{"id":1179,"date":"2000-11-27T12:32:03","date_gmt":"2000-11-27T10:32:03","guid":{"rendered":"http:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/?p=1179"},"modified":"2010-05-30T17:42:25","modified_gmt":"2010-05-30T15:42:25","slug":"ss-dalai-lama-insegnamenti-kalachakra-ky-gompa-4","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/?p=1179","title":{"rendered":"S.S. Dalai Lama: Insegnamenti Kalachakra Ky Gompa 4"},"content":{"rendered":"

4 A<\/span><\/span><\/strong> CAUSA DELL\u2019IGNORANZA NON V\u2019\u00c8 FELICIT\u00c0 DURATURA<\/span><\/strong><\/strong><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Dagli insegnamenti di Sua Santit\u00e0 il XIV Dalai Lama, preliminari all\u2019iniziazione del Kalachakra, <\/span><\/strong>conferiti a Ky Gompa (Spity Valley) H.P. India 8 -11 ago 2000, basati sugli \u201cStadi Intermedi di Meditazione\u201d di Acharya Kamalashila e le \u201cTrentasette pratiche del Bodhishattva\u201d di Togmey Sangpo.<\/span><\/p>\n

Tra gli ascoltatori occidentali figurava anche un gruppo d\u2019italiani del Centro Studi Tibetani FPMT Sangye Cioeling di Sondrio che ha registrato il discorso di Sua Santit\u00e0, tradotto in inglese dal competente monaco Lakdhor. Ve ne proponiamo la terza parte. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Appunti a cura del Dott. Luciano Villa e di Graziella Romania<\/span><\/span><\/p>\n

Sua Santit\u00e0 il XIV Dalai Lama <\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

– E’ importante scegliere bene le persone da frequentare<\/span><\/strong><\/p>\n

Perch\u00e9 \u00e8 rilevante coltivare persone che non abbiano un comportamento scorretto? E\u2019 importante, infatti, non assumere comportamenti negativi da parenti ed amici: in generale dalle persone con cui abbiamo rapporti. Se voi non fumate n\u00e9 bevete alcoolici, per vostra abitudine mentale, ma se frequentate assiduamente dei forti fumatori e bevitori, se non eserciterete continuamente una notevole presenza mentale, rischierete d’assumere anche voi gli stessi vizi. Vi potrebbe cos\u00ec capitare che, all’inizio eravate una persona molto retta e rispettosa, mentre, pi\u00f9 avanti nella vita siete diventati delle persone piene di difetti. <\/span> …<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Allo stesso modo vi pu\u00f2 succedere se v’associate a delle persone oneste: potreste, col tempo, assumere le buone qualit\u00e0 dei vostri amici, e, con l’andare del tempo sareste in grado d’osservare in voi delle importanti trasformazioni.<\/span><\/p>\n

Il testo che stiamo seguendo invita, infatti, a tralasciare le cattive compagnie e, viceversa a frequentare quelle improntate a valori positivi. Dice, infatti: “Se frequentando delle altre persone t’accorgerai di finire maggiormente in preda ai tre veleni, se la tua pratica d’ascoltare, pensare e meditare degenera, trasformandovi in una persona senza amore e compassione, questo vostro cambiamento dipender\u00e0 anche dalle persone che frequentate\u201d. E la pratica del Boddhisattva dice d’abbandonare queste situazioni, di non frequentare queste persone. <\/span><\/p>\n

E’ nostra responsabilit\u00e0 sviluppare amore e compassione attraverso l’ascolto, il pensiero e la meditazione: perci\u00f2 dovete abbandonare gli amici e tutti coloro che vi portano su un cammino negativo, che diventa un importante ostacolo per seguire pratiche positive. Per seguire una pratica corretta dovrete affidarvi ad un buon maestro spirituale e a buoni amici. Se, in tal caso v’accorgerete che i vostri difetti diminuiscono e le vostre <\/span>qualit\u00e0 positive s’incrementano come le fasi della luna, allora dovreste considerare queste persone pi\u00f9 preziose del vostro stesso corpo<\/em>. E dovreste mostrarvi grati nei loro riguardi. <\/em><\/span><\/p>\n

