{"id":3279,"date":"2011-04-07T09:23:40","date_gmt":"2011-04-07T07:23:40","guid":{"rendered":"http:\/\/www.sangye.it\/dalailamanews\/?p=3279"},"modified":"2011-04-27T09:31:07","modified_gmt":"2011-04-27T07:31:07","slug":"il-modernismo-del-dalai-lama","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.sangye.it\/dalailamanews\/?p=3279","title":{"rendered":"Il modernismo del Dalai Lama"},"content":{"rendered":"

Il modernismo del Dalai Lama e il conservatorismo strategico di Lobsang Sangay<\/span><\/p>\n

Contro ogni aspettativa iniziale<\/span><\/a>, la <\/span><\/strong>proposta di ritiro dalla vita politica<\/span> presentata dal Dalai Lama<\/span> Tenzin Gyatso<\/span><\/a> ha ottenuto il consenso da parte del Parlamento esule tibetano<\/span>. La richiesta, avanzata circa due settimane fa <\/span><\/a>in concomitanza con l\u2019anniversario dell\u2019inizio dell\u2019esilio, aveva colto molti osservatori di sorpresa, malgrado il Dalai Lama avesse manifestato a pi\u00f9 riprese la sua volont\u00e0 di allontanarsi dal potere temporale.<\/span><\/p>\n

La situazione che si era venuta a creare aveva prodotto una stasi ai limiti del paradossale<\/span>: nell\u2019anno delle proteste dei gelsomini <\/span><\/a>e delle pressioni popolari per l\u2019avanzamento dei processi di democratizzazione in Medio Oriente, la massima autorit\u00e0 religiosa e temporale tradizionale tibetana, giunta a 75 anni e al potere da secoli attraverso il sistema di reincarnazione, sembrava non riuscisse ad ottenere l\u2019autorizzazione della comunit\u00e0 tibetana per abbandonare il potere politico.<\/span><\/p>\n

Mentre la comunit\u00e0 internazionale si chiedeva come sarebbe stato possibile riempire il vuoto lasciato dal Dalai Lama, dopo due giorni di consultazioni il parlamento esule respingeva la sua richiesta<\/span><\/strong>. Una decisione che che \u00e8 stata infine ribaltata soltanto nella giornata di ieri<\/span>.<\/span><\/p>\n

La situazione tibetana \u00e8 peculiare, con un popolo -esule e non- enormemente bisognoso di simboli unitari forti, dato il contesto politico che si trova a far fronte. Ma c\u2019\u00e8 anche chi ha fatto ipotesi diverse, come l\u2019attivista e scrittore tibetano Tenzin Tsundue<\/span><\/a><\/span><\/strong>, che\u00a0in un articolo pubblicato su una rivista tibetana ha evidenziato come la volont\u00e0 del Dalai Lama sia sempre stata ascoltata in modo indiscusso nel passato.<\/span><\/p>\n

.<\/span><\/p>\n

.<\/span><\/p>\n

ll perch\u00e9 di un\u2019ostruzione <\/span><\/span><\/strong>Era quindi strano che proprio ora, quando a tutti fosse chiara la volont\u00e0 di ritiro, si creasse un\u2019ostruzione. Secondo l\u2019autore tibetano, la presa di posizione dei 43 membri<\/span> parlamentari esuli non sarebbe perci\u00f2 solo il frutto del timore di mancanza di alternative future data la caratura del personaggio (alla guida della comunit\u00e0 esule dal 1959, vincitore di un premio Nobel, destinatario di un rispetto religioso con pochi eguali al mondo), ma anche l\u2019effetto del tradizionale conservatorismo religioso tibetano, che ha intimidito a pi\u00f9 riprese gli elementi pi\u00f9 modernisti della comunit\u00e0 esule, come gi\u00e0 denunciato da autorit\u00e0 intellettuali come Jamyang Norbu<\/span><\/strong> <\/span><\/a>e il Professor Dawa Norbu<\/span><\/strong>.<\/span><\/p>\n

Secondo tale interpretazione, i parlamentari tibetani sarebbero stati titubanti ad approvare le dimissioni<\/span><\/strong> perch\u00e9 timorosi che il loro rispetto per il Dalai Lama potesse passare per un entusiasmo oltre le righe, una volont\u00e0 di sbarazzarsi del Dalai Lama (viste la mancanza di risultati della sua politica verso la Cina) che avrebbe chiamato a s\u00e9 l\u2019ostilit\u00e0 degli apparati di potere monastici. Effettivamente, il criticismo verso l\u2019attuale classe politica \u00e8 costantemente cresciuto nel corso dei decenni, e anche se il Dalai Lama ne era rimasto sostanzialmente immune per la riverenza di cui gode tra la grandissima maggioranza di tibetani, la sua politica della via di mezzo era stata pi\u00f9 volte messa in discussione<\/span><\/strong>.<\/span><\/p>\n

