{"id":2452,"date":"2011-08-30T22:17:18","date_gmt":"2011-08-30T20:17:18","guid":{"rendered":"http:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/?p=2452"},"modified":"2011-10-12T21:33:01","modified_gmt":"2011-10-12T19:33:01","slug":"2-insegnamenti-ss-dalai-lama-kalachakra-washington-dc-90711","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/?p=2452","title":{"rendered":"2 Insegnamenti S.S. Dalai Lama Kalachakra Washington DC 9.07.11"},"content":{"rendered":"

<\/em><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\"Sua<\/a>

Sua Santit\u00e0 il Dalai Lama Kalachakra Washington DC: "A causa dell'attaccamento non possiamo vedere obiettivamente gli altri".<\/p><\/div>\n

Insegnamenti di Sua Santit\u00e0 il Dalai Lama preliminari all\u2019Iniziazione al Kalachakra a Washington DC, USA, il 9 luglio 2011 (seconda parte del primo giorno) su \u201cLe 37 Pratiche del Bodhisattva (laklen sodunma)\u201d di Gyalsey Thokme Sangpo (liberamente disponibile qui <\/span><\/span><\/em><\/span><\/span>http:\/\/www.sangye.it\/altro\/?p=134<\/a> <\/span><\/span><\/em><\/span><\/span><\/span> <\/span><\/span><\/em><\/span><\/span><\/span>) e sugli \u201cStadi Intermedi della Meditazione (gomrim barpa)\u201d di Kamalashila (liberamente disponibile qui <\/span><\/span><\/em><\/span><\/span>http:\/\/www.sangye.it\/altro\/?p=1698<\/span><\/span><\/em><\/span><\/span><\/span><\/a> <\/span><\/span><\/em><\/span><\/span><\/span>).<\/span><\/span><\/em><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Appunti ed editing dell\u2019Ing. Alessandro Tenzin Villa, del Dott. Luciano Villa e di Graziella Romania nell\u2019ambito del Progetto \u201cFree Dalai Lama\u2019s Teachings\u201d per il beneficio di tutti gli esseri senzienti. Questo lavoro \u00e8 basato su quanto espresso direttamente in inglese da Sua Santit\u00e0 il Dalai Lama vedi <\/span><\/span><\/span><\/em><\/span><\/span>http:\/\/www.dalailama.com\/webcasts\/post\/195-kalachakra-preliminary-teachings<\/span><\/span><\/span><\/em><\/span><\/span><\/span><\/a> <\/span><\/span><\/span><\/em><\/span><\/span><\/span> e sulle traduzioni dal tibetano in inglese del Prof. Lobsang Jimpa e dal tibetano in italiano di Fabrizio Pallotti. Ci scusiamo per gli inevitabili errori ed imperfezioni.<\/span><\/span><\/span><\/em><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sua Santit\u00e0 il Dalai Lama<\/span><\/strong><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ora veniamo alle tradizioni religiose.<\/span><\/span><\/p>\n

In accordo alla tradizione indiana, per lo meno negli ultimi tremila anni, s’\u00e8 instaurato il concetto della societ\u00e0 laica.<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Una volta parlando casualmente col dottor Advani, ex primo ministro dell’India, mi disse che in India esistono innumerevoli tradizioni, per cui, dal punto di vista filosofico, coesistono diverse linee di pensiero. Una di queste scuole, cosiddetta del nichilismo, nega completamente l’esistenza delle vite future, della legge di causalit\u00e0, di Buddha o di divinit\u00e0. Accetta solo l’esistenza di ci\u00f2 che possiamo vedere e di null’altro. \u00c8 quella che chiamiamo Charvaka, la scuola filosofica nichilista. Il Dott. Advani aggiunse che negli ultimi 3.000 anni tutte le scuole filosofiche hanno criticato i Charvaka per la loro visione nichilista. Nello stesso momento le persone che hanno visioni nichiliste vengono considerati dei rishi, ovvero dei saggi. Perci\u00f2, anche se la loro filosofia \u00e8 criticata, all’opposto viene portato rispetto alla persona. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La persona va rispettata, mentre la visione del pensiero di quella stessa persona si pu\u00f2 criticare. Questo \u00e8 il concetto del laicismo indiano. Pertanto, come venivano rispettati i nichilisti dell’antichit\u00e0, cos\u00ec vanno rispettati come individui quelli moderni, che non praticano nessuna fede religiosa. Proprio perch\u00e9 essere laici vuol dire rispettare tutti. Da parte mia cerco sempre di promuovere questo tipo di laicismo. Se sei religioso bene, se non hai fede: va bene lo stesso. Per\u00f2, la cosa importante \u00e8 che ti comporti correttamente, che tu sia una brava persona. Il che \u00e8 molto importante per lo sviluppo delle qualit\u00e0 interiori. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ora veniamo al punto di vista religioso.<\/span><\/span><\/p>\n