Tutta questa \u00e8 la pratica del Bodhisattva. Infatti, quando usiamo il termine di maestro spirituale, d’amico spirituale, ci riferiamo ad una persona di buon esempio, con funzioni di guida. Viceversa, coloro che sono impegnati a vendere il Dharma, non sono i nostri amici spirituali, ugualmente coloro che vi trascinano su una strada sbagliata non sono i vostri amici spirituali. <\/span><\/p>\n

Sua Santit\u00e0 il XIV Dalai Lama:<\/span> Chi sono gli amici spirituali?<\/span><\/strong><\/p>\n

Sono coloro che vi conducono da felicit\u00e0 in felicit\u00e0, da sensazioni di pace ad altre sensazioni di pace. <\/span><\/p>\n

E’ molto importante scegliere bene il maestro, le sue qualit\u00e0 sono fondamentali. <\/span><\/p>\n

Per questo motivo esse vengono definite. Ad esempio, chiediamoci: quali sono le qualit\u00e0 che dovrebbe avere un maestro di disciplina? Quali sono le qualit\u00e0 che dovrebbe avere un maestro spirituale di tantra? Perch\u00e9 sono dettagliatamente spiegate le caratteristiche d’un maestro spirituale? Esse trovano approfondite spiegazioni perch\u00e9 sono importanti.<\/span><\/p>\n

E’ questo un processo simile a quello della scelta d’un insegnante di scuola. Costui dovrebbe essere una persona debitamente formata ad insegnare e a capire i suoi studenti. Perci\u00f2, ogni persona deputata a trasmettere una conoscenza ad altre persone, dalle scuole elementari all’universit\u00e0, deve possedere delle caratteristiche importanti, altrimenti non pu\u00f2 insegnare. Ad esempio, un insegnante delle elementari non pu\u00f2 improvvisarsi docente universitario. Un maestro spirituale in grado di portare il praticante sul sentiero dei diversi insegnamenti del Buddha, non dovrebbe avere solo la conoscenza, ma dovrebbe aver maturato anche l’esperienza per guidare i propri discepoli. Per questo motivo Lama Tzongkhapa nei “Grandi stadi del sentiero” afferma che “Coloro che vogliono disciplinare la mente degli altri, per prima cosa devono imporre la disciplina alla propria”. I seguaci del Buddha devono in primo luogo disciplinare la propria mente, perch\u00e9 gli <\/span>insegnamenti del Buddha sono tesi a disciplinare la mente deipraticanti. Essi non possono insegnare agli altri il modo di disciplinare la loro mente se non l’hanno realizzato prioritariamente sulla propria. <\/span><\/p>\n

Sua Santit\u00e0 il XIV Dalai Lama:<\/span><\/span><\/strong> <\/span><\/span><\/span>Non basta avere il titolo di Ghesce per essere chiamati Lama, n\u00e9 essere un tulku.<\/span><\/strong><\/p>\n

Cosa intendiamo per disciplinare la mente? <\/strong>Per disciplinare la mente intendiamo il far proprio, il mettere in pratica delle procedute corrette. Sono le stesse che trasmettono gli insegnamenti del Buddha, che sostanzialmente possono essere compendiati nella pratica delle tre formazioni: nella formazione alla disciplina etica, alla meditazione stabilizzativa <\/span>ed alla saggezza.<\/span><\/p>\n

Perci\u00f2, in base alla formazione della disciplina etica, ci si dovrebbe astenere da comportamenti negativi del corpo, della parola e della mente<\/em>. Attraverso, inoltre, la pratica della meditazione stabilizzativa, si dovrebbe accrescere la consapevolezza mentale, rendendo la propria mente abile, e acquisendo la saggezza, la persona o il lama dovrebbe ottenere la visione della mancanza d’un s\u00e9. <\/em><\/span><\/p>\n

Tuttavia queste doti non sono ancora sufficienti per caratterizzare un buon maestro: gli occorrerebbe anche l\u2019aver ottenuto l’abilit\u00e0, la pazienza d’insegnare agli altri. Fondamentalmente \u00e8 irrinunciabile che abbia sviluppato una grande compassione<\/em>. Queste sono le qualit\u00e0 che non devono mancare in un maestro spirituale.<\/span><\/p>\n

Questo significa anche che non basta avere ottenuto il titolo di ghesce o essere chiamati lama. <\/span><\/p>\n

