{"id":2545,"date":"2011-08-25T20:14:52","date_gmt":"2011-08-25T18:14:52","guid":{"rendered":"http:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/?p=2545"},"modified":"2011-10-12T22:48:15","modified_gmt":"2011-10-12T20:48:15","slug":"7-insegnamenti-ss-dalai-lama-kalachakra-washington-dc-110711","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/?p=2545","title":{"rendered":"7 Insegnamenti S.S. Dalai Lama Kalachakra Washington DC 11.07.11"},"content":{"rendered":"
\"Sua<\/a>

Sua Santit\u00e0 il Dalai Lama Kalachakra Washington DC: \u201cLa natura di base della mente \u00e8 pura\u201d. <\/p><\/div>\n

Insegnamenti di Sua Santit\u00e0 il Dalai Lama preliminari all\u2019Iniziazione al Kalachakra a Washington DC, USA, il 11 luglio 2011 (prima parte del terzo giorno) su \u201cLe 37 Pratiche del Bodhisattva (laklen sodunma)\u201d di Gyalsey Thokme Sangpo (liberamente disponibile qui <\/span><\/span><\/span><\/em>http:\/\/www.sangye.it\/altro\/?p=134<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/em>) e sugli \u201cStadi Intermedi della Meditazione (gomrim barpa)\u201d di Kamalashila (liberamente disponibile qui <\/span><\/span><\/span><\/em>http:\/\/www.sangye.it\/altro\/?p=1698<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/em> <\/span><\/em>). Appunti ed editing dell\u2019Ing. Alessandro Tenzin Villa, del Dott. Luciano Villa e di Graziella Romania nell\u2019ambito del Progetto \u201cFree Dalai Lama\u2019s Teachings\u201d per il beneficio di tutti gli esseri senzienti. Questo lavoro \u00e8 basato su quanto espresso direttamente in inglese da Sua Santit\u00e0 il Dalai Lama vedi <\/span><\/span><\/span><\/em>http:\/\/www.dalailama.com\/webcasts\/post\/195-kalachakra-preliminary-teachings<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/em> <\/span><\/em>e sulle traduzioni dal tibetano in inglese del Prof. Lobsang Jimpa e dal <\/span><\/span><\/span><\/em>tibetano in italiano di Fabrizio Pallotti.<\/em><\/span><\/span><\/span><\/em><\/p>\n

Sua Santit\u00e0 il Dalai Lama<\/span><\/span><\/span><\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

Nei due giorni passati abbiamo parlato dei fenomeni che costantemente cambiano. <\/span><\/span><\/span>E con continuit\u00e0 di cambiamento. Da un punto di vista pi\u00f9 sottile, anche i fenomeni esterni non hanno un inizio, <\/span><\/span><\/span>anche il Big bang avviene a causa di una grandissima forza, per cui ci vuole qualcosa che produce questa forza. Per cui non ha un inizio. Per quanto riguarda la coscienza, non ha un inizio e non ha una fine. Nell’ambito generale della legge della causa e dell’effetto, in questo modo da tempo senza inizio andando in futuro la vita continua. Il desiderio di vivere in modo felice di essere felici \u00e8 sempre presente. Per quanto riguarda avere una vita felice e tranquilla, in relazione a principi morali validi. E’ valido anche per coloro che non sono credenti abbracciare dei principi morali. Fra coloro fra voi che credete in qualche livello misterioso, il vostro obiettivo \u00e8 quello di ottenere il paradiso bench\u00e8 a volte andiate all’inferno, per\u00f2 l’obiettivo principale \u00e8 andare in paradiso. I jainisti, samkya e buddhisti hanno tutti il concetto della liberazione. Come ho detto ieri, c’\u00e8 uno scopo temporale ed uno ultimo. Nagarjuna nella sua Preziosa Ghirlanda insegna che ci sono questi due obiettivi. Quello immediato \u00e8 quello di vivere una vita felice, mentre l’obiettivo ultimo \u00e8 quello di ottenere il nirvana o la liberazione.<\/em> Per provare in qualche modo la realt\u00e0 del nirvana che la liberazione \u00e8 una realt\u00e0 ottenibile, dobbiamo lavorare sulla natura della mente e comprendere la natura delle oscurazioni distruttive. Per quanto riguarda la materia esterna. Quando fa troppo freddo in questo stadio ecco che si aumenta il riscaldamento e la sensazione di freddo diminuisce. Nel momento in cui c’\u00e8 la luce non c’\u00e8 oscurit\u00e0. Questi sono tutti fattori opposti che insieme non possono coesistere, possono essere presenti temporaneamente ma non possono persistere a lungo, questa \u00e8 la base del cambiamento.