Partecipando ad una conferenza inter-religiosa ad Amritsar, un’importante citt\u00e0 in India, un filosofo sufi inizi\u00f2 ponendosi tre domande: che cos’ \u00e8 il s\u00e9, se questo s\u00e9 avesse o no un inizio e, come terza domanda, se questo s\u00e9 avesse una fine. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Da parte mia pensai che fosse un bellissimo modo di cominciare la conferenza, in modo di poter fare delle precisazioni.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Per quanto riguarda la prima domanda – cosa \u00e8 il s\u00e9<\/strong> – a parte i buddisti, tutte le religioni teistiche o non teistiche, intendo una parte dei Samkya, l’antica tradizione Induista, anche i jainisti, tutte credono in un s\u00e9 indipendente da questo corpo, come se fosse proprio il possessore di questo corpo e dalla mente. Per cui, il corpo cambia, ma il padrone del corpo rimane lo stesso. Anche le altre tradizioni non buddiste pensano che dopo la morte c’\u00e8 qualcosa che va in paradiso o all’inferno. Alcune antiche tradizioni indiane credono nelle rinascite, pensano che ci sia qualcosa, oltre il corpo e la mente, che continua a rinascere: questo viene detto atman o anima. Solo il buddismo afferma che non esiste quest’identit\u00e0 indipendente e separata, come l’anima. Per il buddismo non esiste l’anima. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il s\u00e9 esiste, l’io esiste, ma \u00e8 solamente una designazione sulla base del corpo e della mente. <\/strong><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Proprio perch\u00e9 \u00e8 designato sulla base del corpo e della mente, possiamo facilmente parlare d’un s\u00e9 d’un individuo maschile, femminile, d’un s\u00e9 di un anziano.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Se il s\u00e9 fosse indipendente dal corpo e dalla mente, allora sarebbe difficile fare queste distinzioni, dicendo: questo \u00e8 il s\u00e9 d’una femmina, questo \u00e8 il s\u00e9 d’un maschio o \u00e8 il s\u00e9 di una persona ammalata, il s\u00e9 di una persona in salute, il s\u00e9 di un giovane o di un anziano. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dalla risposta alla prima domanda emergono due distinzioni: rispetto a ci\u00f2 che dice il buddismo e ci\u00f2 che dicono tutti gli altri. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ora veniamo alla seconda domanda: il s\u00e9 ha un inizio?<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quelle religioni che credono in un Dio creatore, credono pure nell’inizio del s\u00e9. L’inizio per loro coincide col momento della creazione da parte del creatore. Questa, infatti, per i cristiani, \u00e8 la loro prima vita, in quanto creata da Dio. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Questa vita stessa \u00e8 stata creata da Dio, questo concetto \u00e8 molto potente ed \u00e8 un bellissimo concetto, perch\u00e9 porta a provare un emozione di vicinanza verso questo Dio, genera entusiasmo a seguire i comandamenti espressi da Dio. E porta a seguire questa via che \u00e8 amore, compassione e perdono. Nelle religioni teistiche Dio \u00e8 l’assoluto, indipendente, e noi dipendiamo del tutto da questo Dio: \u00e8 assolutamente il Padre. Nel momento in cui sviluppiamo fede, e ci abbandoniamo completamente a questo Dio, ecco che si ha un effetto simile a quello che \u00e8 il concetto buddista della mancanza del s\u00e9, dell’anatma: ovvero di placare l’attitudine autogratificante. Da una forte fede univoca verso il dio creatore scaturisce l’effetto di ridurre la forza dell’egoismo, l’attaccamento. Per alcuni questo modo d’approcciarsi \u00e8 molto potente ed ha un grande effetto. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Per quanto riguarda le religioni non teistiche, come i jain, una parte dei Samkya, non so precisamente se accettano o no un inizio. Certo che non credono in un creatore, ma nella legge di causalit\u00e0, ma mi chiedevo se credessero o meno nell’inizio d’un s\u00e9 o atman.<\/span><\/span><\/p>\n