Per ignoranza in Tibet si diceva che un gran lama era distinguibile dagli altri per il gran seguito di gente a cavallo che gli faceva scorta. Non era vero!<\/span><\/p>\n

Tuttavia, se un monaco o una persona comune avesse sviluppato grandi qualit\u00e0 di compassione pur senza avere una gran carovana al seguito, pu\u00f2 darsi che la gente comune non lo considerasse come un gran maestro. Questo \u00e8 totalmente sbagliato ed induce in errore. Similmente, la societ\u00e0 tibetana aveva la disdicevole abitudine di rincorrere tutti coloro che fossero chiamati reincarnati o tulku, ma s’interessava scarsamente dei ghesce veramente qualificati. I tulku o i lama reincarnati sono quasi diventati una classe sociale. Spesso mi diverto a scherzare dicendo che pu\u00f2 essere un lama ma non un tulku, in tal caso si tratta di qualcuno che \u00e8 ben qualificato, pur non detenendo il titolo di tulku. Quindi ci sono i tulku lama, che significa che hanno un vasto stuolo di seguaci, coi loro attendenti e maestri di rituali e cos\u00ec via. Ma i reincarnati, in s\u00e9, non detengono alcuna qualit\u00e0 speciale, nemmeno rispetto alle pratiche. <\/span>In questo caso \u00e8 meglio chiamarlo semplicemente tulku ma non lama. <\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

– La qualit\u00e0 del maestro<\/span><\/strong><\/p>\n

Nella societ\u00e0 tibetana, anche laddove il buddhismo fioriva, si potevano trovare in questo senso degli esempi poco edificanti. Pertanto, dobbiamo essere molto attentia scegliere il proprio maestro. Generalmente dico alle persone che, al giorno d’oggi, nell’ambito della societ\u00e0 tibetana, a causa dell’abbondanza di risorse, \u00e8 importante dedicarsi a studi seri, <\/span>cercando di far maturare in ognuno le necessarie qualit\u00e0. Incoraggio sempre a riconoscere un gran lama in colui che ha le qualit\u00e0 della conoscenza, della disciplina, e del buon cuore. <\/span><\/p>\n

Dovremmo sapere che \u00e8 giunto il momento per tutti noi di diventare delle persone con queste tre qualit\u00e0. <\/span>La qualit\u00e0 della conoscenza, \u00e8 basato sullo studio, ma non solo del buddismo, oggigiorno non basta! Occorre che sia integrato dall\u2019apprendimento delle materie moderne. I praticanti religiosi pensano spesso, sbagliando, che gli studi moderni sono poco importanti, cos\u00ec come gli studiosi delle discipline moderne pensano che gli studi religiosi siano irrilevanti. Si devono studiare entrambi, sia le attuali materie moderne sia quelle religiose, quelle buddiste.<\/span><\/p>\n

Dovreste anche possedere la disciplina, il che si riferisce ad un\u2019applicazione che d\u00e0 benefici duraturi, altrimenti non andrebbe presa in considerazione. <\/span><\/span><\/p>\n

La domanda pi\u00f9 importante che dobbiamo porci \u00e8: questa pratica \u00e8 in grado di darmi dei benefici a lungo o a breve temine? <\/span><\/p>\n

Se mi derivano benefici a lungo termine, allora, e solo in quel caso, la dovremo prendere in considerazione. Stiamo parlando di benefici a lungo termine, di grandi benefici, e per raggiungerli, abbiamo bisogno d’una vita regolare, onesta, disciplinata. Dobbiamo insomma possedere queste qualit\u00e0, come la disciplina.<\/span><\/p>\n

Lama Tzongkhapa disse: \u201cChi ha intrapreso nella sua vita studi e ricerche \u00e8 una persona di cultura, mentre chi mette in pratica ci\u00f2 che ha appreso, ha studiato, diventa una persona saggia\u201d. <\/span><\/p>\n

<\/span>Il Buddha ci stimol\u00f2 a praticare questo stile di vita, perch\u00e9 conduce ad ottenere dei benefici a lungo termine.<\/span><\/p>\n