\nPer quanto riguarda la coscienza, un fenomeno interno si basa sugli stessi concetti, la coscienza non ha forma, e ci sono forme contrastanti. Bench\u00e9 la mente non sia materiale, non \u00e8 esattamente come nei fenomeni materiali, dal punto di vista della mente i fenomeni contrastanti si considerano due modi opposti e diversi di concepire come nel mondo esterno vediamo fenomeni oppsoti come abbiamo fatto l’esempio del caldo e del freddo. <\/span><\/span><\/span>\n<\/p>\n

La natura di base della mente \u00e8 pura. <\/strong><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Questa \u00e8 la base da cui si sviluppa l’idea di liberazione. La sequenza della pratica che porta all’ottenimento dell’illuminazione dice che all’inizio bisogna abbandonare tutte le azioni non meritorie, abbandonare la concezione del s\u00e8 ed alla fine abbandonare l’afferrarsi a tutte le falsit\u00e0. Questo \u00e8 il modo di procedere della persona saggia. <\/em><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Bisogna abbandonare tutto ci\u00f2 che non \u00e8 meritorio, tutte le azioni spinte da azioni disturbanti sono non virtuose. <\/span>Per cui questo \u00e8 il primo livello, l’abbandono di tutto ci\u00f2 che \u00e8 non virtuoso.
\nQuando parliamo delle 10 azioni non virtuose, alcune di queste sono anche in accordo alla legge come il rubare, anche per quanto riguarda l’attivit\u00e0 sessuale scorretta, lo stupro e l’abuso sessuale. Anche dal punto di vista della legge degli uomini \u00e8 sbagliato. Sia che siamo religiosi o no dobbiamo seguire queste regole. Dal punto di vista della virt\u00f9 la motivazione \u00e8 estremamente importante. Non farlo perch\u00e9 si ha paura di contravvenire alle leggi allora questo atto non diventa virtuoso. Anche poter rinascere in paradiso dopo il giudizio finale coloro che credono in Dio devono essere in grazia di Dio. Per cui, con la motivazione di compassione non commettere quelle azioni negative ecco che diventa virtuosa<\/em>. Per esempio, se con la motivazione, voglio ottenere l’illuminazione, per poter ottenere la salvezza, l’ostacolo principale \u00e8 l’ignoranza. Per prima cosa devo abbandonare le azioni sbagliate che sono spinte dall’ignoranza che distorce. Questo \u00e8 la base. Inoltre, il livello grossolano di queste oscurazioni distruttive, come l’attaccamento odio ed avversione. Tutte queste azioni distruttive che sono spinte da queste emozioni distruttive devono essere abbandonate. Anche tutto ci\u00f2 che crea la motivazione negativa deve essere eliminato. Dal momento che tutte queste emozioni distruttive si basano sull’ignoranza il solo metodo per rimuoverle \u00e8 la saggezza.<\/em> La saggezza essenziale \u00e8 che tutte queste emozioni negative sorgono in relazione all’afferrarsi ad un s\u00e8.<\/em>
\nL’altruismo infinito diminuisce l’egoismo: questo \u00e8 un significato di non s\u00e8, oltretutto non esiste un s\u00e8 intrinseco. <\/em>Quando siamo arrabbiati, ed abbiamo questa forte sensazione di un s\u00e8 indipendente solido, ci\u00f2 che dobbiamo comprendere \u00e8 che questo non esiste automaticamente, con l’effetto di diminuire ed alleviare la forza delle oscurazioni distruttive. Il totale abbandono ha un certo effetto nel ridurre l’egoismo. Uno dei miei amici cristiani, che non \u00e8 pi\u00f9 fra noi, ha mostrato un genuino interesse per quanto riguarda il concetto di altruismo buddhista ed anche per la meditazione e concentrazione. Poi mi disse che, in accordo alla cristianit\u00e0, c’\u00e8 un qualche significato di vuoto: cio\u00e8 ti abbandoni completamente a Dio. Un giorno faceva domande sulla vacuit\u00e0 e gli ho detto questi non sono affari tuoi perch\u00e8 questi sono affari dei buddhisti. Familiarizzarsi con questa idea pu\u00f2 creare ostacoli a sostenere l’idea di un Dio assoluto indipendente. Potrebbe pensare anche il Dio \u00e8 relativo: cos\u00ec la fede si riduce, per cui gli ho detto non sono affari tuoi. Queste pratiche religiose portano come risultato una vita migliore. Per cui si parla di vari veicoli spirituali come il veicolo degli umani, il veicolo di brahma, degli Sravaka di Pratyekabuddha e cos\u00ec via. E Nagarjuna nel suo commentario alla mente dell’illuminazione. Sulla base del veicolo degli esseri umani e dei Deva.
