Insegnamenti conferiti a New York City il 24 settembre 2005 da Sua Santità il Dalai Lama sul Metodo Yoga di Avalokiteshvara, il Buddha della Compassione

Sua Santità il Dalai Lama

Sessione mattutina: L’iniziazione

Le due sessioni d’insegnamenti di oggi sono state organizzate principalmente a beneficio della comunità buddista vietnamita, ma qui diamo il benvenuto anche a fratelli e sorelle buddisti di altre tradizioni e nazionalità. Questa mattina darò l’iniziazione di Avalokiteshvara, il Grande Compassionevole, e questo pomeriggio darò un insegnamento sulla pratica della sadhana di questa divinità.

Sono molto felice di avere questa opportunità di offrire insegnamenti di Dharma alla comunità vietnamita, che ha sofferto molto nella storia recente, e agli altri qui, che provengono da paesi diversi, con lingue e culture diverse. Tuttavia, nonostante questa diversità, siamo tutti seguaci dello stesso maestro, Buddha Shakyamuni. E storicamente, poiché il buddismo è arrivato in Cina quattrocento anni prima che arrivasse in Tibet, e dalla Cina è andato anche in Vietnam e Corea prima del Tibet, i buddisti vietnamiti sono membri anziani della comunità buddista.

Il Samdhinirmochana Sutra, il Sutra che svela l’intenzione del Buddha, menziona Tre Giri della Ruota del Dharma. Il primo di questi contiene gli insegnamenti del Buddha sulle Quattro Nobili Verità https://www.sangye.it/altro/?p=3785, il secondo è sulla Perfezione della Saggezza https://www.sangye.it/altro/?p=9995 e il terzo include sutra come il Samdhinirmochana.

Il primo giro della ruota del Dharma pone le fondamenta e la struttura del sentiero buddista. Collegato a ciò, il Buddha diede anche insegnamenti sulla disciplina monastica, il Vinaya, dove spiegò come la comunità monastica sia della massima importanza nel sostenere e sviluppare il Buddhadharma. Quindi è meraviglioso vedere qui oggi un gran numero di membri del sangha, specialmente quelli vietnamiti, inclusi sia bhikshu che bhikshuni e novizi maschi e femmine. Una volta mi è stato detto che la tradizione vietnamita contiene ancora un affidabile lignaggio bhikshuni che può essere fatto risalire al Buddha stesso e sono rimasto molto colpito quando l’ho sentito.

La cosa principale che il Buddha insegnò nel Secondo Giro della Ruota del Dharma fu il Sutra della Perfezione Saggezza, fu la vacuità https://www.sangye.it/altro/?p=6098.

Nel Prima Giro, l’insegnamento sulle Quattro Nobili Verità https://www.sangye.it/altro/?p=3430 il Buddha insegnò sulla base che tutti i fenomeni possiedono una realtà intrinseca, ma nel Secondo disse che tutti i fenomeni sono privi di tale esistenza intrinseca.

Quando alcune persone vedono a livello empirico che le cose vengono in essere, cessano di esistere e che ci sono causa ed effetti, comprendono le varie funzioni al livello della verità convenzionale, ma possono trovare difficile da mantenere nella loro mente l’idea che tutti i fenomeni siano privi di esistenza intrinseca. Quindi, per il loro beneficio, nel terzo giro, il Buddha diede insegnamenti sulle Tre Nature(Dharmakaya: corpo della legge unità con l’esistente, Samboghakaya corpo della delizia corpo nel paradiso dei Buddha, Nirmanakaya corpo della trasformazione corpo della rinascita o emanazione).

Così, gradualmente, tra i grandi maestri che esponevano gli insegnamenti del Buddha, si svilupparono due tradizioni principali nel lignaggio Mahayana, una che enfatizzava i Sutra della Perfezione della Saggezza https://www.sangye.it/altro/?p=3408 il Prajnaparamita https://www.sangye.it/altro/?p=206, l’altra che enfatizzava rispettivamente gli insegnamenti del Samdhinirmochana Sutra, la Via di Mezzo (Madhyamaka) https://www.sangye.it/altro/?p=10711 e la Solo Mente (Yogachara).

Il Terzo Giro conteneva anche sutra come il Tathagatagarbha Sutra (Essenza della Buddità), dove l’insegnamento chiave è sulla natura della mente come chiara luce, chiara e luminosa https://www.sangye.it/altro/?p=4219 ed è sulla base di questo insegnamento che il Vajrayana si è evoluto.