A queste qualit\u00e0 che ho appena enunciato, si dovrebbe unire quella della mente di compassione, della mente che desidera beneficiare tutti gli esseri senzienti, inclusi tutti noi, inclusi gli abitanti di questa valle himalayana. Mi rivolgo infatti a tutti gli esseri umani, senza distinzione alcuna, che vogliono abbandonare la sofferenza e desiderano ottenere la felicit\u00e0. Dentro di noi tutti v’\u00e8 la presenza delle emozioni affliggenti, ma deteniamo anche la potenzialit\u00e0 per ridurle, sviluppando qualit\u00e0 positive, grazie agli sforzi che facciamo in questo senso.<\/span><\/p>\n

Dobbiamo quindi mirare ad ottenere queste tre qualit\u00e0: quella della conoscenza erudita, quella della disciplina e quella del buon cuore.<\/span><\/p>\n

A tutti quei discepoli provenienti da Dharamsala e dal Tibet, in particolare, voglio dire di fare molta attenzione a queste tre qualit\u00e0.<\/span><\/p>\n

Nel caso del Tibet, noi stiamo attraversando un periodo molto critico, \u00e8 pertanto importante acquisire la capacit\u00e0 di stare in piedi sulle nostre stesse gambe, di rimanere in piedi anche se qualcuno ci vuole portar via. <\/span><\/p>\n

E’ fondamentale riuscire a sviluppare da un lato compassione, e, dall’altro conoscenza, saggezza. <\/span><\/p>\n

Solo in questo modo possiamo essere sicuri d’aver acquisito queste tre qualit\u00e0: di conoscenza, di disciplina e di compassione e buon cuore. <\/span><\/p>\n

Parlavamo prima del maestro spirituale e delle sue qualit\u00e0. Debbo ripetere che si deve guardare alle sue qualit\u00e0 interiori, e non, ovviamente, al mutare del suo aspetto fisico con l’invecchiamento.<\/span><\/p>\n

Sua Santit\u00e0 il XIV Dalai Lama <\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

– Le sofferenze della <\/span>nostra vita <\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Quando gli esseri umani, con diverse sfumature, provano sentimenti improvvisi di dolore o d\u2019insoddisfazione, cadono in uno stato di sconforto. Conseguentemente: non riescono a trovare ci\u00f2 che cercano, sono incapaci d\u2019individuare una soluzione semplicemente ad un problema banale, entrano facilmente in conflitto fra loro, provano risentimenti e rancore verso gli altri, soffrono smisuratamente per la perdita d\u2019oggetti piacevoli. Quando poi si volgono ad osservare la povert\u00e0 che li circonda, avvertono un moto di ribrezzo: mai e poi mai vorrebbero cadere in quella miseria!<\/span><\/span><\/p>\n

Perci\u00f2, gli esseri umani finiscono per imbattersi in ci\u00f2 che non desiderano, e a non incontrare ci\u00f2 cui aspirano! Quando l\u2019intelligenza umana \u00e8 offuscata dalle emozioni affliggenti, essa \u00e8 usata per sfruttare gli altri, per ingannarli, per colpirli, per ucciderli e per torturarli. Malauguratamente, molti di questi problemi sono creati proprio dall\u2019uomo<\/span>.<\/span><\/p>\n

Tuttavia, oltre ai problemi creati dalla mente umana, c\u2019imbattiamo anche in problemi derivati dalla nostra stessa natura, come la sofferenza della nascita<\/span>, che inizia dal momento della nascita e prosegue con l\u2019invecchiamento, la sofferenza della senescenza, della malattia. La nostra vita si conclude, poi, con la sofferenza della morte. Non possiamo fare nulla contro la sofferenza dell\u2019invecchiamento, della malattia e della morte! E\u2019 un processo incontrovertibile, che non possiamo cambiare.<\/span><\/p>\n

Tra la sofferenza della nascita e quella della morte c\u2019\u00e8 un periodo in cui proviamo un\u2019infinit\u00e0 di sofferenze: l\u2019invecchiamento, le malattie, la costrizione d\u2019incontrare ci\u00f2 che vorremmo evitare e, viceversa, di non poter ottenere ci\u00f2 che desideriamo. <\/span><\/span><\/p>\n

Abbiamo ottenuto una vita suscettibile a innumerevoli esperienze di dolore!<\/span> <\/span><\/p>\n