\nPer cui il primo il veicolo degli esseri umani e dei deva \u00e8 quello che porta alla separazione della sofferenza dal dolore nel senso che sulla base delle 10 azioni virtuose si ottengono degli stadi superiori.
\nNagarjuna nel suo commentario di Bodhicitta parla di liberare coloro che non sono liberi.<\/em>
\nNagarjuna nel suo commentario a Bodhicitta parla di un commentario particolare in cui si dice di liberare coloro che non sono liberi, dare respiro a coloro che non ce l’hanno, questo \u00e8 in relazione a quei veicoli nel sutra del sentiero dell’anca.
\nIl praticante usa la concentrazione ed ottiene cos\u00ec stadi superiori e trascende l’esperienza del reame del desiderio.<\/em> Prima c’\u00e8 stata un’altra menzione di quello che \u00e8 il veicolo degli umani.
\nPerci\u00f2 Nagarjuna ha parlato dell’obiettivo temporaneo che \u00e8 ottenere delle vite migliori e per fare ci\u00f2 l’obiettivo principale \u00e8 lo sviluppo della fede. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il metodo principale \u00e8 la saggezza, che realizza, che comprende la realt\u00e0 ultima. <\/strong>
\nTutte le oscurazioni distruttive si basano e provengono da quell’ignoranza, anche in accordo all’esperienza di vita di ciascuno di noi, l’oggetto appare o estremamente positivo o estremamente negativo. Queste apparenze, questo modo di apparire, sulla base di queste apparenze ecco che sviluppiamo questi concetti. Per diminuire questo tipo di concetto bisogna conoscere la realt\u00e0. Bench\u00e9 non abbia una conoscenza profonda di questa cosa, per\u00f2 ho parecchia emozioni per quanto riguarda la realt\u00e0 ultima. Per cui quando penso cos\u00ec questo mi aiuta tantissimo a diminuire quello che \u00e8 l’attaccamento, l’odio e cos\u00ec via.
\nLa definizione stessa di bodhicitta \u00e8 l’aspirazione per ottenere l’illuminazione per tutti gli esseri senzienti. Con la motivazione di voler liberare tutti gli esseri senzienti ecco quello che porta all’illuminazione.<\/em> Mentre il metodo principale che \u00e8 questa saggezza \u00e8 la stessa.
\nSiamo alle 37 pratiche del bodhisattva verso numero 9 pagina 35.
\nApplicati nell’ottenimento dell’illuminazione che \u00e8 duratura e non cambia mai.<\/em>
\nNel momento in cui siamo ancora dentro al samsara, bench\u00e8 occasionalmente. <\/span><\/span><\/span>\n<\/p>\n

Queste esistenze sono dominate dall’ignoranza. Non dobbiamo essere soddisfatti da questo tipo di esperienze ma usare questa opportunit\u00e0 per ottenere l’illuminazione. Non se ne parla in questo contesto, per\u00f2 in poche parole qual \u00e8 il metodo per ottenere l’illuminazione? Dal momento che l’ostacolo principale \u00e8 essere liberi dall’ignoranza che distorce. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La forza che si contrappone all’ignoranza \u00e8 la giusta comprensione della realt\u00e0. <\/strong>Quella saggezza che \u00e8 di 3 livelli: la saggezza che deriva dall’ascolto e dalla lettura, la saggezza che deriva dalla riflessione, dall’investigare, non solo investigare, ma anche la familiarizzazione profonda porta alla saggezza che deriva dalla meditazione. Questo tipo di saggezza \u00e8 la forza che si contrappone all’ignoranza, adesso la nostra mente \u00e8 distratta, per esempio, quando meditiamo, se c’\u00e8 un po’ di rumore da una parte, per esempio in Washington ci sono tutte queste sirene per cui immediatamente la mente segue queste sirene e si distrae. Perci\u00f2 abbiamo bisogno di un ambiente silenzioso, ma anche l\u00ec la mente si distrae, guarda a destra e sinistra, quello deve essere controllato ma non con la forza, ma con uno sforzo mentale che avviene solo tramite la propria volont\u00e0.