L’implicazione che la mente sia chiara e luminosa https://www.sangye.it/altro/?p=10454 è che tutti gli inquinanti della mente, le afflizioni e le propensioni all’afflizione, sono avventizie o rimovibili. È perché (1) la natura della mente è chiara luce e gli agenti inquinanti non sono penetrati nella natura essenziale della mente e (2) le afflizioni e le loro impronte sono basate su uno stato mentale distorto e possono quindi essere rimosse dalla coltivazione di potenti antidoti, che le sostanze inquinanti sono rimovibili e che il potenziale per raggiungere le qualità del Buddha, come i dieci poteri (Dieci poteri di un Buddha: 1 Conosce gli effetti positivi e negativi del karma virtuoso e non virtuoso. 2 Conosce le più piccole conseguenze di una causa specifica e ogni relazione tra causa ed effetto. 3 Conosce le differenti attitudini e disposizioni di ogni individuo. 4 Conosce la natura di ogni individuo. 5 Conosce la capacità di ogni individuo. 6 Conosce tutti i sentieri, con le rispettive cause. 7 Conosce tutti i Dharma. 8 Conosce le varie vite precedenti. 9 Conosce le diverse trasmigrazioni degli esseri dell’universo. 10 Conosce la cessazione di ogni difetto mentale.) e così via, risiede naturalmente in ognuno di noi.

Sebbene il seme per ottenere i quattro corpi di Buddha, i quattro kaya, esista naturalmente in ognuno di noi, ci sono ostacoli alla sua espressione: l’ostacolo chiave è la nostra percezione distorta della realtà, in particolare il nostro aggrapparsi al sé ed all’esistenza intrinseca. Tuttavia, praticando lo yoga della divinità, l’essenza del Vajrayana, in cui visualizziamo noi stessi come una divinità, possiamo superare queste afflizioni e i fattori principali nella pratica del Vajrayana sono la coltivazione della mente innata della chiara luce e la comprensione della vacuità. Ma, prima di poter intraprendere qualsiasi pratica Vajrayana, la nostra mente deve essere prima potenziata e preparata da una cerimonia di iniziazione, come l’iniziazione di Avalokiteshvara che stiamo conferendo questa mattina.

Ho ricevuto la trasmissione di questa iniziazione dal mio reggente, Tadrak Rinpoche, e dal mio tutore anziano, Ling Rinpoche, e, su questa base, ho fatto molti ritiri di Avalokiteshvara e recitato molto il mantra di sei sillabe, OM MANI PADME HUM. Il lignaggio di Avalokiteshvara dalle mille braccia, che ha ricevuto la tradizione tibetana, è quello di Bhikshuni Palmo. In Tibet, la pratica di Avalokiteshvara è molto diffusa e talvolta associata al digiuno [nyung-nä].

(L’iniziazione ha inizio… i dettagli sono stati omessi, ma alcuni dei commenti generali di Sua Santità sono stati conservati.)

Per partecipare alla cerimonia di iniziazione gli allievi devono cercare di comprendere la natura della mente di chiara luce https://www.sangye.it/altro/?p=10418 e della vacuità https://www.sangye.it/altro/?p=4206 e generare la giusta motivazione.

Per quanto riguarda la generazione della giusta motivazione https://www.sangye.it/altro/?p=12180 per partecipare a questa cerimonia di iniziazione, se state prendendo l’iniziazione per avere una lunga vita, una buona salute, successo nelle questioni mondane o qualcosa del genere, quella motivazione è sbagliata. Allo stesso modo, se la vostra motivazione è ottenere una buona rinascita nella prossima vita o ottenere la libertà dal samsara solo per te stessi, anche questo non è corretto. Allora qual è la motivazione giusta per ricevere l’iniziazione? È bodhicitta https://www.sangye.it/altro/?p=5464: cercare la Buddhità per il beneficio di tutti gli esseri senzienti, illimitati, per gli innumerevoli esseri senzienti. Se prendete l’iniziazione con in mente questo, questa è la motivazione giusta.

Nella pratica dello yoga della divinità Vajrayana, la visualizzazione e l’immaginazione sono molto importanti, quindi anche durante l’iniziazione è essenziale dissipare la vostra percezione ed identità ordinarie e coltivare la percezione e l’identità della divinità della meditazione. Per visualizzare te stesso come la divinità durante l’iniziazione, devi riflettere sulla natura della persona. Come dice Nagarjuna, la persona non è l’elemento terra, né l’elemento acqua, né fuoco o qualsiasi altra cosa del genere; la persona è designata sulla raccolta dei sei elementi (Terra, Acqua, Fuoco, Aria, Spazio, Coscienza).

Generalmente quando abbiamo un senso di sé, non lo capiamo, ma abbiamo l’impressione che il sé, o la persona, sia indipendente dai nostri elementi costitutivi.