Tu, per esempio, ne sai qualcosa?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sua Santit\u00e0 pone la domanda ad un monaco indiano seduto vicino a lui sul palco. <\/span><\/em><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

So che non accettano un creatore, per\u00f2 non so se parlano di un inizio o meno di questo s\u00e9 o atman, ma non \u00e8 chiaro: anche al monaco indiano non lo sa. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tra i praticanti jain ho trovato delle ottime persone, praticanti coerenti e seri. Tra loro ci sono quelli completamente nudi e quelli dai fianchi coperti solamente con una telino bianco. Viveva a Delhi un maestro jain che si dedicava completamente allo sviluppo dell’armonia inter-religiosa e della pace. I suoi discepoli, dopo la sua morte gli costruirono un tempio. Fui invitato alla cerimonia d’inaugurazione. All’interno del tempio trovai un maestro jain completamente nudo. Seduto sul mio cuscino, mi trovavo proprio dietro di lui. In quel momento ho molto apprezzato la forza di quel coraggio, di quella devozione. Mostrare tutto in pubblico \u00e8 difficile: no? Era completamente assorto nella funzione religiosa. Non feci particolare attenzione ai suoi aspetti segreti ma al ministro degli esteri, che era presente, chiesi se aveva ricevuto il darshan o la benedizione attraverso la visione, al che mi rispose affermativamente. Come se effettivamente avesse posto attenzione a quelle parti intime. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Questi Jain sono veramente meravigliosi, la loro vita \u00e8 basata in modo molto intenso sulla non violenza e vivono le loro giornate in totale semplicit\u00e0. Solamente quanto basta per mantenere in vita il corpo. Tra i jain troviamo anche molti commercianti e famiglie ricchissime. Moltissime famiglie ricche sono di tradizione jain. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comunque cercher\u00f2 di chiarire con loro in futuro se, nella loro concezione, il s\u00e9 o atman ha o meno un inizio.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Da punto di vista buddista, per investigare se c’\u00e8 un inizio o no di questo s\u00e9, occorre chiedersi se c’\u00e8 o no un inizio della mente, perch\u00e9 il concetto di s\u00e9 \u00e8 designato sulla base dell’insieme di corpo e mente. Certamente, esistono aspetti diversi di corpo e mente: ci sono aspetti grossolani, sottili, molto sottili. Aspetti molto sottili sono espressi da questo corpo quando ha una continuit\u00e0. Il concetto di essere umano deriva sulla base dell’aspetto grossolano del corpo.<\/span><\/span><\/p>\n

La continuit\u00e0 sostanziale della mente \u00e8 sempre presente. Molto spesso le persone chiedono se il buddismo non accetta il s\u00e9: allora chi \u00e8 che rinasce vita dopo vita? Qui c’\u00e8 confusione. Quando il buddismo parla del fatto che non c’\u00e8 l’anima, intende negare l’esistenza di un s\u00e9 indipendente, assoluto, immutabile, che non cambia. Mentre il s\u00e9, come una mera designazione sulla base dell’insieme di corpo e mente, esiste e ha continuit\u00e0. A livello sottile sia il corpo che la mente continuano.<\/span><\/span><\/p>\n

