{"id":14389,"date":"2020-10-04T15:51:31","date_gmt":"2020-10-04T14:51:31","guid":{"rendered":"http:\/\/www.sangye.it\/dalailamanews\/?p=14389"},"modified":"2020-10-11T19:13:51","modified_gmt":"2020-10-11T18:13:51","slug":"sua-santita-il-dalai-lama-lessenza-della-vera-eloquenza-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.sangye.it\/dalailamanews\/?p=14389","title":{"rendered":"Sua Santit\u00e0 il Dalai Lama: L’essenza della Vera Eloquenza – 2"},"content":{"rendered":"
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Sua Santit\u00e0 il Dalai Lama: “L’idea di vacuit\u00e0 \u00e8 relativamente nuova per noi, mentre abbiamo familiarit\u00e0 con l’aggrapparci alla nozione di esistenza indipendente da tempi senza inizio. Possiamo ringraziare il Buddha, Nagarjuna e Chandrakirti per averci aperto gli occhi.”<\/span><\/p><\/div>\n

3 ottobre 2020. Thekchen Ch\u00f6ling, Dharamsala, HP, India – Quando Sua Santit\u00e0 il Dalai Lama \u00e8 arrivato questa mattina, ha salutato i due gruppi d’ascoltatori in udienza virtuale, i monaci a Yunlin ed i monaci e laici a Taipei ed essi a loro volta lo hanno salutato mentre si sedeva.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

“Oggi \u00e8 il secondo <\/span><\/span><\/span>giorno <\/span><\/span><\/span>di questi insegnamenti”, inizi\u00f2. “Non abbiamo bisogno di usare la ragione per dimostrare che vogliamo essere felici <\/span><\/span><\/span>e <\/span><\/span><\/span>non <\/span><\/span><\/span>desideriamo<\/span><\/span><\/span> sperimentare la sofferenza. La radice della sofferenza \u00e8 il nostro atteggiamento egoistico e<\/span><\/span><\/span>d<\/span><\/span><\/span> il nostro malinteso sulla vera esistenza di persone e cose. Ci\u00f2 si riflette nel<\/span><\/span><\/span>la strofa finale<\/span><\/span><\/span> della recitazione del “Sutra del cuore” http:\/\/www.sangye.it\/altro\/?p=6098<\/a>. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Possiamo noi dissipare i tre veleni (rabbia, attaccamento ed ignoranza),<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Possa la luce della saggezza risplendere.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Possiamo noi superare tutti gli ostacoli<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ed entrare nelle pratiche di un bodhisattva.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201cQuesti veleni o<\/span><\/span>d afflizioni mentali sono radicati nell’ignoranza, che non sar\u00e0 eliminata dicendo preghiere o recitando mantra, ma meditando sulla mancanza del s\u00e8, cio\u00e8 sviluppando la saggezza. Il verso finale si riferisce alla coltivazione della via del Bodhisattva ed all’impegno nelle pratiche dei Bodhisattva.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

“Il motivo per cui oggi ascoltiamo questo discorso \u00e8 che la nostra saggezza possa risplendere. Tuttavia, c’\u00e8 un detto che se, dopo uno studio diligente, non sei stato in grado di integrare dentro di te ci\u00f2 che hai imparato, non sar\u00e0 servito allo scopo. Trulshik Rinpoch\u00e9, che era venuto a Lhasa appositamente per ricevere insegnamenti su<\/span><\/span><\/span>gli<\/span><\/span><\/span> “<\/span><\/span><\/span>Stad<\/span><\/span><\/span>i del Sentiero” http:\/\/www.sangye.it\/altro\/?cat=110<\/a> mi prendeva in giro sulla grande conoscenza d<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/span>i <\/span><\/span><\/span>Ghesce<\/span><\/span><\/span> che non portava frutti.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

“J\u00e9 Tsongkhapa dice nel suo “Destiny Fulfilled” http:\/\/www.sangye.it\/altro\/?p=6093<\/a> <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

