Sanscrit, Tib. Gyal wai yum) Madre dei Buddha, si riferisce alla perfezione della Saggezza, che \u00e8 la madre e la causa fondamentale dell\u2019Illuminazione.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Bhagavan<\/em><\/span>: (Sanscrito, Tib: chom dhen de ) Titolo generalmente attribuito ad un essere illuminato, letteralmente significa \u201ccolui che ha completamente illuminato gli ostacoli e possiede tutte le qualit\u00e0\u201d. Sinonimo di \u201cTathagata\u201d (Sanscrito) e di \u201cde war sheg pa\u201d (Tibetano) nel senso di \u201ccolui che ha raggiunto lo stato di piena calma e piena illuminazione\u201d. In questo brano ci si riferisce al Buddha Sakyamuni.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Rajgriha<\/em><\/span>: (Sanscrito, Tib. gyal poe khab) Luogo nel quale si erge un palazzo reale.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Picco dell\u2019Avvoltoio: <\/em>Montagna con la cima a forma di avvoltoio, il posto nel quale viene impartito il sutra secondo la tradizione. Il Picco dell\u2019Avvoltoio viene identificato popolarmente con una collina vicino a Rajghir, nello stato indiano del Bihar.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Arhat<\/em><\/span>: (Sanscrito, Tib. dra chom pa) Che ha raggiunto il nirvana. Detto anche Sarvaka o Pratyeka Buddha. Nel testo originale tibetano il termine \u00e8 bikshu, ma si intende arhat.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Bodhisattva<\/em><\/span>: (Sanscrito, Tib. jang chub sem pa) Essere che possiede la Bodhicitta.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Assorbimento meditativo: <\/em>(Sanscrito, Tib. ting nge zin) Samadhi, una forma di meditazione.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Variet\u00e0 dei fenomeni: <\/em>(Tib., choe kyi nam drang) Le variet\u00e0 dei fenomeni: i 5 aggregati, le 12 fonti dei sensi, i 18 elementi, i 12 anelli della catena dell’origine interdipendente, le 4 nobili verit\u00e0, le 4 fiducie, i dieci poteri di Buddha, ecc…<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Percezione profonda: <\/span><\/em>(Tib. zab mo nhang wa) Vedere la vera e profonda realt\u00e0 ultima dei fenomeni.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Arya<\/em><\/span>: (Sanscrito, Tib. Phag pei Gang zag) Un essere superiore che ha raggiunto la saggezza della diretta realizzazione della vacuit\u00e0 o che ha seguito il sentiero in uno dei veicoli.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Avalokiteshvara<\/em><\/span>: (Sanscrito, Tib. chen re zig)\u00a0Conosciuto come il \u201cBuddha della compassione\u201d.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Bodhisattva mahasattva<\/em><\/span>: (Sanscrito, Tib. jang chub sem pa sem pa chen po) Bodhisattva di ordine superiore o Bodhisattva che ha conseguito il sentiero dei Bodhisattva o il sentiero mahayana della visione.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Bodhisattva mahasattva arya Avalokiteshvara<\/em><\/span>: (Sanscrito, Tib. jang chub sem pa sema pa chen po phags pa chen re zig)\u00a0Si<\/span> riferisce ad un singolo individuo conosciuto come il Bodhisattva mahasattva arya Avalokiteshvara, diverso dal \u201cBuddha della compassione\u201d Avalokiteshvara. Qui infatti viene identificato come un Bodhisattva sotto le sembianze di un bikshu, Bodhisattva, mahasattva e arya.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La pratica della profonda perfezione della saggezza : <\/span><\/em>(Tib. she rab kyi pha rol du chin pai zab moi chod pa).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

I cinque aggregati: <\/em>(Tib. phung po ngha, Skt. skandha) Forme, sensazioni, percezioni, formazioni mentali e della coscienza.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Vuoti di esistenza intrinseca: <\/span><\/em>(Tib. ran shin gyi tong pa).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Venerabile bikshu: <\/em>(Tib. thse dang dhen pa) Titolo attribuito ad un bikshu dalla mente sveglia ed intelligente.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Shariputra: <\/em>Figlio di Sharit, conosciuto come un bikshu dalla mente acuta fra i discepoli di Buddha Sakyamuni.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Figlio o figlia del lignaggio dei Bodhisattva: <\/span><\/em>(Tib. rigs kyi bu vam rigs kyi bumo).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le tre porte della liberazione: <\/em>(Tib. nam thar go sum) La porta della vacuit\u00e0, la porta del senza-segno e la porta del senza-desiderio.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le 12 sorgenti dei sensi: <\/em>Le sei sorgenti dei sensi e le sei facolt\u00e0.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

I 18 elementi: <\/em>Le sei sorgenti dei sensi, le sei facolt\u00e0 e le sei coscienze.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

I 12 anelli della catena dell’origine interdipendente: <\/span>Ignoranza, Azione volontaria, Coscienza, Nome e Forma, Sorgenti dei sensi, Contatto, Sensazioni, Attaccamento, Brama, Concepimento, Nascita, Invecchiamento e Morte.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le 4 Nobili Verit\u00e0: <\/em>La Verit\u00e0 della sofferenza, la Verit\u00e0 delle cause della sofferenza, la Verit\u00e0 della cessazione e la Verit\u00e0 del sentiero.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

I 5 sentieri: <\/em>Accumulazione, Preparazione, Visione, Meditazione e Cessazione dell\u2019Apprendimento.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nirvana: <\/em>(Sanscrito, Tib. Nyang De) Stato al di l\u00e0 della sofferenza.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mantra: <\/em>(Sanscrito, Tib. yid kyob) Che protegge la mente.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tathagata: <\/span><\/em>(Sanscrito) vedi Bhagavan.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Asura: <\/em>(Sanscrito, Tib. Lha ma yin) Semidio \u2013 un essere di un regno a met\u00e0 tra gli uomini e gli dei.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Gandharava: <\/em>(Sanscrito, Tib. di zha) esseri informi che si cibano di \u201codore\u201d<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Fonte <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>http:\/\/geshetharchin.blogspot.it\/2013\/11\/commentario-sul-sutra-del-essenza-della.html<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> <\/span><\/span><\/span><\/span>che si ringrazia di cuore per la sua infinita gentilezza.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

8 – Commentario sul Sutra del Essenza della Saggezza del Ven. Geshe Gedun Tharchin, Roma 2004. Il senso letterale del \u201cSutra del Cuore\u201d si articola in un duplice significato: il primo, diretto, ha come oggetto la vacuit\u00e0, e il secondo, indiretto, si riferisce al Lam Rim, cio\u00e8 al percorso graduale dei cinque sentieri. E\u2019 essenziale Continue reading →<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[75],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.sangye.it\/altro\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/8043"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.sangye.it\/altro\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.sangye.it\/altro\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/altro\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/altro\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=8043"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/altro\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/8043\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":8047,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/altro\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/8043\/revisions\/8047"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.sangye.it\/altro\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=8043"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/altro\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=8043"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/altro\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=8043"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}