{"id":2441,"date":"2011-08-31T11:13:27","date_gmt":"2011-08-31T09:13:27","guid":{"rendered":"http:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/?p=2441"},"modified":"2011-10-12T21:32:22","modified_gmt":"2011-10-12T19:32:22","slug":"1-insegnamenti-ss-dalai-lama-kalachakra-washington-dc-90711","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/?p=2441","title":{"rendered":"1 Insegnamenti S.S. Dalai Lama Kalachakra Washington DC 9.07.11"},"content":{"rendered":"

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<\/a><\/a><\/a>\"Sua<\/a><\/p>\n

Sua Santit\u00e0 il Dalai Lama, Kalachakra Washington DC: "Anche l'attuale crisi morale \u00e8 direttamente correlata con la caduta dei valori spirituali". <\/p><\/div>\n

Insegnamenti di Sua Santit\u00e0 il Dalai Lama preliminari all’Iniziazione al Kalachakra a Washington DC, USA, il 9 luglio 2011 (prima parte del primo giorno) su “Le 37 Pratiche del Bodhisattva (laklen sodunma)” di Gyalsey Thokme Sangpo (liberamente disponibile qui <\/em><\/span><\/span>http:\/\/www.sangye.it\/altro\/?p=134<\/span><\/em><\/span><\/span><\/span><\/a>) e sugli “Stadi Intermedi della Meditazione (gomrim barpa)” di Kamalashila (liberamente disponibile qui <\/em><\/span><\/span>http:\/\/www.sangye.it\/altro\/?p=1698<\/span><\/em><\/span><\/span><\/span><\/a>). Appunti ed editing dell\u2019Ing. Alessandro Tenzin Villa, del Dott. Luciano Villa e di Graziella Romania nell\u2019ambito del Progetto \u201cFree Dalai Lama\u2019s Teachings\u201d per il beneficio di tutti gli esseri senzienti. Questo lavoro \u00e8 basato su quanto espresso direttamente in inglese da Sua Santit\u00e0 il Dalai Lama vedi <\/em><\/span><\/span>http:\/\/www.dalailama.com\/webcasts\/post\/195-kalachakra-preliminary-s<\/span><\/em><\/span><\/span><\/span><\/a> <\/span><\/span>e sulle traduzioni dal tibetano in inglese del Prof. Lobsang Jimpa e dal tibetano in italiano di Fabrizio Pallotti. Ci scusiamo per gli inevitabili errori ed imperfezioni.<\/em><\/span><\/span><\/p>\n

Sua Santit\u00e0 il Dalai Lama <\/strong><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Oggi iniziamo gli insegnamenti illustrando le basi del Buddhismo.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sono solito far precedere i miei insegnamenti sul Buddismo dalla recitazione cantata di sutra. Dal momento che il fondamento della tradizione Buddhista \u00e8 costituito dai testi in lingua Pali, procediamo alla recitazione del Mangala Sutra da monaci di quell’antica tradizione.\"\"<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ora \u00e8 il momento della recitazione in sanscrito. Tutti gli insegnamenti vengono dal sanscrito, perci\u00f2 ora recitiamo il Sutra del Cuore in sanscrito. Il dharma sanscrito costituisce la radice del buddismo coreano, giapponese, mongola ed anche tibetano ed anche pi\u00f9 a nord nelle Repubbliche della Federazione Russa. Tra i vari testi che recitiamo in sanscrito, \u00e8 molto importante il Sutra della Prajnaparamita. Tutte le scuole che si rifanno alla tradizione sanscrita, hanno tutte in comune la recitazione del Sutra del Cuore. Che ne conoscano o meno il significato non importa, ma tutte lo recitano. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Apprezzo molto tutte le volte che si recita la Prajnaparamita in sanscrito. Nutro anche un grande apprezzamento e voglio ringraziare il monaco che l’ha fatto, per la sua disponibilit\u00e0 ad essere sempre pronto a recitare questo sutra. Ma c’\u00e8 forse un perch\u00e9 in tutto questo, perch\u00e9 glie l’ho data io l’ordinazione. Quando il discepolo fa un qualcosa che va bene, il guru deve apprezzare. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Raula il figlio di Buddha, compose una breve lode alla Prajnaparamita. Ve la recito. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Adesso recitiamo in sanscrito il mantra del Sutra del Cuore che tutti conoscono.