La base principale dell’essere senziente \u00e8 la continuit\u00e0 della mente<\/strong>, per cui questa ricerca dell’esistenza del s\u00e9 indipendente deve essere fatta a partire dalla mente.<\/span><\/span><\/p>\n

Per quanto riguarda la logica buddista, cosa porta a comprendere la ricerca investigativa? <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Che anche la mente, di base, \u00e8 un fenomeno che cambia momentaneamente. Ogni fenomeno che cambia momentaneamente si basa sulle sue cause e condizioni. Perci\u00f2, dal punto di vista della mente, tutti i fenomeni che cambiano dipendono necessariamente da cause e condizioni, questi fenomeni che sono momentanei, non vengono creati da altre cause e condizioni, ma dalla loro stessa natura che \u00e8 impermanente. Per qualsiasi fenomeno che cambia momentaneamente devono esserci le cause e condizioni, che a loro volta cambiano. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Se non fossero presenti delle cause cooperanti, l’effetto non potrebbe essere prodotto, per cui deve esserci una causa sostanziale. Perci\u00f2 la mente deve avere una causa sostanziale in accordo alle sue caratteristiche. Cos\u00ec, anche i fenomeni come la mente, che \u00e8 esperienza, non ha n\u00e9 forma, n\u00e9 colore. Anche la sua causa sostanziale, deve essere di quella stessa natura. La sua parte materiale pu\u00f2 essere una causa cooperante ma non pu\u00f2 diventare la sua causa sostanziale. Per questo motivo la mente di oggi \u00e8 una continuit\u00e0 della mente di prima. Ecco perch\u00e9 c’\u00e8 la possibilit\u00e0 di ricordarsi le vite passate, anche se c’\u00e8 un corpo diverso ed un cervello diverso: si tratta della stessa continuit\u00e0 e la memoria \u00e8 parte della mente stessa. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La mente pu\u00f2 distinguersi in livelli diversi: grossolano e sottile. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La mente grossolana ha una forte relazione col fisico, col corpo: per esempio, quando siamo svegli, adesso stiamo usando un livello molto grossolano della mente, che include gli organi sensoriali. Quando sogniamo, gli organi sensoriali non stanno funzionando, per cui c’\u00e8 solo uno stato mentale. Tuttavia, in quello stato mentale rimangono delle percezioni grossolane. Perci\u00f2, oltre a continuare a percepire, ma diversamente dalla veglia, qui facciamo dei sogni in relazioni alle esperienze sensoriali. Pi\u00f9 profondamente troviamo il sonno profondo senza sogni, in cui c’\u00e8 solo la coscienza mentale. Poi quando si sviene, quando anche il respiro si ferma, anche in quel momento \u00e8 presente la mente sottile. Inoltre, uno stato ancora pi\u00f9 sottile della mente \u00e8 quello della morte. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dal nostro punto di vista, per coloro che a livello cerebrale sembrano morti, clinicamente deceduti, ma il cui corpo rimane fresco, non mostra alcun segno di decomposizione, questa \u00e8 un segno d’attivit\u00e0 della loro mente molto sottile. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c8 capitato il mese scorso ad un monaco tibetano in Nuova Zelanda, dove mi trovavo recentemente.