Se l\u2019osserviamo da una certa visuale, la vita umana \u00e8 meravigliosa perch\u00e9 abbiamo ottenuto qualit\u00e0 eccezionali, quali la fede, la compassione e tante altre potenzialit\u00e0. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ma vediamola da un altro punto di vista. Allora, la vita umana ci apparir\u00e0 molto impura, perch\u00e9 assoggettata da oscurazioni che appartengono alla sua stessa natura. Col risultato che non v\u2019\u00e8 alcuna sicurezza duratura.<\/span><\/span><\/p>\n

Il testo recita, infatti: \u201cVi sono chi sono afflitti da molte emozioni disturbanti, come da uno spiccato attaccamento, altri sono in preda a diversi tipi di visioni distorte, e quindi errate. Queste sono tutte cause d\u2019afflizioni, che ci fanno perennemente sembrare sull\u2019orlo d\u2019un precipizio. Proviamo attaccamento, astio, rabbia, invidia, avarizia. Per questi motivi, siamo sempre in preda alle emozioni affliggenti. <\/strong>Dentro di noi vi sono le emozioni affliggenti radice e le emozioni affliggenti secondarie<\/span>: tutte in noi fortemente radicate\u201d. <\/span><\/p>\n

E\u2019 la loro presenza a rendere completamente disturbata la nostra mente: ci manteniamo, cos\u00ec, sempre in una situazione di sofferenza (perennemente nella natura della sofferenza), come se stessimo sempre per cadere in un baratro.<\/span><\/p>\n

Sua Santit\u00e0 il XIV Dalai Lama <\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

– La sofferenza della sofferenza<\/span><\/strong><\/p>\n

Anche la situazione degli dei non \u00e8 delle migliori. Gli dei soffrono della pena del cambiamento. S\u00ec, \u00e8 vero che, in certi reami, gli dei sono privi di sofferenza. Perch\u00e9? La risposta \u00e8 semplice: non la provano perch\u00e9 non hanno sentimenti contaminati. <\/span><\/p>\n

Gli dei d\u2019altri reami, invece, soffrono. Come mai? Sono dei che provano la sofferenza del cambiamento, come, ad esempio, la sensazione della morte incombente e la conseguente paura di cadere in rinascite sfavorevoli. Come fanno, gli dei di questi reami, a vivere in pace? <\/span><\/p>\n

Ora il testo spiega la sofferenza della sofferenza<\/span>. Inizia ad illustrare la sofferenza delle rinascite sfavorevoli, per proseguire con la sofferenza del cambiamento, spiegando come la felicit\u00e0 contaminata non \u00e8 tale, se ottenuta attraverso i sensi. Poich\u00e9, quanto pi\u00f9 vi compiacerete di questa sofferenza contaminata, pi\u00f9 sprofonderete nella sofferenza. Quindi, spiega la terza sofferenza<\/span>, la pi\u00f9 distruttiva: quella onnipervasiva<\/span>. <\/span><\/p>\n

Essa \u00e8 quella che sorge <\/span>dall\u2019energia delle cause, \u00e8 caratterizzata dalle azioni ed emozioni disturbanti, \u00e8 la caratteristica d\u2019ogni trasformazione, disintegrazione e distruzione, essa pervade tutti gli esseri senzienti.<\/span> <\/span><\/p>\n

La sofferenza onnipervasiva dipende anche dai nostri aggregati psicofisici. <\/span><\/em><\/p>\n

Qualsiasi sia la natura della condizione della sofferenza, poich\u00e9 essa non \u00e8 indipendente da cause e condizioni, ci provoca degli scompensi, anche momentanei.<\/span><\/p>\n

<\/span>Il mero momento del cambiamento, o anche di disintegrazione, non comporta necessariamente il sorgere della sofferenza.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span>Ma, nel nostro caso d\u2019esseri senzienti, ogni momentaneo sgretolamento equivale sempre ad una sofferenza<\/span>. Essa pervade tutti gli esseri senzienti soggetti a rinascite. E\u2019 questa la sofferenza inseparabile<\/span> da ogni essere senziente: sia nelle rinascite favorevoli che, ovviamente, in quelle sfavorevoli. <\/span><\/p>\n

