{"id":2893,"date":"2012-02-10T20:47:40","date_gmt":"2012-02-10T18:47:40","guid":{"rendered":"http:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/?p=2893"},"modified":"2012-02-29T19:10:19","modified_gmt":"2012-02-29T17:10:19","slug":"7-insegnamenti-ss-dalai-lama-kalachakra-bodhgaya-50112","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/?p=2893","title":{"rendered":"7 Insegnamenti S.S. Dalai Lama Kalachakra Bodhgaya 6.01.12"},"content":{"rendered":"
\"Sua<\/a>

Sua Santit\u00e0 il Dalai Lama: Quali sono le condizioni necessarie per lo sviluppo della visione speciale? Affidarci a un essere santo, a colui che \u00e8 compassionevole ed instancabile. (Foto di Luciana Usellini)<\/p><\/div>\n

Insegnamenti di Sua Santit\u00e0 il Dalai Lama preliminari all\u2019Iniziazione al Kalachakra a Bodhgaya India il 6 gennaio 2012: seconda parte del terzo giorno. Appunti ed editing dell\u2019Ing. Alessandro Tenzin Villa, del Dott. Luciano Villa e di Graziella Romania nell\u2019ambito del Progetto \u201cFree Dalai Lama\u2019s Teachings\u201d per il beneficio di tutti gli esseri senzienti.<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

Sua Santit\u00e0 il Dalai Lama<\/span><\/strong><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quando incontri degli oggetti che trovi piacevoli, come arcobaleni nel cielo estivo non guardarli come veri e non attaccarti. Questa \u00e8 la pratica del bodhisattva. <\/span><\/span><\/span>Nel momento in cui si cerca l\u2019oggetto che viene afferrato dalla coscienza non lo si trova. Quando parliamo dei tre veleni sembra che abbiano un\u2019esistenza dalla loro parte. Se ci pensiamo non li troviamo. Nel momento che andiamo a cercare il centenario. Passato e futuro sono presenti sulla base del presente, il presente \u00e8 solamente designato e non si trova. Nel momento in cui sono interni ed esterni sono esclusivamente mere designazioni, mere imputazioni mentali del nome. Nel momento in cui ci si assorbe nell\u2019assorbimento meditativo, arriva un momento in cui questi fenomeni non esistono per niente. Conservando gli aggregati questo io, sembra che sia un fenomeno in aggiunta degli aggregati, nel momento in cui andiamo ad analizzare e siamo certi che non esiste per niente in questo modo ecco che appare questa vacuit\u00e0 questo vuoto. Se si cerca la mente nel momento in cui vede che non c\u2019\u00e8 non lo trova. Quando si esce da questo assorbimento meditativo di nuovo appaiono i vari oggetti, piacevoli e non piacevoli che fanno sorgere attaccamento odio e cos\u00ec via e perdono completamente vacuit\u00e0. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dal verso 25 in poi ci sono le pratiche delle 6 perfezioni. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Lo stato senza forma \u00e8 il pi\u00f9 alto nell\u2019esistenza condizionata \u00e8 il pi\u00f9 sottile il pi\u00f9 rarefatto. Quella concentrazione per quanto sia potente non \u00e8 in grado di eliminare la concezione che si afferra al s\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Verso 31.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Coloro che sono conosciuti dopo un po\u2019 possono generare un forte senso del s\u00e9. Ingannare gli altri non va assolutamente bene. Anche coloro che sono ricchi pensare io sono arrivato sono pi\u00f9 bravo e guardare male a quelli pi\u00f9 poveri. Anche coloro che hanno pi\u00f9 istruzione degli altri, bisogna costantemente attento a non comportarti in un modo disdicevole. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Verso 32- 33 \u2013 34 \u2013 36- 37<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nel momento in cui abbiamo problemi se pensiamo cos\u00ec, la mente si calmer\u00e0 come quando aggiungiamo dell’acqua fredda a dell\u2019acqua bollente.