\nQuesta shamata \u00e8 anche comune ad altre tradizioni religiose. A volte penso che noi tibetani abbiamo negletto un po’ questo tipo di pratica. Con la scusa che \u00e8 una pratica comune anche ai non buddhisti. Dalla mia piccola esperienza un pochettino di comprensione di sunyata ce l’ho, anche come risultato di pi\u00f9 di 50 anni di sforzo. Prima di lasciare il Tibet avevo dimostrato un interesse genuino per quanto riguarda sunyata e da quando sono arrivato in India mi sono impegnato regolarmente su questo soggetto. A causa della mancanza della concentrazione univoca non ci si riesce a sviluppare ulteriormente.
\nSe siete veramente seri nel muovervi, nell’avanzare, dovete assolutamente praticare il samadhi: \u00e8 importantissimo. <\/span><\/span><\/span>\n<\/p>\n

Adesso, il metodo principale di questa meditazione concetrativa \u00e8 la coltivazione della consapevolezza e dell’attenzione.<\/em><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ci\u00f2 che viene manifesto nella propria mente bisogna mantenerlo con concetrazione. Anche la mente deve essere molto sveglia. Se l’oggetto diventa un attimino nebbioso vuol dire che la mente si \u00e8 rilassata e c’\u00e8 un gran pericolo di pensare che quello sia samadhi ed invece non lo \u00e8. Per comprendere se questi ostacoli stanno avvenendo o no c’\u00e8 bisogno dell’attenzione che \u00e8 una specie di attenzione che osserva lo stato della mente. Nella nostra vita quotidiana, anche nei sogni, dobbiamo mantenere un certo tipo di memoria di che cosa \u00e8 giusto e che cosa \u00e8 sbagliato. Osservare se i tre tipi di azioni verbali, mentali e fisiche stanno prendendo il sopravvento o no. Per fare ci\u00f2 bisogna praticare l’addestramento della moralit\u00e0<\/em>. Se le azioni della parola, se stiamo parlando in modo giusto o sbagliato e cos\u00ec via. Per cui, se parli di questi 3 addestramenti: la moralit\u00e0 \u00e8 la base<\/strong>, su questa base si possono sviluppare consapevolezza ed attenzione. Su questa base la seconda pratica dell’addestramento superiore della concentrazione. Una volta sviluppato questo tipo di pratica, sia sulla mente o su un altro oggetto, dovunque mettiamo la nostra mente rimane in quel posto in modo univoco e stabile. Questo aiuta immensamente a comprendere qualunque cosa vogliamo comprendere. Questo va diretto sulla comprensione di sunyata. Il sentiero vero e proprio senza il samadhi, senza la saggezza non pu\u00f2 avvenire.<\/em> Questo era per quanto riguarda come ottenere l’illuminazione. Tra gli individui di scopo inferiore, intermedio e superiore. Dal verso numero 10 entriamo nel veicolo mahayana o del bodhisattva. La parola mahayana o veicolo superiore. Il termine mahayana e hinayana uno sembra superiore e l’altro inferiore. Dal punto di vista delle capacit\u00e0 mentali.