Le critiche contro la chiusura del sistema politico di Dharamsala<\/span><\/a> sono state per\u00f2 puntualmente ridotte al silenzio. In un simile contesto, nonostante la presa di posizione del Dalai Lama possa sembrare ai pi\u00f9 un azzardo, visto lo stato ancora embrionale del processo di democratizzazione e l\u2019attuale mancaza di figure alternative di spessore tra la comunit\u00e0 esule, essa rivela una lungimiranza di vedute<\/span><\/strong>.<\/span><\/p>\n

Il modernismo del Dalai Lama <\/span><\/span><\/strong>Se il potere politico fosse rimasto nelle sue mani fino alla sua morte, la stabilit\u00e0 del governo in esilio sarebbe stata messa a rischio dalle ricerche della nuova reincarnazione, che con ogni probabilit\u00e0 avverr\u00e0 in contrasto con la Cina. Inoltre, si dovrebbe attendere un periodo di transizione <\/span><\/strong>tra il ritrovamento del nuovo Dalai Lama e il raggiungimento della sua maggiore et\u00e0, una fase che storicamente ha portato in Tibet forti tensioni e rivalit\u00e0 politiche. Proprio per questi motivi in passato erano emerse delle bizzarre possibilit\u00e0 alternative al vuoto di potere che la scomparsa del Dalai Lama<\/span><\/strong> avrebbe creato: queste ipotesi andavano dalla nomina diretta di un successore all\u2019estinzione della linea di reincarnazione del Dalai Lama, fino anche al passaggio di potere ad altre figure spirituali carismatiche, come la diciassettesima reincarnazione della guida spirituale della scuola dei Karma pa.<\/span><\/p>\n

La scelta del Dalai Lama<\/span><\/strong> invece mira a rinsaldare la volont\u00e0 di pervenire ad un<\/span><\/strong> governo democratico e laico<\/span><\/strong>, in linea con le moderne democrazie occidentali. Quella del Dalai Lama \u00e8 una volont\u00e0 modernista, come ha avuto modo di dimostrare a pi\u00f9 riprese nella sua carriera politica. Dalla sua determinazione potrebbe uscire rinforzata la figura del primo ministro<\/span><\/strong>, il <\/span><\/strong><\/em>Kalon Tripa<\/span><\/a><\/span><\/strong>, eletto proprio in questi giorni<\/span><\/a> e il cui nome dovrebbe essere ufficializzato alla fine di aprile. In realt\u00e0, il primo giro di votazioni si era tenuto nell\u2019autunno del 2010, riducendo il numero dei candidati alla posizione. All\u2019epoca alcuni osservatori indipendenti avevano evidenziato l\u2019importanza di queste votazioni, le prime dopo la rivolta del 2008.
\nWang Lixiong<\/span><\/a><\/span><\/strong>, celebre intellettuale cinese, nonch\u00e9 marito della famosa blogger tibetana Tsering Woeser<\/span><\/a><\/span><\/strong>, aveva evidenziato la necessit\u00e0 che il nuovo Kalon Tripa fosse un tibetano con un vissuto in Tibet<\/span><\/strong> e non nato in esilio. <\/span>Tale figura avrebbe potuto garantire una maggiore conoscenza della realt\u00e0 tibetana e delle posizioni cinesi, dando maggiori prospettive di successo nei negoziati per la risoluzione della questione tibetana. Tuttavia, i tre nomi maggiormente indiziati per la vittoria finale sono quelli di figure per lo pi\u00f9 formatesi nella comunit\u00e0 esule o all\u2019estero<\/span><\/strong>. Questo sembra volere dimostrare che, ancora una volta, nel prossimo futuro l\u2019interlocutore principale immaginato dagli esuli tibetani non sia tanto il governo cinese<\/span><\/strong> (con l\u2019obiettivo di una risoluzione effettiva della questione tibetana), ma la comunit\u00e0 internazionale<\/span><\/strong>, mantenendo cos\u00ec una conferma indiretta dell\u2019approccio finora avuto verso la questione tibetana; vale a dire: mirare all\u2019Occidente come punto di riscontro e cassa di risonanza di tesi politiche di ispirazione democratiche e nazionalistiche<\/span><\/strong> e mettere in secondo piano una possibile svolta verso la realpolitik o una politica di compromesso con il governo cinese.<\/span>\n<\/p>\n