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pensavo a se potessi ottenere la liberazione la cessazione eliminando i difetti mentali allora mi rilasso abbastanza. Pensavo a bodhicitta con grande ammirazione pensando per\u00f2 che fosse una cosa cos\u00ec difficile. Ho incontrato attorno agli anni ’60 Kalu Rimpoce, ho iniziato a prendere insegnamenti su bodhicitta proprio qui a Bodhgaya. Ho cominciato ad avvicinare la mia mente il pi\u00f9 possibile a bodhicitta. Ho cominciato a vedere come anche se non l\u2019ho generata ai suoi grandi benefici. Probabilmente riesco a generare un\u2019esperienza di bodhicitta. Anche la visione della vacuit\u00e0 anche se non l\u2019ho realizzata ho abbastanza emozione ed esperienza. Non pensate che non si possano ottneere queste cose piano piano ma costantemente. Allora queste cose aumenteranno sempre di pi\u00f9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Adesso legger\u00f2 dei versi della lode a bodhicitta. Principalmente la sua pratica di Kulu lama rimpoche \u00e8 del bodhisattvacharyavatara. Mentre studiava e praticava compose questo testo, un verso al giorno piano piano. Dopo un po\u2019 alcuni dei suoi discepoli vedono questo testo. Era un qualcosa che hanno scritto giorno per giorno.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Qui ci sono molti testi, molti rituali in relazione al bodhisattvacharyavatara. Anche nei grandi occhi di Manjusri ci sono dei particolari testi. Anche tutti i rituali. Ci sono moltissimi testi in cui ci sono i rituali di bodhicitta dell\u2019aspirazione e dell\u2019impegno. Anche durante l\u2019iniziazione, faccio anche i voti del laico del genang. In questo modo. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dopo aver generato la mente convenzionale dell\u2019illuminazione ci si applica per generare la mente ultima dell\u2019illuminazione.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Per cui ci sono delle oscurazioni distruttive che non sono visioni come odio e attaccamento. Si chiamano saggezza afflitta, afflittiva. Questa mente \u00e8 una mente che in un qualche modo realizza un suo oggetto sulla base di una comprensione errata, di ragioni errate. Per esempio la visione del transitorio. La concezione di questa mente \u00e8 molto forte. Il suo antidoto \u00e8 solamente una saggezza corretta. Solamente pregare possa io essere libero alla sofferenza non ci si libera dalla sofferenza. Cosa \u00e8 che ha un effetto di eliminazione? E\u2019 la saggezza, la sua controparte, la saggezza corretta. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La mente ultima dell\u2019illuminazione anche solamente in generale come \u00e8 spiegata nel sutra e specialmente nel tantra, ci sono vari livelli in relazione ai sutra e ai tantra e in relazione a questi vari altri livelli di bodhicitta. L\u2019elaborazione al di l\u00e0 del mondo. Che cos\u2019\u00e8 che contraddistingue ci\u00f2 che \u00e8 al di l\u00e0 che \u00e8 mondano e sovramondano. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Per cui l\u2019oggetto di questa mente \u00e8 la realt\u00e0 ultima. Questa mente \u00e8 immacolata. Possiede la visione profonda sovramondana che si basa sulla calma dimorante per cui \u00e8 inamovibile. Senza la concentrazione stabile \u00e8 impossibile generare questo tipo di saggezza e progredire nei sentieri. Il primo gate avviene anche senza la realizzazione della vacuit\u00e0. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

E\u2019 veramente indispensabile raggiungere la vacuit\u00e0 sulla base del calmo dimorare di Scin\u00e8. Penso che se continuo a meditare posso ottenere bodhicitta ed ottenere una comprensione della vacuit\u00e0 ma senza la concentrazione \u00e8 impossibile realizzare queste cose direttamente. Per cui vedete che questa concentrazione \u00e8 indispensabile perch\u00e9 senza quello non si progredisce. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Per esempio nei grandi monasteri ci sono dei grandi studiosi. Anche se l\u2019istruzione nei monasteri \u00e8 perfetta deve essere sostenuta. Ho chiesto anche al Ganden Trikpa sempre di sostenere lo studio senza essere insoddisfatta. Anche lo studio della filosofia \u00e8 fantastico. E\u2019 importante unire alla pratica principalmente la pratica del ritiro dei tre anni dove si recitano i mantra. A Tashikil, un monastero del Tibet, una storia di un lama che ha consumato le unghie a recitare tanti mantra ma non ha consumato per niente le oscurazioni distruttive nella mia mente. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La pratica cosa vuol dire? Meditazione cosa vuol dire? Si entra in ritiro di 3 anni come esseri ordinari, di recitano tanti mantra, e si esce allo stesso modo. La cosa principale \u00e8 cambiare. Dobbiamo riuscire a concentrare la mente almeno per una due tre quattro ore. Dobbiamo riuscire a metterla dove vogliamo. Questa persona \u00e8 una trentina d\u2019anni che medita \u00e8 capace di rimanere concentrato per 3 o 4 ore continuamente. Se si medita si raggiungono queste cose. Anche le grandi realizzazioni del tantra \u00e8 sbagliato pensare in passato non avvenivano ed ora non avvengono.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Per cui dobbiamo impegnarci nella meditazione. Per cui la visione speciale del sutra \u00e8 analitica quella del tantra \u00e8 concentrativa. Senza lasciare la mente con<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La vis speciale \u00e8 la sagg che analizza i fenomeni mentre Shine non lo fa. La saggezza distrugge completamente le impronte. \u00c8 import generare la concentrazione ma non lasciare che la pratica sia unicamente concentrazione.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Per poter far sorgere questa visione speciale \u00e8 indispensabile che sorga sulla flessibilit\u00e0 del corpo e della mente. Quando si parla di visione speciale che realizza la vacuit\u00e0 deve necessariamente avvenire sulla base della mente che realizza sulla calma dimorante. In generale solamente l\u2019analisi, lo studente che studia a scuola, che analizza i fenomeni. Anche lo studente ha bisogno di concentrazione altrimenti il suo studio non avviene bene. Se invece lo studente ha una stabilit\u00e0 mentale che riesce a dimorare su ci\u00f2 che studia allora \u00e8 estremamente importante Scin\u00e9. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Qui spiega che entrambi sono indispensabili: Scin\u00e8 e la visione speciale. Qualunque tipo di pratica vogliamo fare questa pratica per avvenire bene ha bisogno delle condizioni favorevoli. Per sviluppare scin\u00e8 ci sono delle condizione speciali che devono essere soddisfatte: avere una moralit\u00e0 pura, abbandonare il desiderio, cibo e acqua si ottengono facilmente senza sforzo, posto salubre, posto poco frequentato di giorno e silenzioso di notte. E\u2019 un posto ameno dove dobbiamo sviluppare la concentrazione, un posto che sostiene lo sviluppo della concentrazione. Avere pochi desideri ed essere soddisfatti di ci\u00f2 che si possiede. Abbandonare tutte le attivit\u00e0 commerciali, lo studio della medicina e dell\u2019astrologia. Quando si manca di coscienziosit\u00e0 si deve agire rapidamente in accordo al dharma con pentimento. Tutti i fenomeni sono oggetti alla distruzione e prima o poi ci separeremo da essi medita pensando quanto \u00e8 inutile essere attaccati a tali fenomeni e abbandona ogni tipo di concettualizzazioni. Questi tipi di concettualizzazioni che seguono il desiderio devono essere abbandonate. E\u2019 facile tenere sotto controllo il corpo ma qui si parla di tenere sotto controllo la mente.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quali sono le condizioni necessarie per lo sviluppo della visione speciale?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Affidarci a un essere santo, colui che \u00e8 compassionevole ed instancabile. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Qualcuno che ha esperienza in questa analisi per cui qualcuno che ha veramente un ascolto impeccabile. Per cui fin dall\u2019inizio bisogna trovare un maestro che possiede tutte le qualit\u00e0. Nel Lam Rim di Lama Tsong Kahap si spiegano le qualit\u00e0 del maestro Mahayana e le qualit\u00e0 del discepolo Mahayana. Se lui non conosce il sentiero come fa a guidare.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quando abbiamo bisogno di un dottore se il dottore non capisce la malattia che abbiamo come fa a curarci? Il maestro spirituale serve per guidarci nel nostro progresso interiore. Per questo Lama Tsong Khapa nel Lam Rim Chemno dice se vuoi essere di beneficio nella mente degli altri devi pacificare la tua propria mente. Nel momento in cui si ha pacificato la propria mente.