\nQuando parliamo di veicolo che viene anche tradotto come hynayana, non sono dal punto di vista di denigrare un veicolo perch\u00e8 inferiore e l’altro superiore. I nomi vengono dati sulla capacit\u00e0 del praticante, il praticante che pratica il sentiero per ottenere l’illuminazione per se stesso, mentre invece il praticante dal punto di vista della motivazione pi\u00f9 vasta. Anche dal punto di vista del risultato mahayana e hynayana. Il corpo supremo della forma che \u00e8 ottenuto per il beneficio degli altri, la pratica hynayana si concetra sull’ottenimento dello scopo personale. Ci\u00f2 che porta il beneficio di tutti gli esseri senzienti \u00e8 l’altro corpo supremo, il corpo della forma. Anche dal punto di vista del principiante, il praticante che sin dall’inizio si impegna nelle 10 perfezioni e cos\u00ec via, gi\u00e0 si impegna in un sentiero pi\u00f9 vasto, mentre invece nella pratica del sentiero hynayana la pratica per ottenere la propria liberazione \u00e8 considerata importante. Per cui, la differenza non sta nel denigrarsi l’un l’altro, ma dal punto di vista delle capacit\u00e0 mentali e del risultato che viene ottenuto.
\nAnche Shantideva hanno posto la questione di questi dubbi che avevano alcune persone riguardo al mahayana, per cui Nagarjuna ha dato una spiegazione meravigliosa, dicendo che l’assenza del mahayana \u00e8 l’altruismo infinito ed universale<\/strong>. Se queste pratiche essenziali del sentiero mahayana sono logiche e meravigliose e dal punto di vista pratico l’altruismo universale \u00e8 meraviglioso, non c’\u00e8 nessun modo di poter criticare questo insegnamento. Per cui, sembrerebbe strano che questo insegnamento non sia stato dato dal Buddha ma dai suoi discepoli che l’hanno seguito: anche il sentiero mahayana \u00e8 sulla base degli insegnamenti hynayana, come i 37 rami dell’illuminazione, le 4 nobili verit\u00e0 sono tutti basati su queste. E’ solamente un incremento, un aumento di intensit\u00e0 di quello che \u00e8 quella base.
\nAltri buddhisti, anche tra i praticanti mahayana, hanno posto delle domande se il veicolo del tantra \u00e8 buddhista o no, perch\u00e9 c’\u00e8 anche nell’altruismo. Alcune pratiche ind\u00f9 sono create con dei nomi buddhisti, se andate solamente dal punto di vista storico diventa complicata la questione. La cosa importante che cos’ \u00e8 la sostanza, investigare andare ad analizzare che cosa c’\u00e8 dietro questo. Senza la tradizione sanscrita \u00e8 difficile provare convinzione nell’esistenza della liberazione del nirvana. Anche perch\u00e9 nelle parole di Buddha stesso ci sono apparentemente delle contraddizioni per cui deve essere che solamente attraverso la ragione ed investigare la realt\u00e0 che si arriva a queste conclusioni. \u00c8 sulla base di studiare questi testi che si sviluppa convinzione che il nirvana, l’ottenimento dell’illuminazione \u00e8 possibile. Quindi parliamo dei 4 kaya. Quella che \u00e8 la causa immediatamente sostanziale primaria dei 4 corpi di Buddha. E’ difficile trovare convinzione in quello che sono i 4 corpi di Buddha. Questa \u00e8 una discussione piuttosto lunga, anche nella tradizione mahayana ci sono delle domande se gli insegnamenti del tantra siano autentici insegnamenti del Buddha o non lo siano proprio, perch\u00e9 sono presenti anche tra gli ind\u00f9.
\nPossiamo avere veramente una comprensione profonda e totale veramente dal punto di vista della causa sostanziale che provoca l’ottenimento dei 4 corpi dei Buddha: nirmanakaya, sambogakaya,…non si parla veramente della causa sostanziala che porta questo tipo di risultato. Se non consideriamo l’insegnamento del tantra dal punto di vista del mahayana, dei sutra il sorgere di questi 4 corpi un po’ come la continuit\u00e0 mentale di questo arhat che ottiene il nirvana senza residui. La continuit\u00e0 di quella \u00e8 un corpo mentale che viene ottenuto, caratterizzato dall’essere sorto, al sua base era l’ignoranza, allora, come pu\u00f2 un corpo mentale fatto di elementi impuri, come fa a diventare la causa sostanziale dell’ottenimento del corpo di Budda?