All’inizio ho cercato di imparare moltissimo.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nel mezzo, tutti gli insegnamenti mi sono apparsi come istruzioni spirituali.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Alla fine ho praticato giorno e notte.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ho dedicato tutta questa virt\u00f9 affinch\u00e9 il Dharma fiorisse.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ripensandoci ora, come si \u00e8 compiuto bene il mio destino!<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Infiniti<\/i> <\/i>ringraziamenti<\/i> <\/i>al<\/i> Nob<\/i>i<\/i>le <\/i>Signore Tesoro di Saggezza<\/i>!<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201cDovremmo seguire le sue orme. Come afferma l<\/span><\/span>‘ “Ornamento per una chiara realizzazione”, Shravaka e Pratyekabuddha sono guidati al loro obiettivo di liberazione attraverso la comprensione delle basi. I Bodhisattva sono in grado di realizzare il loro obiettivo di aiutare gli altri attraverso la conoscenza del sentiero. I Buddha sono in grado di conferire una variet\u00e0 di insegnamenti secondo la disposizione dei discepoli. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Lo scopo dei tre veicoli (Shravaka, Pratyekabuddha e Bodhisattva yana) \u00e8 quello di superare le nostre emozioni distruttive ed ottenere il controllo della nostra mente. Per dissipare dentro di noi l’oscurit\u00e0 dell’ignoranza, dobbiamo studiare e praticare. Cos\u00ec come ha detto J\u00e9 Rinpoch\u00e9 che si esercitava giorno e notte.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201cConsiglio ai tibetani di diventare <\/span><\/span>dei buddisti del 21\u00b0 secolo ed a tutti voi consiglio di fare lo stesso, il che significa sviluppare una solida comprensione degli insegnamenti. Dovete usare la vostra intelligenza per discernere il bene dal male ed esaminare in che modo la pratica spirituale pu\u00f2 essere utile oggi.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

“Come ho detto ieri, quando ero piccolo, ho memorizzato ‘Entrare nella Via di Mezzo’ http:\/\/www.sangye.it\/altro\/?p=3259<\/a> e l’ ‘Ornamento per una chiara realizzazione’. Ho studiato la logica e la ragione degli “Argomenti raccolti” sulla base del libro di testo di Purba Chok. All’inizio non mi interessava molto, ma in seguito ho capito che quello che avevo imparato era utile.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201cProprio come J\u00e9 Rinpoch\u00e9 ha dedicato i suoi meriti come hanno fatto Manjushri e Samantabhadra, i seguaci della tradizione Sakya Lam Dr\u00e9 e i Kagyu che seguono l’ “Ornamento gioiello della liberazione” pregano per la diffusione del Dharma per il bene degli esseri senzienti. “<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sua Santit\u00e0 ha ripreso a leggere <\/span><\/span><\/span>l’ <\/span><\/span><\/span>“Essen<\/span><\/span><\/span>za<\/span><\/span><\/span> della Vera<\/span><\/span><\/span> Eloquenza<\/span><\/span><\/span>” http:\/\/www.sangye.it\/altro\/?p=1062<\/a> Ha notato che all’inizio J\u00e9 Rinpoch\u00e9 scrive che l’insegnamento \u00e8 basato sulla ragione. I testi di Dignaga e Dharmakirti sulla logica sono molto importanti e Sua Santit\u00e0 ha nuovamente incoraggiato i suoi ascoltatori a tradurre in cinese questi <\/span><\/span><\/span>testi <\/span><\/span><\/span>e gli “Argomenti raccolti” di Purba Chok.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201cIl testo afferma che il Buddha ha dato alcuni insegnamenti considerati provvisori ed altri definitivi. Quelli che hanno a che fare con la realt\u00e0 ultima sono definitivi, altri, che non possono essere presi alla lettera, sono provvisori.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201cIl punto qui \u00e8 che nel suo primo ciclo di insegnamenti, il Buddha insegnava come se le cose avessero caratteristiche proprie. Ma, al <\/span><\/span><\/span>Picco dell’Avvoltoio<\/span><\/span><\/span>, nel secondo <\/span><\/span><\/span>ciclo<\/span><\/span><\/span>, <\/span><\/span><\/span>n<\/span><\/span><\/span>egli insegnamenti <\/span><\/span><\/span>sul<\/span><\/span><\/span>la perfezione della saggezza http:\/\/www.sangye.it\/altro\/?p=9194<\/a>, ha insegnato che tutto, dalla forma alla mente onnisciente, \u00e8 privo di un’identit\u00e0 intrinseca. Poich\u00e9 queste istruzioni non erano comprensibili ad alcuni discepoli, nel terzo ciclo di insegnamenti a Vaishali spieg\u00f2 le tre nature: natura imputata, dipendente e perfetta.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il “Sutra che Svela il Pensiero” o il “S\u016btra della spiegazione del vero significato” Sa\u1e43dhinirmocanas\u016btra parla della non dualit\u00e0 di soggetto e oggetto, il che concerne anche la fisica quantistica. Forma, suono e cos\u00ec via sembrano avere la loro esistenza oggettiva, ma in realt\u00e0 non esistono in quel modo. Un’indagine pi\u00f9 approfondita rivela che sono semplicemente designati per nome e non esistono come appaiono. Si dice che gli oggetti esterni e la mente soggettiva siano della stessa natura.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