In uno dei commentari del \u201cSorgere dipendente\u201d si spiega che la sofferenza onnipervasiva \u00e8 identificabile nell\u2019ignoranza<\/span>, che \u00e8 alla base dei tre reami dell\u2019esistenza.<\/span><\/p>\n

A causa dell\u2019ignoranza non v\u2019\u00e8 felicit\u00e0 durevole<\/span>. Immaginate pertanto tutti gli esseri senzienti soggetti a rinascite, come immersi nel gran fuoco della sofferenza. Pensate che sono tutti come voi, e che nessuno di loro desidera affatto la sofferenza. Pensate ancora: \u201cOh, miei cari esseri senzienti, quanto siete afflitti dalla sofferenza! Cosa posso <\/span>fare per rendervi liberi da essa?\u201d <\/span><\/p>\n

Sua Santit\u00e0 il XIV Dalai Lama <\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

– Meditate sulla compassione equanime per tutti gli esseri senzienti<\/span><\/strong> <\/span><\/strong><\/p>\n

Quando siete impegnati nella meditazione concentrativa univoca o, anche, nelle vostre attivit\u00e0 quotidiane, dedicate tutto il vostro tempo a meditare sulla compassione, visualizzando tutti gli esseri senzienti e desiderando che possano essere liberi dalla sofferenza. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Avendo voi visualizzato tutti gli esseri senzienti, tutti sullo stesso piano in modo eguale tra di loro, dovreste meditare sugli esseri senzienti verso cui avvertite dei problemi. Quando sentite sorgere nei loro riguardi il sentimento di compassione, fate attenzione che non sia diverso da quello che nutrite per i vostri parenti ed amici. <\/span><\/p>\n

Meditate sulla compassione equanime per tutti gli esseri senzienti<\/span>: una tenerezza diffusa a tutti gli esseri in tutto l\u2019universo. Dovreste visualizzare i vostri avversari nello stesso modo in cui l\u2019avete fatto per i vostri amici: essi sono stato, infatti, i vostri amici per un tempo immemorabile e vi sono stati indifferenti per un tempo altrettanto lungo. Riflettete su questa mancanza di differenza, e quindi di sostanziale identit\u00e0: in termini di senso ultimo, perch\u00e9 tutte le emozioni affliggenti sorgono dall\u2019ignoranza<\/span>. <\/span><\/p>\n

Sviluppate la stessa compassione della madre che si prende cura con tutto l\u2019affetto del figlio sofferente. Quando arrivate a sviluppare una spontanea ed equanime compassione per tutti gli esseri senzienti, siete giunti ad un buon perfezionamento della pratica della compassione: <\/span>questo \u00e8 conosciuta come la grande compassione<\/span>. <\/span><\/p>\n

Abituatevi a meditare, generando compassione, iniziando a visualizzare tutte le persone a voi care (\u00e8 la natura dell\u2019aspirazione che mira alla felicit\u00e0), comprendendo gradualmente anche coloro che vi sono estranei e, perfino i vostri nemici. Attraverso la pratica della compassione, farete gradualmente sorgere in voi un desiderio spontaneo di liberare dalla sofferenza tutti gli esseri senzienti. Quindi, dopo esservi familiarizzati a meditare sulla compassione, come base della vostra pratica,, passate a meditare sulla mente del risvegliare la bodhicitta.<\/span><\/span><\/p>\n

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– Non solo i nostri amici, ma anche un\u2019infinita serie d\u2019esseri attorno a noi ci hanno aiutato, anche se non lo sapevamo<\/span><\/strong>. <\/span><\/p>\n

A questo punto il testo si chiede: \u201cSe \u00e8 cos\u00ec, perch\u00e9 rispettiamo i Buddha, gli illuminati, e non rispettiamo gli esseri viventi?\u201d. In realt\u00e0, sono proprio gli esseri viventi che ci aiutano a realizzare lo stato dell\u2019illuminazione. Perch\u00e9, \u00e8 proprio grazie al loro aiuto che possiamo crescere le nostre qualit\u00e0 e purificare i nostri difetti. In particolare, \u00e8 proprio col loro sostegno che possiamo sviluppare la preziosa mente di bodhicitta, l\u2019altruismo che desidera lo stato d\u2019illuminazione per tutti gli esseri. <\/span>In questo modo, non si pu\u00f2 non considerare s\u00e9 stessi come il pi\u00f9 umile di tutti gli esseri, servendo gli altri con la maggiore dedizione di quanto si serve s\u00e9 stessi. <\/span>In questo modo la pratica \u00e8 scevra d\u2019orgoglio e si dimostra sempre utile: in ogni momento della vita e, specialmente, nel momento della morte. La compassione \u00e8 indirizzata a liberare dalla sofferenza tutti, indistintamente,. <\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