Pertanto dovresti riflettere profondamente sul fatto che la persona, o sé, è semplicemente un’etichetta designata sulla raccolta degli aggregati del corpo e della mente, gli skandha, e, a parte gli skandha, non esiste un sé indipendente ed intrinsecamente esistente. Allo stesso modo, quando analizzi gli skandha stessi, ognuno dipende dalle proprie parti. Quindi, quello che arrivi a riconoscere è che tutti i fenomeni hanno origine semplicemente sulla base della mera dipendenza da altri fenomeni e quindi tutti i fenomeni mancano di esistenza intrinseca.

Quindi immagina che la mente che ha compreso la vacuità della persona, ovvero che la persona non abbia un’esistenza intrinseca, questa stessa comprensione della vacuità stessa si trasformi nella divinità, Avalokiteshvara, con una faccia e due braccia.

Inoltre devi coltivare un senso di gioia per la nostra grande fortuna nel poterci impegnare nella pratica del Vajrayana. In generale, la venuta del Buddha nel mondo è molto rara, gli insegnamenti del Dharma sono particolarmente rari e gli insegnamenti del Vajrayana sono davvero estremamente rari. Perciò dobbiamo rallegrarci d’avere l’opportunità di ricevere e mettere in pratica questi insegnamenti.

È importante riflettere su bodhicitta https://www.sangye.it/altro/?p=5464 la mente che si risveglia e la visione della vacuità su base giornaliera; e sarebbe eccellente se potessi arrivare gradualmente al punto in cui puoi ricordare queste due menti anche nei tuoi sogni. Se ci riesci, allora in punto di morte, finché i livelli grossolani di coscienza rimarranno attivi, sarai in grado di conservare il tuo ricordo di bodhicitta e la comprensione della vacuità. Quindi, nella tua prossima vita, anche se non riesci a ricordarli, avrai comunque delle impronte forti tali che anche una semplice circostanza può attivare questo seme per darti una migliore comprensione.

Sessione pomeridiana: il commentario

Dopo l’iniziazione di Avalokiteshvara di questa mattina, questo pomeriggio discuteremo della pratica della sadhana di questa divinità secondo la classe di azione del tantra.

Prima, tuttavia, vorrei fare una breve introduzione al breve testo Lamrim, I Tre Aspetti Principali del Sentiero https://www.sangye.it/altro/?p=489 di Lama Tzongkhapa https://www.sangye.it/altro/?p=942.

I Tre Aspetti Principali del Sentiero sono la rinuncia, la mente del risveglio (bodhicitta) e la perfetta comprensione della vacuità e la loro importanza deve essere compresa nei termini del vero significato del Dharma nel contesto del Buddismo.

Quando parliamo di Dharma, qui ci riferiamo al nirvana https://www.sangye.it/altro/?p=4823, alla liberazione dall’esistenza ciclica o alla bontà perfetta. Pertanto, per entrare nel sentiero buddista, dobbiamo prima coltivare la vera rinuncia, e questa può sorgere solo sulla base di una profonda comprensione della natura della sofferenza, non solo delle sofferenze ovvie e manifeste che sperimentiamo, ma anche della sofferenza del cambiamento ed, in particolare, la sofferenza del condizionamento pervasivo.

Pertanto i praticanti devono sviluppare un profondo senso di repulsione e disillusione nei confronti del samsara e delle sue cause sottostanti: i pensieri e le emozioni afflittive. Dal profondo del nostro cuore dobbiamo avere un senso di repulsione verso le afflizioni ed un desiderio genuino di ottenerne la libertà. Il desiderio genuino di raggiungere la libertà dalle afflizioni è vera rinuncia.

Tuttavia, questo desiderio da solo non è sufficiente per raggiungere la piena illuminazione. Per diventare illuminati dobbiamo generare bodhicitta, l’aspirazione altruistica a raggiungere l’illuminazione a beneficio di tutti gli esseri senzienti. Semplicemente aspirare a raggiungere la liberazione per il nostro bene non è sufficiente per accumulare i grandi meriti necessari per l’illuminazione. Solo essendo motivati da bodhicitta possiamo accumulare una così grande quantità di meriti perché l’oggetto di bodhicitta, tutti gli esseri senzienti, è infinito: aspirare al benessere di tutti gli esseri senzienti genera vasti meriti.

Inoltre, il coraggio di una pratica motivata da bodhicitta è infinito ed altrettanto potente nell’accumulare le vaste riserve di meriti di cui abbiamo bisogno. Quindi il secondo aspetto principale del sentiero è la mente del risveglio, bodhicitta.

Infine, anche per ottenere la liberazione dal samsara, la saggezza che realizza la vacuità è essenziale. Perché, solo questa saggezza è un antidoto diretto alle afflizioni. Inoltre, quando completata da bodhicitta, la saggezza che realizza la vacuità ha anche la capacità di eliminare le sottili oscurazioni all’onniscienza e quindi la visione perfetta della vacuità è il terzo aspetto principale del sentiero.