<\/span><\/span> Il monaco era clinicamente deceduto gi\u00e0 da dieci giorni, ma il suo corpo era rimasto fresco, senza decomporsi. Ma per legge non si poteva tenere il cadavere in decomposizione. I medici hanno certificato che s\u00ec, era morto, tuttavia erano molto meravigliati che il corpo non mostrasse segnali di decomposizione: \u00e8 rimasto cos\u00ec per ben 11 o 13 giorni. Di questi episodi, negli ultimi 50 anni, anche in India, se ne conoscono almeno 20 o 30 casi. Nel caso d’uno dei pi\u00f9 lunghi, il cadavere del soggetto dichiarato clinicamente deceduto rimase per 3 o 4 settimane senza decomporsi. Questo \u00e8 un soggetto nuovo per la scienza. Adesso abbiamo iniziato dei programmi di ricerca in tal senso, che tuttavia sono ostacolati dalla impossibilit\u00e0 di realizzare questi studi finch\u00e9 si \u00e8 in vita: non possiamo infatti sapere chi avr\u00e0 questa capacit\u00e0. Non possiamo certo chiedergli di morire per potere fare questo studio. Occorre attendere che qualcuno muoia. \u00c8 difficile fare questa ricerca. Non possiamo chiedere a qualcuno di morire. Pi\u00f9 di dieci anni fa. dopo aver discusso con degli scienziati, feci portare a Dharamsala dell’attrezzatura scientifica che avrebbe dovuto servire a studiare questi casi. Ma quando qualcuno moriva, ed il suo corpo rimaneva intatto per dei giorni senza decomporsi, in quel momento l’equipaggiamento non era disponibile. Ora abbiamo acquisito un equipaggiamento migliore che resta sempre a Dharmasala ed abbiamo dei tecnici addestrati ad utilizzarlo che sono in contatto coi ricercatori. Recentemente, un gran saggio, il leader supremo dei Ghelupa. il Ganden Tripa, \u00e8 rimasto cos\u00ec per 3 settimane. Diedi disposizioni d’inviare subito i tecnici con l’equipaggiamento nel sud dell’india dove si trovava questo gran lama. Cos\u00ec i tecnici raggiunsero il Lama, gli misero sul capo una serie d’elettrodi, registrando la sua attivit\u00e0 cerebrale per almeno un decina di giorni. Nel frattempo rimasero in comunicazione con i neuroscienziati in modo d\u00ec analizzare i risultati. Per gli scienziati si tratta d’un fenomeno completamente nuovo. Per i buddisti, che accettano vari livelli di coscienza, ci sono delle spiegazioni. Sono emerse tuttavia delle indicazioni anche da parte dei ricercatori. Tra gli scienziati c’\u00e8 chi sostiene che ci pu\u00f2 essere una energia speciale, molto sottile, che non \u00e8 il corpo e che non dipende del tutto dal corpo: dopo che il corpo smette di funzionare quella energia continuerebbe a funzionare indipendentemente dal corpo. Dal punto di vista buddista, questa mente sottile non ha inizio: altrimenti, se avesse un inizio, la causa sostanziale dovrebbe essere di natura diversa. Il che \u00e8 impossibile: per cui non c’\u00e8 inizio. Automaticamente, ne consegue che anche il s\u00e9 non pu\u00f2 avere un inizio. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ora arriviamo della terza domanda: c’\u00e8 una fine di questo s\u00e9?<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