“Quando sentiamo attaccamento per qualcosa di grazioso od avversione verso qualcosa di ripugnante, l’istruzione della Scuola della Sola Mente, che dice che tali cose sono solo della natura della mente, riduce il nostro attaccamento od avversione.”<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sua Santit\u00e0 \u00e8 passato alla sezione dedicata alla visione della Via di Mezzo. Ha notato che l’interpretazione della Via di Mezzo si basa sulle “Parole chiare” di Chandrakirti e sul “Fiammata del ragionamento” di Bhavaviveka. Si parla delle quattro dipendenze: affidamento sull’insegnamento e non sull’insegnante, affidamento sul significato e non sulle parole, affidamento sul significato definitivo e non sul significato interpretabile, ed affidamento sulla saggezza e non sulla coscienza (ordinaria).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La “Saggezza fondamentale” http:\/\/www.sangye.it\/altro\/?p=9194<\/a> di Nagarjuna si apre con la lode <\/span>a<\/span>l Buddha per l’insegnamento <\/span>sul sorgere <\/span>dipendente che \u00e8 libero dagli otto estremi:<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mi prostro al Buddha perfetto,<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il migliore di tutti i maestri, che insegn\u00f2<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Che l’origine dipendente \u00e8<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Senza cessazione, senza sorgere;<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Senza annientamento, senza permanenza;<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Senza venire; senza andare;<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Senza distinzione, senza identit\u00e0<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

E pacifica, libera da fabbricazioni.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ed il trattato si conclude con un apprezzamento del modo in cui il Buddha diede insegnamenti per liberarci da tutte le visioni distorte:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mi prostro a Gautama<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Che per compassione<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ha insegnato l’Eccelso Dharma,<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il che porta all’abbandono di tutte le visioni.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dal punto di vista della natura delle cose, non c’\u00e8 n\u00e9 sorgere n\u00e9 cessare. In termini di oggetto, non c’\u00e8 n\u00e9 andare n\u00e9 venire. In termini di continuit\u00e0, non c’\u00e8 annientamento n\u00e9 permanenza, ed, in termini di designazione, le cose non sono n\u00e9 una n\u00e9 diverse. Le cose sorgono e cessano, ma, se le analizzi, cercando di trovare il sorgere o la cessazione all’interno di un oggetto, non lo si pu\u00f2 trovare.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201cQuando la mente \u00e8 assorbita <\/span><\/span>nella realt\u00e0 delle cose, la loro diversit\u00e0 scompare\u201d, ha osservato Sua Santit\u00e0. \u201cNon sono il mio corpo, la mia parola o la mia mente. Questi tre non sono io. Se cerchiamo il corpo, la parola, la mente o l’io all’interno degli aggregati psico-fisici, non li troveremo.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