Chi \u00e8 Lobsang Sangay <\/span><\/span><\/strong>Da parecchio tempo si mormora che il probabile vincitore <\/span><\/strong>delle elezioni del Kalon Tripa\u00a0sarebbe Lobsang Sangay<\/span><\/a><\/span><\/strong>, un tibetano appartenente alla nuova classe politica che al primo turno \u00e8 stato capace di ottenere la maggioranza dei voti.<\/span><\/p>\n

\n

Giovane ed ex dirigente di una delle organizzazioni pi\u00f9 attive e popolari tra la comunit\u00e0 esule (il Tibet Youth Congress); formato all\u2019estero<\/span><\/strong> (\u00e8 il primo tibetano ad avere ottenuto il titolo di dottorato all\u2019universit\u00e0 di Harvard), specializzato in diritto internazionale e risoluzione di conflitti internazionali, nonch\u00e9 autore di diversi incontri tra dissidenti cinesi e Dalai Lama, Lobsang Sangay sembra racchiudere nel suo curriculum un vento di fresco rinnovamento<\/span><\/strong>. Ad ogni modo dovr\u00e0 fare molto per tradurre queste aspettative in realt\u00e0. Dopo l\u2019annuncio del Dalai Lama, Lobsang Sangay aveva escluso inizialmente la realizzazione del piano di allontanamento del Dalai Lama dalla politica<\/span><\/strong>, salvo poi concepire un ruolo politico per la guida dei Karma pa tra la morte del XIV Dalai Lama e il raggiungimento della maggiore et\u00e0 della sua nuova reincarnazione.<\/span><\/p>\n

La sua formazione all\u2019estero potrebbe non bastare per creare un\u2019alternativa politica reale<\/span><\/strong>, per cui sarebbe necessario che dimostrasse maggiore coraggio nel volersi emancipare dalla presenza degli apparati religiosi nella vita politica tibetana. Anche la sua campagna elettorale, a scapito dei grandi mezzi a disposizione detenuti rispetto gli altri candidati, sembra rimanere ancorata a un modello politico che punta molto sui riconoscimenti conseguiti all\u2019estero e poco su altri requisiti<\/span><\/strong>, come la conoscenza delle condizioni del Tibet cinese o un disegno politico alternativo alla politica della via di mezzo nella negoziazione della questione tibetana con il governo cinese.<\/span><\/p>\n

Sar\u00e0 per il bisogno di simboli nazionali <\/span><\/strong>di cui hanno bisogno i tibetani ( e il Buddhismo tibetano stesso, nonostante la sua frammentazione storica, \u00e8 ormai da considerare uno dei simboli della propaganda nazionalista tibetana in esilio), ma la transizione politica del Tibet resta complessa<\/span><\/strong>, specialmente considerando la mancata volont\u00e0 di cambiamento manifestata dalla popolazione esule, quasi costretta al mutamento. Certo \u00e8 che l\u2019iniziativa politica del Dalai Lama rappresenta una spinta modernista<\/span><\/strong> con pochi precedenti nella storia del Paese delle nevi, in cui il conservatorismo di matrice religiosa continua ad avere radici ben salde.<\/span><\/p>\n

Fonte: <\/span>di Mauro Crocenzi\/China Files<\/span><\/a> <\/span>\u22c5<\/span><\/span> 29 marzo 2011 <\/span>\u22c5<\/span><\/span> <\/span>http:\/\/costruendo.lindro.it\/2011\/03\/29\/il-modernismo-del-dalai-lama-il-conservatorismo-religioso-e-lobsang-sangay\/<\/span><\/a><\/span> <\/span>che gentilmente si ringrazia. <\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il modernismo del Dalai Lama e il conservatorismo strategico di Lobsang Sangay Contro ogni aspettativa iniziale, la proposta di ritiro dalla vita politica presentata dal Dalai Lama Tenzin Gyatso ha ottenuto il consenso da parte del Parlamento esule tibetano. La richiesta, avanzata circa due settimane fa in concomitanza con l\u2019anniversario dell\u2019inizio dell\u2019esilio, aveva colto molti […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[3],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.sangye.it\/dalailamanews\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3279"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.sangye.it\/dalailamanews\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.sangye.it\/dalailamanews\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/dalailamanews\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/dalailamanews\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3279"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/dalailamanews\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3279\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3283,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/dalailamanews\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3279\/revisions\/3283"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.sangye.it\/dalailamanews\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3279"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/dalailamanews\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3279"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/dalailamanews\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3279"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}