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nella tradizione dell’interpretazione del sutra della Prajnaparamita, di cui il Sutra del Cuore ne \u00e8 un esempio, si distinguono due aspetti: l’uno che si riferisce ai contenuti espliciti del sutra, in particolare alla vacuit\u00e0, l’altro ai contenuti impliciti o nascosti, riferiti al sentiero graduale. La sintesi di questi due ha dato origine alle due maggiori tradizioni: l’una derivante da Maitreya, il maestro che ha maggiormente sviluppato gli aspetti impliciti degli Stadi del Sentieri, l’altra attribuibile a Nagarjuna, che ebbe il merito di sviluppare principalmente gli aspetti espliciti della vacuit\u00e0. Proprio per questo motivo voglio rendere omaggio ad entrambi, a Maitreya che, per quanto riguarda gli aspetti impliciti del Sentiero Graduale, scrisse L’Ornamento delle chiare realizzazioni, ed a Nagarjuna, ad a Nagarjuna che scrisse I fondamenti della Via di mezzo, il testo chiave sulla vacuit\u00e0. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Per quanto riguarda l’espressione pi\u00f9 esplicita della vacuit\u00e0 la prajnaparamita c’\u00e8 anche il verso di omaggio, per cui reciteremo adesso questi due. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Per quanto riguarda la preparazione e gli stadi preparatori al Kalachakra, normalmente d\u00f2 delle spiegazioni per quanto riguarda gli insegnamenti di Buddha in generale, basato su due capisaldi: l’altruismo infinito e la comprensione di sunyata, della vacuit\u00e0. Senza questi due aspetti non \u00e8 possibile ricevere l’iniziazione, fisicamente si pu\u00f2 dire che si era presenti ma senza questi due aspetti \u00e8 impossibile ricevere l’iniziazione. Per cui, coloro che sono qua dovrebbero avere un po’ di affinit\u00e0 per sviluppare una certa qual comprensione per quanto riguarda questi due aspetti. Per fare ci\u00f2 \u00e8 indispensabile conoscere il soggetto. Tutte le volte che d\u00f2 insegnamenti spiego questi due soggetti. Per poter veramente seguire, praticare gli insegnamenti di Buddha per prima cosa si dovrebbe conoscere il sistema vero e proprio sulla base del quale dobbiamo generare fede. Dal momento che la mia famiglia appartiene a quella religione la seguo anch’io: questo non \u00e8 un approccio molto intelligente, questa \u00e8 una fede superficiale. E la fede superficiale non incide molto sulle nostre emozioni. Per poter trasformare la nostra mente e le nostre emozioni dobbiamo dimostrarci seri. Per sviluppare una fede seria \u00e8 necessario conoscere quel particolare sistema di pensiero e quelli che sono i suoi veri insegnamenti. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dal punto di vista buddista, lo dico alle persone buddiste come cinesi e tibetani. Dobbiamo essere buddisti del 21\u00b0 secolo, il che equivale a comprendere una conoscenza completa sulla situazione ed in particolare sulla scienza attuale e, contemporaneamente, una piena conoscenza del buddismo: quindi dobbiamo avere una conoscenza totale, completa su quella che \u00e8 il sapere moderno del mondo ed allo stesso tempo conoscere a fondo il buddismo. Questo \u00e8 ci\u00f2 che considero il Buddismo del 21\u00b0 secolo. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il modo antico di farlo, solamente per fede, senza conoscere cosa \u00e8 il Buddha Dharma e Sangha, \u00e8 un qualcosa di superato. Perci\u00f2, dobbiamo impegnarci a studiare il buddismo, conseguendo cos\u00ec una piena conoscenza del buddismo. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Se, allora, comprendiamo che per noi va bene quel tipo di approccio, allora \u00e8 giusto seguirlo ed avere fede. Anche nell’Induismo succede la stessa cosa. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Oggigiorno molti recitano un po’ di versi in sanscrito senza capire il significato. Anche i tibetani lo fanno: recitano dei versi in sanscrito senza conoscerne il significato. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pure dei giapponesi, dei cinesi, molti dei miei amici mi dicono con amicizia: \u201cPure noi recitiamo questo sutra senza capire il significato\u201d. Quello era il vecchio sistema. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Adesso siamo nel mondo moderno, dobbiamo essere realisti e, per farlo bene, dobbiamo farlo sulla base della vera conoscenza della nostra fede. In particolare, quando parliamo del buddismo, la tradizione buddista, la pratica buddista o il buddista, si comincia a livello umano per poi andare oltre: gate gate paragate parasamgate bodhi soha, fino alla Buddhit\u00e0.