\nCi sarebbe una disparit\u00e0 tra quello che \u00e8 la natura delle cause e l’effetto. Mentre dal punto di vista del tantra c’\u00e8 un vento che accompagna costantemente la continuit\u00e0 della mente. In questo modo se si riflette, allora, sia le cause che l’effetto hanno una concordanza, in quanto l’energia porta il corpo della forma, mentre invece la mente il dharmakaya. Perci\u00f2, quando si riflette profondamente sul tantra supremo, comprendiamo che, senza questa spiegazione, non potremmo avere le cause che portano al corpo di Buddha. E’ importante non rimanere solamente ad un livello storico, Per quanto riguarda gli insegnamenti del vajrayana, sappiamo che anche i tantra spiegano quello che \u00e8 l’origine di quegli insegnamenti. Buddha, assumendo l’aspetto del samboghakaya, e tramite l’aspetto del nirmanakaya, ha girato la ruota del dharma e cos\u00ec via. Se rimaniamo confinati nella comprensione per quanto riguarda l’origine degli insegnamenti del Buddha, dovremmo accettare che era una persona ordinaria quando \u00e8 nato. Dal punto di vista mahayana non avrebbe nessun senso che la continuit\u00e0 della sua mente finisse. Perch\u00e9 dal punto di vista mahayaan bisogna sforzarsi per innumerevoli eoni per ottenere quello stato. Quindi uno fa fatica per tutto quel tempo per ottenere un risultato, che poi dura solo per una 50 anni…, non potrebbe stare insieme questo tipo di comprensione. Anche il fatto se il paranirvana del Buddha fosse stata la fine del Buddha, non si spiegherebbe come ancora le persone lo vedono, c’\u00e8 una persona in Mongolia che ha avuto una visione degli arhat. Anche nella tradizione tibetana ci sono moltissime persone che hanno delle visioni pure, magari alcune sono menzogne, ma no si pu\u00f2 pensare che siano tutte menzogne. Alcuni dei miei amici hanno avuto esperienze straordinarie, misteriose, a cui \u00e8 difficile spiegare. Nel tantra \u00e8 facile capire questo tipo di esperienze trascendentali. Parliamo di bodhicitta dell’altruismo. <\/span><\/span><\/span>\n<\/p>\n

Colophon<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Questa prima bozza d\u2019appunti, a cura del <\/span><\/span><\/span>dell\u2019Ing. Alessandro Tenzin Villa, del Dott. Luciano Villa e di Graziella Romania nell\u2019ambito del Progetto \u201cFree Dalai Lama\u2019s Teachings\u201d per il beneficio di tutti gli esseri senzienti<\/span><\/span><\/span><\/span><\/em>, sui preziosi insegnamenti <\/span><\/span><\/span>di Sua Santit\u00e0 il Dalai Lama preliminari all\u2019Iniziazione al Kalachakra a Washington DC, USA,<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/em> \u00e8 da ritenersi provvisoria, quindi lacunosa, con possibili errori nonch\u00e9 imperfezioni, anche rilevanti, e non rappresenta affatto una trascrizione letterale delle parole che <\/span><\/span><\/span>Sua Santit\u00e0 il Dalai Lama<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/em> espresse direttamente in inglese o tradotte dal tibetano in inglese <\/span><\/span><\/span>dal Prof. Lobsang Jimpa<\/span><\/span><\/span><\/span><\/em> o in italiano <\/span><\/span><\/span>da <\/span><\/span><\/span><\/span>Fabrizio Pallotti<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/em>, ma semplicemente un limitato spunto di riflessione.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Insegnamenti di Sua Santit\u00e0 il Dalai Lama preliminari all\u2019Iniziazione al Kalachakra a Washington DC, USA, il 11 luglio 2011 (prima parte del terzo giorno) su \u201cLe 37 Pratiche del Bodhisattva (laklen sodunma)\u201d di Gyalsey Thokme Sangpo (liberamente disponibile qui http:\/\/www.sangye.it\/altro\/?p=134) e sugli \u201cStadi Intermedi della Meditazione (gomrim barpa)\u201d di Kamalashila (liberamente disponibile qui http:\/\/www.sangye.it\/altro\/?p=1698 ). Continue reading →<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[55],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2545"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2545"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2545\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2587,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2545\/revisions\/2587"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2545"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2545"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2545"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}