Solo partendo dal rendersi conto della propria sofferenza personale, e che questa \u00e8 un problema di tutti, che s\u2019inizier\u00e0 la strada del bodhisattva: prendendosi cura della sofferenza di tutti, perch\u00e9 nessuno desidera la sofferenza.<\/span><\/p>\n

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– Kamalashila dice: \u201cCome sviluppare la compassione?<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

All\u2019inizio, occorre sviluppare la base della compassione, ovvero l\u2019equanimit\u00e0, l\u2019imparzialit\u00e0. Il che significa: non essere presi dall\u2019attaccamento verso qualcuno n\u00e9 dall\u2019odio verso altri\u201d.<\/strong><\/span><\/p>\n

Noi nutriamo solitamente una compassione parziale: verso gli amici, gli vogliamo bene, viceversa, i nemici li vogliamo eliminare. Questa \u00e8 una compassione parziale: si rivolge soltanto agli amici. Qui, invece, si parla d\u2019una compassione<\/span> che non fa distinzioni, che non discrimina, ma che \u00e8 equanime<\/span>. Dobbiamo, quindi, dapprima sviluppare quest\u2019imparzialit\u00e0, che non giudica.<\/span><\/p>\n

Si tratta d\u2019una equanimit\u00e0 non soggetta n\u00e9 all\u2019attaccamento n\u00e9 all\u2019odio<\/span>: essa quindi non percepisce un individuo con l\u2019occhio dell\u2019attaccamento n\u00e9, qualcun altro, con occhio d\u2019odio. E\u2019 vero che, a livello sottile, vi pu\u00f2 essere una compassione contaminata o una fede contaminata dal senso dell\u2019ego, ma, per ora, non preoccupiamocene.<\/span><\/p>\n

Facciamo invece in modo di sviluppare questa equanimit\u00e0: in fondo non c\u2019\u00e8 un nemico o un amico vero nel samsara<\/span>. Quello che \u00e8 ora il nostro amico, infatti, poteva benissimo essere in passato il nostro nemico, e viceversa. Cos\u00ec pure, chi attualmente si dimostra gentile nei miei confronti, un domani potrebbe essermi molto d\u2019ostacolo, molto negativo. Che differenza c\u2019\u00e8, allora, tra l\u2019amico ed il nemico? Ci\u00f2 che crea l\u2019amico, in realt\u00e0 \u00e8 l\u2019attaccamento. Ci\u00f2 che crea il nemico, in realt\u00e0, \u00e8 l\u2019odio!<\/span><\/span><\/p>\n

E\u2019 l\u2019afflizione mentale, quindi, alla base dell\u2019individuazione dell\u2019amico o del nemico, che in s\u00e9 non esistono<\/span><\/em>. Ci si pu\u00f2 aiutare visualizzando gli amici, sentendo cosa si prova nei loro confronti, quindi ci si volge a visualizzare i nemici, vagliando i nostri sentimenti, passando poi a visualizzare le persone indifferenti, verificando le sensazioni che sorgono in noi. Proviamo attrazione, repulsione o indifferenza? Ebbene, se le avvertiamo, da dove nascono? Esse sorgono soltanto dalle afflizioni mentali: non hanno una consistenza in s\u00e9<\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

Sua Santit\u00e0 il XIV Dalai Lama <\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

-Tutti gli esseri sono in realt\u00e0 uguali.<\/span><\/strong><\/p>\n

Nessuno desidera la sofferenza e tutti aspirano alla felicit\u00e0. Tutti hanno lo stesso diritto alla liberazione: perch\u00e9 la liberazione \u00e8 un fatto personale, \u00e8 una propriet\u00e0 dell\u2019essere in <\/span>s\u00e9. E\u2019 una propriet\u00e0 personale degli esseri. Quindi, il bodhisattva \u00e8 colui al quale la sofferenza personale non ha pi\u00f9 importanza: a lui interessa solo la sofferenza di tutti. <\/span><\/span><\/p>\n