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Al momento, la nostra condizione presente, attuale: quella \u00e8 la base del buddismo. Su quella base traiamo i concetti e li comprendiamo, come: l’impermanenza ed il cambiamento momentaneo. Ci dobbiamo render conto che i fenomeni sono soggetti a continui cambiamenti momentanei. Su quella base comprendiamo il concetto di realt\u00e0, di realt\u00e0 in continuo cambiamento, e che in questa realt\u00e0 tutto \u00e8 interdipendente. L’effettiva natura delle cose \u00e8 la loro interdipendenza. Di conseguenza, non esiste un’esistenza indipendente. Da quest’interpretazione della realt\u00e0 scaturisce il concetto buddista della vacuit\u00e0. \u00c8 sulla base di questa concezione della realt\u00e0 che deriva quella che chiamo scienza, la scienza buddista: la scienza dei fenomeni esterni ed interni. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

A quel livello non c’\u00e8 dubbio su ci\u00f2 che \u00e8 giusto e sbagliato, buono o cattivo. Sulla base di quel livello ecco che si costruisce quelli che sono i concetti buddisti filosofici. Da questa stessa base sorgono delle distinzioni a livello filosofico su ci\u00f2 che \u00e8 bene o male, sulla base del fatto che tutti quanti noi, inclusi gli animali, vogliamo essere felici e non vogliamo soffrire. Sono fenomeni che per natura cambiano momentaneamente, per cui sono basati sulle loro cause e condizioni. Se queste sono positive, ne risulter\u00f2 gioia. Dal momento che vogliamo essere felici, dobbiamo conoscere le cause che ci portano alla felicit\u00e0: le cause e le condizioni della felicit\u00e0. Sulla base del completo sviluppo delle cause e condizioni proveremo gioia. Dobbiamo conoscere quali sono le cause della sofferenza. Proprio perch\u00e9 non vogliamo la sofferenza dobbiamo abbandonare quelle che sono le cause della sofferenza.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Questa \u00e8 il vero significato delle Quattro Nobili Verit\u00e0. Proprio perch\u00e9 non desideriamo la sofferenza, Buddha ha indicato le cause della sofferenza, vogliamo una felicita permanente, la cessazione della sofferenza: quella \u00e8 la 3\u00b0 nobile verit\u00e0. Anch’essa la si otiene tramite l’impegno, l’applicazione. Quella viene ottenuta tramite la 4\u00b0 nobile verit\u00e0: del sentiero. In termini buddisti, la chiamiamo legge di causalit\u00e0 (prat\u012btyasamutp\u0101da in sanscrito e paticcasamupp\u0101da in pali) od originazione interdipendente. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

A livello d’indagine finale: qual \u00e8 la causa ultima della sofferenza? Nel buddismo diciamo che \u00e8 l’ignoranza. \u00c9 un ragionamento prettamente logico: noi non vogliamo la sofferenza, per\u00f2 continuiamo a soffrire, questa sofferenza \u00e8 causata dalle nostre azioni, che nessuno deliberatamente commetterebbe con lo scopo di soffrire, per cui logicamente tutto ci\u00f2 avviene a causa dell’ignoranza. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ci sono tanti livelli di ignoranza. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ne riconosciamo due livelli principali: l’uno \u00e8 l’ignoranza comune, generale e l’altro \u00e8 la distorsione della realt\u00e0. Anche la prima gioca un ruolo, ma la causa principale della sofferenza \u00e8 l’ignoranza che distorce. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ora la domanda che dobbiamo porci \u00e8: esiste o non esiste un antidoto a questa distorsione? Se non esistesse un antidoto, allora per una forza opponente non ci sarebbe possibilit\u00e0 alcuna di successo, di risveglio. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’ulteriore domanda che dobbiamo porci \u00e8: che tipo d’ignoranza \u00e8 questa? <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Andiamo ad osservare attentamente: esiste una comprensione opposta o no? <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quindi, chiediamoci: l’ignoranza e la consapevolezza sono entrambe parte della mente? E lo sono pure l’odio e la compassione? L’avversione e la compassione sono sentimenti opposti, sono indirizzate verso lo stesso oggetto, ma sono opposti. Non \u00e8 passibile che possono sussistere contemporaneamente nello stesso momento e nel medesimo ambiente verso un certo oggetto! <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Non possiamo trovare contemporaneamente bello e brutto lo stesso oggetto. L’uno esclude l’altro!