“Le tradizioni non buddiste parlano di un’entit\u00e0 oltre al nostro corpo, parola e mente, che etichettano “atman”. Come concetto \u00e8 utile per comprendere vite passate e future. La Scuola Autonomista della Via di Mezzo (Svatantrika Madhyamaka) indica la coscienza mentale come l’identit\u00e0 di una persona che va di vita in vita. Tuttavia, i Conseguenzialisti (Prasangika) dicono che non \u00e8 possibile trovare alcunch\u00e9, quando lo cerchiamo. Niente pu\u00f2 essere trovato come entit\u00e0 separata. Nulla ha un’essenza in s\u00e9 e per s\u00e9 o dal suo lato.<\/span><\/p>\n

\u201cLe cose non hanno un nucleo essenziale in s\u00e9 e per s\u00e9. Nel suo “Entrare nella Via di Mezzo”, Chandrakirti spiega che le cose che hanno un’esistenza oggettiva, il che comporterebbero quattro errori logici: che l’assorbimento meditativo dell’essere Arya sulla vacuit\u00e0 sarebbe il distruttore dei fenomeni; che sarebbe sbagliato insegnare che le cose mancano di esistenza ultima; che l’esistenza convenzionale delle cose sarebbe in grado di resistere all’analisi finale della natura delle cose e che sarebbe insostenibile affermare che le cose sono vuote in s\u00e9 e per s\u00e9. Come dice Nagarjuna:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ci\u00f2 che \u00e8 sorto in modo dipendente<\/span><\/span><\/span><\/em><\/p>\n

Viene spiegato come vacuit\u00e0.<\/span><\/span><\/span><\/em><\/p>\n

Che, essendo una designazione dipendente,<\/span><\/span><\/span><\/em><\/p>\n

\u00c8 essa stessa la via di mezzo<\/em>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201cIl sorgere dipendente ha il potere di dissipare simultaneamente entrambe le visioni estreme: eternalismo e nichilismo. Quando comprendiamo che le cose sono sorte in modo dipendente, comprendiamo che sono vuote di qualsiasi esistenza intrinseca. Quando capiamo che le cose sono prive di esistenza intrinseca, questo porta a<\/span><\/span>lla comprensione della dipendenza.”<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sua Santit\u00e0 ha annunciato che, per la giornata, si sarebbe fermato l\u00ec ed avrebbe risposto alle domande del pubblico. Discutendo come erroneamente la mente comprende un s\u00e9 indipendente dagli aggregati psico-fisici, ha citato il primo verso del capitolo 22 della “Saggezza fondamentale” di Nagarjuna.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Non \u00e9 gli aggregati, n\u00e9 \u00e8 diverso dagli aggregati,<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Gli aggregati non dipendono da lui, n\u00e9 lui dipende dagli aggregati.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il Tathagata non possiede gli aggregati.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cos’altro \u00e8 il Tathagata?<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ha aggiunto che spesso rielabora questo concetto per riferirsi a se stesso e, di conseguenza, ci riflette:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Non sono gli aggregati, n\u00e9 sono diverso dagli aggregati,<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Gli aggregati non dipendono da me, n\u00e9 dipendo dagli aggregati.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Non possiedo gli aggregati.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Che altro sono io?<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ad un altro interlocutore ha ribadito che la scienza moderna non ha ancora prestato molta attenzione al funzionamento della mente e delle emozioni, sebbene il valore della pace della mente stia iniziando ad essere riconosciuto. Tuttavia, gli scienziati sono interessati al concetto di origine dipendente.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ha sottolineato che i sogni sono spesso usati come analogia per qualcosa che non esiste.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Chiarendo il termine \u201corigine dipendente\u201d, ha suggerito che la dipendenza mostra che le cose non sono indipendenti, mentre il sorgere mostra che le cose sorgono attraverso la dipendenza. Una comprensione del sorgere dipendente porta alla comprensione del vacuit\u00e0 e che le cose sono relative. Chon\u00e9 Lama Rinpoch\u00e9 disse che la dipendenza non nega la vacuit\u00e0 e che “sorgere” significa che le cose sono conformi alle convenzioni mondane. Il sorgere dipendente \u00e8 un autentico insegnamento del Buddha.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