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nel canestro del Mahauana del bodhisattva, nel tantra ci sono le qualit\u00e0 in relazione a ciascuno dei 4 livelli del tantra. Se si vuole diventare professori dell\u2019universit\u00e0 dobbiamo per prima cosa avere conoscenza e studiare quei soggetti. Non \u00e8 che possiamo diventare professori senza sapere di che cosa diventiamo professori. Dal momento che il maestro spirituale \u00e8 colui che deve fare in modo di condurre qualcun altro nel condurre la propria mente esso stesso deve avere avuto successo nel cambiare la propria mente. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Oggigiorno anche dalla Cina, dal tibet arrivano ci sono alcuni che veramente sono dei bravi maestri. Alcuni si danno dei nomi di lama fanno finta di essere maestri e non lo sono dovete stare attenti. Un po\u2019 di tempo fa a Dharamsala ho incontrato degli amici cinesi e c\u2019\u00e8 una persona che viene in cina che dice che \u00e8 il re del Dharma. Queste persone che hanno una fede spontanea lo seguono. Questo re del Dharma dopo un po\u2019 ha delle mogli delle donne e questo non va bene. C\u2019\u00e8 anche questo americano che dice che \u00e8 un buddhista si \u00e8 sposato con una tibetana, dopo un po’ ha smesso di praticare il Dharma. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dovete studiare che tipo di qualit\u00e0 ha un maestro spirituale allora se qualcuno dice che \u00e8 un re del dharma controllate se questo re del Dharma ha le qualit\u00e0 o no. Non pensate che sia il vostro maestro. Dopo un po\u2019 che avete analizzato e vedete che possiede le qualit\u00e0 di essere un maestro spirituale allora ecco che potete prendere gli insegnamenti pensando che \u00e8 un vostro maestro. Nel tantra basta un attimo per entrare in questa relazione. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ad esempio quando andiamo a comprare degli oggetti stiamo molto attenti controlliamo che sia esattamente ci\u00f2 che vogliamo e di cui abbiamo bisogno. Allo stesso modo se persino gli oggetti che servono solamente per un breve periodo della nostra vita ed analizziamo cos\u00ec profondatamene sono di beneficio o no tanto pi\u00f9 profondamente dovremmo analizzare questi soggetti che ci portano un beneficio a lunga scadenza. E\u2019 importante controllare bene se il lama possiede o no queste qualit\u00e0. Dovreste controllare se anch\u2019io ho le qualit\u00e0 o no per insegnarvi il Dharma. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Per prima cosa bisogna studiare le istruzioni riguardo Scin\u00e8 e la visione speciale. Anche il Bodhisattvacharyavatara ci sono dei capitoli apposta per quello. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Questa \u00e8 una cosa importante, aver compreso cosa si vuole meditare, qualunque pratica facciamo col corpo parola e mente diventa positivo o negativo sulla base della motivazione. Su questa base ecco che si pu\u00f2 fare la pratica dei sette rami. Sia in connessione con il Bodhisattvacharyavatara e con altre preghiere. In quel momento si genera bodhicitta anche, si recitano 1 2 3 4 5 6 7 volte facendo il possibile per generare l\u2019esperienza di queste cose. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mentre stiamo sviluppando Scin\u00e8 diventa molto importante la posizione che stiamo sviluppando con il nostro corpo. Nella pratica del tantra destro e sinistro sono dove scorrono i venti di attaccamento e ignoranza. Per cui se si \u00e8 piegati pi\u00f9 da una parte o dall\u2019altra si fa sorgere uno dei due venti. Senza che la testa o la schiena o piegata in avanti. E non con la testa in alto come quelle persone piene di orgoglio. Un pochettino piegata in avanti. Il corpo dritto, gli occhi in direzione della punta del naso e dipende dalla grandezza del naso. Dipende dalla grandezza del naso quelli col naso lungo va bene ma quelli col naso corto si devono sforzare troppo. Gli yoga speciale ci sono delle pratiche dello Tzo Chen in cui gli occhi vanno puntati in avanti. Nella meditazione di Kalachakra guardano in alto alla cima del canale centrale. A volta se portate gli occhiali e ve li togliete ci sono delle differenze. Se quando meditate togliete gli occhiali o ve li mettete a volte ci sono differenze sulle capacit\u00e0 di distrazione e visualizzazione. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Per cui anche i vari sensi come vista e cos\u00ec via dobbiamo assorbirli dentro senza prestare troppo attaccamento. La lingua che va posta sulla punta del palato e serve per non fare colare la saliva se rimaniamo concentrati per molto tempo. Anche fa in modo di pacificare un po\u2019 il respiro. E fa in modo che le vie respiratorie non si seccihio. Le spalle vanno rilassate. I gomiti non attaccati al corpo ma leggermente distaccati. La mano destra va sul palmo della mano sinistra. I due pollici vanno uniti se si medita in relazione al tantra o ai sei yoga di naropa e cos\u00ec via. E si pone le mani in grembo all\u2019altezza dell\u2019ombelico. Il cuscino \u00e8 meglio che sia rialzato da un palmo dietro in modo da riuscire a tenere la schiena diritta senza fatica. In relazione al tantra mettiamo la punta che guarda nell\u2019erba per assorbire i venti nel canale centrale. Per cui la posizione di vairochana, le gambe la lingua, gli occhi i denti e cos\u00ec via. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Per cui la mente del calmo dimorare si concentra dimorando con stabilit\u00e0 ed in modo calmo pacificato dalle distrazioni. La mente deve essere focalizzata sull\u2019oggetto ci concentrazione con intensit\u00e0 non rilassata. Bisogna stare attenti perch\u00e9 la mente deve essere stabile priva di qualunque tipo di difetto o distrazione o intorpidimento. L’intorpidimento sottile \u00e8 difficile da riconoscere. A volte sembra che ci sia stabilit\u00e0. In realt\u00e0 la mente intorpidita e si accumula ignoranza. Un mio amico me lo ha detto che la sua capacit\u00e0 di comprendere i testi \u00e8 diminuita dopo aver meditato in quel modo. La mente deve essere stabile sull\u2019oggetto con grande intensit\u00e0 e freschezza.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La visione speciale \u00e8 focalizzarsi su questa calma dimorante. I fenomeni vengono raccolti in 12 aspetti oppure in 5 aggregati o in 12 sorgenti dei sensi. Se emani diventa oggetto di Vipassana se raccogli diventa oggetto di Scin\u00e8. Ho visto un commentario molto bello perch\u00e9 contiene una raccolta di citazioni di grandi maestri. Dentro al libro usa Ciampa Gompo. Si parla come se esistesse un Maitreya Buddha nell\u2019aspetto della forma umana. In generale esistono 4 oggetti: pervasivi, analisi\u2026 in generale un praticante buddhista usa un\u2019immagine di Buddha ma ognuno utilizza un proprio oggetto a seconda della propria fede. L\u2019oggetto non deve essere fissato anche con l\u2019occhio aperto, l\u2019oggetto della concentrazione non deve essere guardato con coscienze sensoriali l\u2019immagine deve essere creata nella mente. La forma che appare nella mente oggetto della concentrazione: apparenza della forma della concentrazione. Su quello oggetto la mente viene fissata univocamente. Quando si prolunga la permanenza le coscienze sensoriali vengono disattivate. Per cui bisogno sforzarsi di rimanere concentrati sull\u2019oggetto comparso nella mente. Dopo un po\u2019 di minuti quando troviamo una continuit\u00e0 dopo di che dopo che riusciamo per un ora a tenere la maggior parte del tempo la concentrazione penso che sia quello il terzo livello. Nel momento in cui riusciamo a rimanere concentrati bene dobbiamo tare attenti all’intorpidimento e dopo di che ecco che si progredisce nella concentrazione. Continuando in questo modo ecco che sorge la flessibilit\u00e0 mentale poi dopo quella fisica ed ecco che quando sono stabili questi due ecco che si ottiene Scin\u00e8 o la calma dimorante. La distrazione \u00e8 dovuta all\u2019attaccamento. La mente che si distrae seguendo gli oggetti dell\u2019attaccamento. L’intorpidimento \u00e8 quando la mente \u00e8 stabile sul suo oggetto