<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Non possiamo eliminare l’ignoranza fondamentale se non ci fosse, all’opposto, una consapevolezza: il suo antidoto. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dobbiamo ora chiederci: quest’ignoranza distorta pu\u00f2 essere eliminata o no? <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Se l’ignoranza, inclusa quella che distorce la realt\u00e0, fosse parte della mente, allora non sarebbe possibile eliminarla. Ma non \u00e8 cos\u00ec. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La vera natura della mente \u00e8 pura e neutrale, e viene influenzata dalle emozioni positive e negative, ma nella sua essenza rimane un’entit\u00e0 da loro separata.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Per cui, attraverso questo tipo di ragionamento, dobbiamo capire che, non solo \u00e8 possibile ridurre le emozioni negative distruggenti, quindi le oscurazioni mentali, ma che \u00e8 anche possibile eliminarle completamente.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Infine, siamo arrivati al nostro scopo, al nirvana, alla liberazione, il nirvana finale \u00e8 lo stato di Buddha. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Una volta che abbiamo sviluppato questo tipo di aspirazione al Nirvana, alla Buddhit\u00e0 come il nostro obiettivo finale sulla base della determinazione al cambiamento della nostra mente, grazie alla saggezza, allora, gradualmente ci rendiamo conto che possiamo effettivamente conseguire la buddhit\u00e0. In quel momento genereremo un certo tipo d’effettivo entusiasmo. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Se assieme allo stato di Buddha abbiamo una conoscenza chiara di come raggiungere gradino per gradino questo risultato.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Prendo spesso in giro alcuni miei amici che pregano, ma molto spesso sono coinvolti in corruzione. Se credete veramente in Buddha, in Allah, in Dio, in Shiva, allora dovete essere onesti, perch\u00e9 Dio vi ha sempre detto di essere compassionevoli, onesti, sinceri. Se credete in un entit\u00e0, allora dovete comportarvi come vi viene detto. Succede anche tra buddisti, che pregano Buddha per avere successo nei comportamenti corrotti. Se il Buddha potesse davvero cambiare qualcosa, certamente punirebbe chi lo pregasse di poter aver successo nelle sue azioni negative. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Se per voi \u00e8 inevitabile entrare in attivit\u00e0 di corruzione, allora dovete smettere di praticare il Dharma. Se invece volete intraprendere la via del Dharma, dovete tenere un comportamento coerente al Dharma stesso. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

A volte scherzo con i miei amici indiani: tutti quanti pi\u00f9 o meno fanno puje e preghiere, anche coloro che sono dei ministri corrotti, per cui pregano il loro Dio per poter aver successo nelle loro azioni negative. Questa \u00e8 completa mancanza di comprensione della seriet\u00e0 del cammino religioso. Cos\u00ec portano avanti la loro pratica di culto come se fosse una moda, una tradizione senza contenuti: \u00e8 un approccio sbagliato, bisogna essere realisti.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dobbiamo invece riferirci a quella che \u00e8 la sorgente originale, alla tradizione di Nalanda. \u00c8 molto importante. Alcune tradizioni buddiste in Tibet danno troppa enfasi in quella che \u00e8 l’aspetto esteriore: come lo squillare delle trombe, il rombo dei tamburi e cos\u00ec via. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ancora, alcuni cantano o recitano svariate centinaia di pagine di testi di Dharma al giorno senza capirne il significato. Questo \u00e8 un modo sorpassato di comportarsi: adesso dobbiamo essere i buddisti del 21\u00b0 secolo. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Che siate o non siate interessati, provo sempre a spiegare che cos’\u00e8 veramente il Buddismo. \u00c8 molto importante. Anche l’altro giorno ho menzionato brevemente un episodio riferito alla mia prima visita negli anni ’66 -’67 a Singapore, in Malesia ed anche Tailandia. In quel frangente, a Singapore dovevo presiedere ad una cerimonia di benedizione in accordo al tantra, ma ne approfittai per prima dare delle spiegazioni sul buddismo. E notai che il pubblico non aveva interesse e che molti s’addormentavano. Poi, quando ho iniziato la cerimonia, erano tutti sveglissimo. Questo \u00e8 un comportamento profondamente sbagliato. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