Per quanto riguarda le religioni teistiche, non so se ritengano che si rimanga permanentemente in paradiso o nell’inferno. Il che va bene, \u00e8 ottimo per il paradiso, ma sarebbe un po’ terribile rimanere perennemente negli inferni. Ma non so proprio cosa pensino esattamente. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Per quanto riguarda la filosofia Samkhya, dei 24 fattori d’esistenza che riconosce, solamente due sono considerabili come realt\u00e0 ultima: la sostanza primaria e l’intelletto o il s\u00e9, mentre gli altri sono fenomeni relativi.<\/span><\/span><\/p>\n

Secondo quindi i Samkhya, il processo di liberazione avviene perch\u00e9, una volta che rimaniamo delusi, tendiamo a confondere i fenomeni convenzionali, che in realt\u00e0 sono una manifestazione della sostanza primaria, vedendoli come veri. Una volta che riconosciamo la loro natura effimera, relativa, quando riconosciamo che si tratta d’una manifestazione della sostanza primaria, ecco che questo s\u00e9, o intelletto, lo riconosce e si dissolve nella sostanza primaria. Quella viene chiamata liberazione, quando queste manifestazioni si dissolvono e rimane solo il s\u00e9 o sostanza primaria.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

Per quanto riguarda i buddisti, esistono solo due scuole di pensiero, eccetto una che \u00e8 una parte dei Vaibashika, che credono che, una volta ottenuto il mahapuranirvana, la mente del Buddha cessa, termina; ed automaticamente cessa anche il s\u00e9 del Buddha. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tutte le altre scuole filosofiche buddiste, e sulla basa di ragionamenti, credono che non esiste una forza opponente alla esistenza della mente. Perci\u00f2 non esiste ragione alcuna di cessazione della mente. La cessazione \u00e8 possibile solo grazie all’intervento d’una forza opponente. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ma, se non interviene una forza opposta alla mente, questa non pu\u00f2 cessare. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Perci\u00f2 tutte le altre scuole buddiste affermano che il s\u00e9 non ha n\u00e9 un inizio n\u00e9 una fine<\/strong>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Questa \u00e8 la risposta alle tre domande e l’avete avuta in termini filosofici. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

In campo filosofico, anche nell’ambito del buddismo, possiamo individuare molti punti di vista differenti. Alcuni maestri del Nalanda hanno successivamente sviluppato certe visione filosofiche. Ma fu Buddha stesso ad insegnare quelle che consideriamo le correnti maggiori. Come la filosofia Cittamatra e Madhyamika: entrambe si basano sulle parole di Buddha stesso, sui suoi insegnamenti. Tengo, in merito, sempre a precisare che, queste due visioni filosofiche contraddittorie, insegnate da un solo maestro, Buddha Shakyamnui, non scaturivano da una sua confusione. Non insegn\u00f2 queste diverse visioni filosofiche per creare deliberatamente confusione. Non insegnava un giorno un concetto per smentirlo il giorno dopo. Non era cos\u00ec. Gli illuminati sanno cosa dire.<\/span><\/span><\/p>\n

N\u00e9 diede insegnamenti contraddittori per creare pi\u00f9 confusione tra i suoi allievi. Non \u00e8 nemmeno cos\u00ec. Perch\u00e9 il Buddha \u00e8 la compassione. Tutto ci\u00f2 sarebbe impossibile. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Perch\u00e9, allora, il Buddha diede insegnamenti contraddittori? <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’unica risposta valida \u00e8 che tra i suoi seguaci esistevano differenti propensioni, cui era bene corrispondere. Perci\u00f2, un solo punto di vista filosofico non \u00e8 sufficiente per offrire risposte esaustive a tutte le variet\u00e0 e le disposizioni degli esseri. Per questo motivo il Buddha prospett\u00f2 nei suoi insegnamenti differenti punti di vista in accordo a diverse predisposizioni dei suoi ascoltatori. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quando ci si rivolge ad un numero enorme di persone, ovviamente s’incontrano ambiti e condizioni sostanzialmente diverse. Pensiamo a quante differenze dovevano esserci nell’antichit\u00e0 tra l’Egitto, Persia o Iran, la Cina e la civilt\u00e0 della valle dell’Indo: in termini di ambienti diversi, stili di vita differenti. Proprio per questo motivo si svilupparono tradizioni diverse. \u00c8 giocoforza, anche al giorno d’oggi, che dalle differenze scaturiscano differenti propensioni. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Per alcuni, il concetto di dio \u00e8 cos\u00ec formidabile e valido da sortire un grande effetto. Per altri, il concetto di causa ed effetto risponde molto meglio alle proprie aspettative, determinando un effetto positivo: su questa base si sviluppano visioni religiose diverse. Il concetto di dio – se serve a sviluppare compassione, tolleranza, perdono ed amore \u2013 ha una grande ricaduta positiva. Quel che conta \u00e8 chiedersi: qual \u00e8 lo scopo di queste diverse filosofie? Fondamentalmente \u00e8 identico. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Credere in dio – se serve a sviluppare compassione, tolleranza, autocontrollo e parsimonia, perdono ed amore \u2013 equivale, in fondo, a credere nella legge di causalit\u00e0. Dal punto di vista filosofico: se ti comporti bene i risultati che sperimenterai saranno positivi altrimenti negativi. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sulla base di quell’approccio, non danneggi gli altri e su quella base sviluppi la pratica dell’amore e della compassione. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quando partecipo a delle riunioni inter-religiose sono solito mettere in chiaro i punti fondamentali. Ma lo scopo \u00e8 il medesimo: un’umanit\u00e0 migliore. Se \u00e8 alla compassione che vogliamo arrivare, allora non ci sono problemi. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Molti anni fa, partecipando ad un meeting in Argentina con esponenti del mondo scientifico e religioso, tra cui dei cristiani ed induisti, ad un certo punto, uno scienziato cileno, che fu il maestro di Francisco Varela, un grande scienziato, disse nella nostra riunione che era un fisico e che non riteneva di non dover avere attaccamento per la sua conoscenza in campo scientifico, anzi, per la sua stessa disciplina: la fisica.<\/span><\/span><\/p>\n