“Ho meditato sulla vacuit\u00e0 per sessant’anni e sulla bodhicitta per cinquanta”, ha fatto sapere Sua Santit\u00e0. \u201cIn quel periodo la mia comprensione \u00e8 cresciuta. Quando ho riferito a Yongzin Ling Rinpoch\u00e9 la mia esperienza sulla vacuit\u00e0, \u00e8 stato contento e mi ha detto: “Tra non molto sarai uno yogi dello spazio”.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ha aggiunto che, poich\u00e9 gli esseri senzienti hanno la natura di Buddha, hanno il potenziale per raggiungere la Buddit\u00e0. L’illuminazione \u00e8 possibile perch\u00e9 le afflizioni mentali sono avventizie e possono essere eliminate. Una volta che le tre visioni cessano, non sorgono afflizioni mentali e si manifesta un’esperienza di chiara luce.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

A Sua Santit\u00e0 \u00e8 stato chiesto come ridurre la rabbia e l’attaccamento nel breve termine. Al che ha risposto che, quando capiamo che la rabbia, l’attaccamento e l’ignoranza sorgono sulla base di atteggiamenti esagerati, che sono radicati nella erronea convinzione che le cose esistono indipendentemente, saremo in grado di ridurli. Ha osservato che le emozioni distruttive sono subdole e non dobbiamo solo coltivare una comprensione della vacuit\u00e0, ma, \u00e8 altrettanto importante familiarizzarci ad essa, evidenziando come una delle connotazioni dei termini sia in sanscrito che in tibetano per meditazione \u00e8 l’acquisizione della familiarit\u00e0.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ha commentato che l’idea di vacuit\u00e0 \u00e8 relativamente nuova per noi, mentre abbiamo familiarit\u00e0 con l’aggrapparci alla nozione di esistenza indipendente da tempi senza inizio. Possiamo ringraziare il Buddha, Nagarjuna e Chandrakirti per averci aperto gli occhi.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Traduzione da http:\/\/www.sangye.it\/dalailamanews\/?p=14367<\/a> del Dott. Luciano Villa del Centro Studi Tibetani Sangye Cioeling di Sondrio, il cui nome \u00e8 stato conferito da Sua Santit\u00e0 il Dalai Lama.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

https:\/\/www.dalailama.com\/videos\/essence-of-true-eloquence-entering-the-middle-way<\/a>, https:\/\/www.facebook.com\/DalaiLamaItaliano\/videos\/2780917128823036<\/a> <\/span><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

3 ottobre 2020. Thekchen Ch\u00f6ling, Dharamsala, HP, India – Quando Sua Santit\u00e0 il Dalai Lama \u00e8 arrivato questa mattina, ha salutato i due gruppi d’ascoltatori in udienza virtuale, i monaci a Yunlin ed i monaci e laici a Taipei ed essi a loro volta lo hanno salutato mentre si sedeva. “Oggi \u00e8 il secondo giorno […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[3],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.sangye.it\/dalailamanews\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/14389"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.sangye.it\/dalailamanews\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.sangye.it\/dalailamanews\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/dalailamanews\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/dalailamanews\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=14389"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/dalailamanews\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/14389\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":14391,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/dalailamanews\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/14389\/revisions\/14391"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.sangye.it\/dalailamanews\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=14389"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/dalailamanews\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=14389"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/dalailamanews\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=14389"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}