I tibetani, quando sanno che c’\u00e8 una iniziazione, in particolare di Kalachakra, ecco che in tantissimi sono interessati. D’altra parte, se sanno invece che ci sono insegnamenti sul buddismo, dicono: \u201cah bello, bello, per\u00f2 sono troppo occupato, non ho tempo d’andarci\u201d. Quella \u00e8 un abitudine inveterata. Se siete seri: praticate! Altrimenti, smettete di praticare! Altrimenti si \u00e8 ipocriti. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ragion per cui, prima annunciamo l’iniziazione di Kalachakra, cos\u00ec viene tanta gente, quindi considero come mio compito principale dare spiegazioni sul buddismo. Perci\u00f2, come potete vedere, ho ricorso ad un piccolo stratagemma!<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Per prima cosa vorrei offrirvi un visione generale e vasta di quello che \u00e8 il buddismo. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Desideriamo tutti quanti la felicita e superare la sofferenza, anche gli animali costantemente hanno questo desiderio. Quando penso all’umanit\u00e0, nella storia degli esseri umani: la nostra intelligenza ha la capacit\u00e0 di scoprire nuove cose, non a livello d’esperienza dei sensi, ma pi\u00f9 profondamente. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Perci\u00f2, da quando \u00e8 emerso un concetto di fede, 4 \u2013 5.000 anni fa, si credeva in forze misteriose. Nel momento in cui l’umanit\u00e0 si trovava di fronte a dei periodi difficili, ecco che emergeva l’idea della fede, una fede in forze misteriose, una fede che infondeva fiducia in quei momenti difficili, che dava speranza. Quella fede dava una certa sicurezza, speranza. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Negli 4-5.000 anni la fede \u00e8 stata di beneficio per l’umanit\u00e0. Anche per quanto riguarda agli aspetti filosofici, cercava di trovare le risposte a cose e fatti misteriosi, nascosti. Nei tempi antichi, perfino i fulmini erano un qualcosa di misterioso, per cui venivano tradizionalmente considerati come una forza misteriosa del cielo e dello spazio. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Negli ultimi 300 anni ecco che \u00e8 sopravvenuta la scienza e la tecnologia, per cui quelle cose che prima erano considerate come al di l\u00e0 dalla nostra comprensione ed approcciabili solamente attraverso preghiere, ecco che, con lo sviluppo della scienza e della tecnologia, ecco che immediatamente hanno portato dei risultati positivi, anche nel campo della salute. Per cui, le persone hanno sviluppato questo interesse per la scienza e la tecnologia facendo diminuire l’interesse per la religione. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nell’ultima parte del secolo scorso la ricerca scientifica si \u00e8 molto sviluppata per quanto riguarda lo studio del sistema nervoso. \u00c8 sorto un particolare interesse per la mente e le sue relazioni, studiando i neuroni e le relazioni con le emozioni. E questo anche nel campo scientifico. Prima non era cos\u00ec. Alcuni scienziati radicali rigettavano completamente l’esistenza della mente, adesso questa prospettiva sta cambiando. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D’altra parte, osserviamo che la societ\u00e0 si \u00e8 arricchita, le famiglie si sono arricchite, la ricchezza \u00e8 lievitata a dismisura, per\u00f2 la maggior parte rimane mentalmente infelici, manca di fiducia, e molti hanno paura e cadono in depressione. Anche nella societ\u00e0 moderna, in cui abbiamo tutte le possibili disponibilit\u00e0 materiali del benessere, i problemi aumentano: dilaga la solitudine, ci si sente frustrati. Perci\u00f2 si ricorre alle droghe o si cade nell’abuso d’alcol: questi sono gravi segni d’infelicit\u00e0 mentale. Proprio perch\u00e9 non sono in grado di trovare una risposta adeguata ai problemi che proprio la mente avverte, per eliminare questi problemi mentali si basano su delle cose esteriori per ritrovarsi ancor peggio, e si suicidano anche. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Assistiamo quindi all’emergere di due quesiti: cos’\u00e8 la mente e qual \u00e8 la relazione tra la mente e le emozioni. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Inoltre, in campo medico scientifico s’\u00e8 sviluppata la consapevolezza dell’importanza della mente e dell’effetto benefico d’una mente sana sulla salute. Proprio per questo motivo, proprio perch\u00e9 la scienza medica ha compreso che l’ansia e le preoccupazioni danneggiano la nostra salute, si \u00e8 giunti a pensare a come calmare la mente.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Perci\u00f2, nell’ultima parte del 20\u00b0 secolo si ha iniziato a mostrare un qualche interesse per quanto riguarda la mente, anche su temi come la tolleranza, la compassione, il perdono. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Anche l’attuale crisi morale \u00e8 direttamente correlata con la caduta dei valori spirituali. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

I principi morali non si comprano al mercato, non sono generati dall’assunzione di farmaci, n\u00e9 si possono instaurare con delle leggi, n\u00e9 ampliando la sorveglianza della polizia. I principi morali che si basano sulla paura sono solo momentanei. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Solo i principi morali basati sul convincimento sono duraturi e funzionano. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Se in una societ\u00e0 tanto avviata al benessere come in India ed in America, ed in entrambi i casi ci troviamo di fronte ad un ottimo sistema, le persone coinvolte in questo sistema mancano di questi principi, in loro carenza andiamo incontro alla corruzione. Perci\u00f2, l’autodisciplina \u00e8 la vera risposta per creare una societ\u00e0. L’autodisciplina non mi conferir\u00e0 pi\u00f9 forza, ma mi genera forza interiore. L’autodisciplina non viene generata sulla base della forza, ma dai principi morali, etici. Cos\u00ec acquista rilevanza il significato d’una certa spiritualit\u00e0.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Colophon<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Questa prima bozza d\u2019appunti, a cura del <\/span><\/span><\/span>dell\u2019Ing. Alessandro Tenzin Villa, del Dott. Luciano Villa e di Graziella Romania nell\u2019ambito del Progetto \u201cFree Dalai Lama\u2019s Teachings\u201d per il beneficio di tutti gli esseri senzienti<\/span><\/span><\/span><\/span><\/em>, sui preziosi insegnamenti <\/span><\/span><\/span>di Sua Santit\u00e0 il Dalai Lama preliminari all\u2019Iniziazione al Kalachakra a Washington DC, USA,<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/em> \u00e8 da ritenersi provvisoria, quindi lacunosa, con possibili errori nonch\u00e9 imperfezioni, anche rilevanti, e non rappresenta affatto una trascrizione letterale delle parole che <\/span><\/span><\/span>Sua Santit\u00e0 il Dalai Lama<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/em> espresse direttamente in inglese o tradotte dal tibetano in inglese <\/span><\/span><\/span>dal Prof. Lobsang Jimpa<\/span><\/span><\/span><\/span><\/em> o in italiano <\/span><\/span><\/span>da <\/span><\/span><\/span><\/span>Fabrizio Pallotti<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/em>, ma semplicemente un limitato spunto di riflessione.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Insegnamenti di Sua Santit\u00e0 il Dalai Lama preliminari all’Iniziazione al Kalachakra a Washington DC, USA, il 9 luglio 2011 (prima parte del primo giorno) su “Le 37 Pratiche del Bodhisattva (laklen sodunma)” di Gyalsey Thokme Sangpo (liberamente disponibile qui http:\/\/www.sangye.it\/altro\/?p=134) e sugli “Stadi Intermedi della Meditazione (gomrim barpa)” di Kamalashila (liberamente disponibile qui http:\/\/www.sangye.it\/altro\/?p=1698). Appunti Continue reading →<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[55],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2441"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2441"}],"version-history":[{"count":9,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2441\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2446,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2441\/revisions\/2446"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2441"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2441"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2441"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}