Penso che questo fosse un insegnamento incredibile. Immediatamente pensai che, come buddista, non devo avere attaccamento verso il buddismo, perch\u00e9, altrimenti la mia percezione potrebbe essere falsata, tanto che potrei iniziare a pensare che la mia sia la migliore religione, da qui scaturisce il concetto dell’unica religione e dell’unica verit\u00e0. Ed \u00e8 su questa base che si pu\u00f2 sviluppare il fondamentalismo. Chiaramente, la causa dei conflitti religiosi, sia nei tempi antichi che oggigiorno, \u00e8 nel potere politico o negli interessi economici: non nella religione in s\u00e9. Ma, allo stesso tempo, vi sono persone che pensano che la loro sia l’unica vera religione, l’unica verit\u00e0 e le altre sono false religioni. Questo \u00e8 il risultato dell’attaccamento. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

A causa dell’attaccamento non possiamo pi\u00f9 vedere obiettivamente gli altri, quando ero in Tibet ero un piuttosto parziale, credo. Poi quando sono arrivato in India, ho incontro molte persone di diverse tradizioni, come padre Thomas Merton, madre Teresa di Calcutta, mi hanno confermato che tutte le tradizioni religiose hanno lo stesso potenzialit\u00e0 di produrre persone meraviglioso, quello \u00e8 lo scopo per cui in quel momento ho veramente sviluppato un ammirazione genuina verso tutte queste tradizioni religiose. Tradizionalmente l’America non \u00e8 buddista. Cos\u00ec, quando sono ospite qui da voi o in Europa, esorto sempre tutti a rimanere nella propria tradizione. Il buddismo per voi \u00e8 una novit\u00e0 troppo grossa. La fede religiosa non \u00e8 una moda. Per seguire la moda un anno vi acconciate in un certo modo e l’anno dopo avete cambiato completamente pettinatura. Potete anche seguire la moda, pu\u00f2 andar bene. Ma la religione \u00e8 un’altra cosa. Vi ricordo sempre che la vostra tradizione \u00e8 Cristiana, ed \u00e8 meglio che restiate con la vostra tradizione: che sia cristiana o musulmana. La fede religiosa non \u00e8 una moda. Bisogna stare attenti e per essere sicuri rimanere nella propria tradizione religiosa.<\/span><\/span><\/p>\n