Perch\u00e9 la sofferenza \u00e8 una propriet\u00e0 comune a tutti. <\/span>Purtroppo, questa, \u00e8 una propriet\u00e0 indesiderata! Proprio per questo motivo il bodhisattva intende eliminare questa sofferenza. <\/span><\/p>\n

Avendo, quindi, compreso che non c\u2019\u00e8 un vero amico o nemico, si raggiunge la visione dell\u2019equanimit\u00e0, una percezione che non discrimina! <\/span><\/p>\n

Da quest\u2019equanimit\u00e0 pu\u00f2 nascere la compassione e l\u2019amorevole gentilezza che vede vicini a s\u00e9 tutti gli esseri senzienti.<\/span><\/p>\n

<\/span>Per questa ragione, sentendo questa vicinanza con gli altri, prende spontaneamente a cuore l\u2019altrui situazione. Questo \u00e8 il vero seme della compassione! E\u2019 la compassione che<\/span> non solo vuole liberare gli altri, non solo prende a cuore la loro situazione, ma li vuole liberare da ogni tipo di sofferenza! <\/span><\/span><\/p>\n

Tutti provano sofferenza: gli esseri negli <\/span>inferi, gli esseri che vivono come spiriti, gli esseri che vivono come gli animali, gli esseri che vivono come umani e gli esseri che vivono come dei. <\/span><\/span><\/p>\n

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<\/span><\/span><\/p>\n

– La sofferenza \u00e8 omnipervasiva perch\u00e9 l\u2019ignoranza controlla tutti i tre reami dell\u2019esistenza.<\/span><\/strong><\/p>\n

Se osserviamo gli esseri umani, ci rendiamo conto che non riescono ad ottenere ci\u00f2 che desiderano. Anche gli dei soffrono per il cambiamento del loro stato. Gli esseri tutti soffrono per il dolore della trasmigrazione: delle morti e delle rinascite. Soffrono tutti per il dolore del cambiamento. Il piacere che essi provano si trasforma presto in sofferenza. Tutti gli esseri soffrono della sofferenza onnipervasiva, che dipende dal risultato delle emozioni e degli aggregati psicofisici<\/span>. <\/em>Tutti gli esseri soffrono perch\u00e9 esiste la disintegrazione momentanea degli aggregati psicofisici: questa \u00e8 la realt\u00e0 della pervasivit\u00e0 sofferenza<\/span>. In altri termini si pu\u00f2 dire che la sofferenza \u00e8 onnipervasiva perch\u00e9 l\u2019ignoranza controlla tutti i tre reami dell\u2019esistenza. <\/span>Quest\u2019ignoranza rappresenta una confusione completa rispetto alla realt\u00e0. Quest\u2019ignoranza non permette lo sviluppo della pace e della felicit\u00e0 duratura. Allora, sorge il sentimento di chiedersi: \u201cCosa potr\u00f2 mai fare in questa situazione? Come posso condurre tutti di l\u00e0 di questa situazione, in una condizione di pace e felicit\u00e0 duratura?\u201d <\/span><\/p>\n

Questo \u00e8 il desiderio straordinario, da cui nasce la bodhicitta, la suprema mente che persegue lo stato dell\u2019illuminazione, impersonalmente. <\/span><\/p>\n

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4 A CAUSA DELL\u2019IGNORANZA NON V\u2019\u00c8 FELICIT\u00c0 DURATURA Dagli insegnamenti di Sua Santit\u00e0 il XIV Dalai Lama, preliminari all\u2019iniziazione del Kalachakra, conferiti a Ky Gompa (Spity Valley) H.P. India 8 -11 ago 2000, basati sugli \u201cStadi Intermedi di Meditazione\u201d di Acharya Kamalashila e le \u201cTrentasette pratiche del Bodhishattva\u201d di Togmey Sangpo. Tra gli ascoltatori occidentali Continue reading →<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[10],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1179"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1179"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1179\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1806,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1179\/revisions\/1806"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1179"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1179"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1179"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}