Appena arrivati in India noi tibetani abbiamo attraversato tantissime difficolt\u00e0. Un funzionario del governo tibetano che viveva vicino al confine ebbe tutta l’opportunit\u00e0 di portare tutta la sua famiglia in India. Rimasero per\u00f2 presto soli, perch\u00e9 il capofamiglia per\u00ec presto e lasci\u00f2 la vedova ed i figlioletti in condizioni difficili: a quel tempo c’era solo miseria per i tibetani e l’unico modo di sopravvivere era pavimentare le strade. Un giorno una donna venne da me, la riconobbi: era la vedova di quel mio funzionario scomparso prematuramente. Mi raccont\u00f2 la sua storia di difficolt\u00e0 e mi disse d’aver ricevuto molto aiuto dalle associazioni cristiane che si presero cura dell’educazione dei bambini. Ragion per cui, mi disse che per questa vista diventava cattolica ma la prossima sarebbe stata cristiana. Era chiaramente confusa. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’era anche una signora polacca che si convert\u00ec al buddismo e ne divenne una diligente praticante. Ma al momento della morte riebbe il desiderio di tornare al suo dio in cui era stata cresciuta. Anche questo \u00e8 un segno di scarsa chiarezza. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

E’ meglio rimanere nella propria tradizione. <\/strong><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Fra milioni di persone, alcune che non si sentono soddisfatte dalla propria tradizione spirituale, ecco che quegli individui se trovano pi\u00f9 rispondenti ai loro bisogni e quindi pi\u00f9 efficaci le tradizioni asiatiche, come il buddismo, allora va bene prediligere la nuova fede. Per\u00f2, nello stesso tempo bisogna continuare a portare un effettivo rispetto per la precedente religione: questo \u00e8 molto, molto importante!<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

In Mongolia, pure sull’Himalaya, si trovano dei volontari che portano aiuti. Tra loro, molti sono missionari, pure coreani, che s\u00ec offrono aiuti ma spingono la gente del posto a convertirsi. In una delle mie visite in quelle regioni dissi loro: \u201cQuesto \u00e8 un luogo tradizionalmente buddista. \u00c8 meglio che questa gente rimanga buddista! Non venite a convertirli\u201d. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

A parte le eccezioni per quanto riguarda qualche persona isolata, ribadisco l’esortazione a rimanere nella propria religione. Comunque, chi si dovesse convertire, devono continuare ad avere rispetto per la sua precedente religione, oltre che per le altre.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Colophon<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Questa prima bozza d\u2019appunti, a cura del <\/span><\/span><\/span>dell\u2019Ing. Alessandro Tenzin Villa, del Dott. Luciano Villa e di Graziella Romania nell\u2019ambito del Progetto \u201cFree Dalai Lama\u2019s Teachings\u201d per il beneficio di tutti gli esseri senzienti<\/span><\/span><\/span><\/span><\/em>, sui preziosi insegnamenti <\/span><\/span><\/span>di Sua Santit\u00e0 il Dalai Lama preliminari all\u2019Iniziazione al Kalachakra a Washington DC, USA,<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/em> \u00e8 da ritenersi provvisoria, quindi lacunosa, con possibili errori nonch\u00e9 imperfezioni, anche rilevanti, e non rappresenta affatto una trascrizione letterale delle parole che <\/span><\/span><\/span>Sua Santit\u00e0 il Dalai Lama<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/em> espresse direttamente in inglese o tradotte dal tibetano in inglese <\/span><\/span><\/span>dal Prof. Lobsang Jimpa<\/span><\/span><\/span><\/span><\/em> o in italiano <\/span><\/span><\/span>da <\/span><\/span><\/span><\/span>Fabrizio Pallotti<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/em>, ma semplicemente un limitato spunto di riflessione.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Insegnamenti di Sua Santit\u00e0 il Dalai Lama preliminari all\u2019Iniziazione al Kalachakra a Washington DC, USA, il 9 luglio 2011 (seconda parte del primo giorno) su \u201cLe 37 Pratiche del Bodhisattva (laklen sodunma)\u201d di Gyalsey Thokme Sangpo (liberamente disponibile qui http:\/\/www.sangye.it\/altro\/?p=134 ) e sugli \u201cStadi Intermedi della Meditazione (gomrim barpa)\u201d di Kamalashila (liberamente disponibile qui http:\/\/www.sangye.it\/altro\/?p=1698 Continue reading →<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[55],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2452"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2452"}],"version-history":[{"count":8,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2452\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2554,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2452\/revisions\/2554"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2452"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2452"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2452"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}