ma la mente non \u00e8 stabile non \u00e8 intensa. Nel momento in cui diventa oscurata allora quella \u00e8 oscurazione non \u00e8 intorpidimento. La mente non deve solo essere chiara deve essere vibrante concentrata intensamente sull\u2019oggetto. C\u2019\u00e8 bisogno di una mente che non \u00e8 p stanca ma che \u00e8 intensamente impegnata con chiarezza e stabilit\u00e0. Se solleviamo troppo la mente poi c\u2019\u00e8 pericolo che si distragga per cui in quel momento ecco che la dobbiamo abbassare assorbire dentro. La mente non deve essere n\u00e9 troppo eccitata n\u00e9 troppo rilassata questa cosa avviene esclusivamente sulla base della propria esperienza.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sull\u2019oggetto dell\u2019investigazione si usa l\u2019analisi e quella diventa la concentrazione speciale. L\u2019aggregato della forma e cos\u00ec via ecco che cominciamo ad utilizzare l\u2019oggetto prima della concentrazione come oggetto di investigazione. Tutti gli aspetti sono dati dal Buddha e servono a portare all\u2019analisi ultima per capire la verit\u00e0 ultima. Anche nel momento in cui ha insegnato la mancanza del s\u00e9 grossolano. Tutti gli insegnamenti del Buddha servono per comprendere e realizzare la verit\u00e0 ultima in questi tre livello: s\u00e9 grossolano, un po\u2019 meno grossolano ed estremamente sottile. Tutti i sutra hanno condotto alla realt\u00e0 e condurranno alla realt\u00e0. Per cui questi 3 livello sono 3 livelli di profondit\u00e0 della realt\u00e0 ultima. Quando meditiamo l\u2019immagine di un Buddha lo dobbiamo meditare all\u2019altezza degli occhi, la grandezza come un palmo quattro dita e alla distanza di un braccio da noi. Dobbiamo pensarlo molto luminoso. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il primo ostacolo \u00e8 la pigrizia, che cos \u00e8 che insieme alla memoria ci fa capire prima che tanno per sorgere e immediatamente si applicano gli antidoti. Quando si insegue con il pensiero le qualit\u00e0 <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

All\u2019ottavo livello queste due distruzioni non avenogno pi\u00f9. In quel omento bisogna applicare le due qualit\u00e0, la non applicazione degli antidoti. Uno rilassa lo sforzo e rimane cos\u00ec finch\u00e9 si desidera. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Solo con la calma dimorante non si purifica la saggezza trascendentale e non si eliminano le tenebre dell\u2019oscurazione. Solamente con la calma dimorante la mente si calma e molto probabilmente la mente diventa cos\u00ec stabile che avviene anche un po\u2019 di chiaroveggenza. Ed \u00e8 in questa mente cos\u00ec stabile che se si applica ripetutamente a degli oggetti per comprenderli la compresone avviene molto potente. Nella pratica del tantra quando si pratica i venti e i canali. Col tantra quando si fanno gli stadi di completamente si ottengono anche le concentrazioni degli altri poteri sensoriali. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Questo tipo di concentrazione pacifica le oscurazioni ma non danneggia l\u2019ignoranza che si afferra al s\u00e9. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

A parte ci\u00f2 che deve essere negato la stessa cosa cambia solo la base. Si parla anche nell e400 stanze di Aryadeva dei due aspetti della mancanza del s\u00e9 e dei fenomeni. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

I Madhyamika o gli autonomi fanno la differenza tra la mancanza del s\u00e9 grossolano e dei fenomeni. Quella grossolana \u00e8 la mancanza di un s\u00e9 che esiste indipendentemente dagli aggregati mentre per loro la pi\u00f9 profonda \u00e8 la mancanza del s\u00e9 dei fenomeni. La persona \u00e8 uno degli aggregati. Mentre ivnece la visione speciale viene spiegata da Nagarjuna. Non solo asserisce che sia i fenomeni che la persona sono esattamente uguali nell\u2019essere privi di un s\u00e9. Per prima cosa viene fermata la concezione che si afferra ad un s\u00e9 indipendente al di fuori dagli aggregati. Non \u00e8 innata ma avviene sulla bse dello studio di visioni filosofiche sbagliate. Gli aggregati e cos\u00ec via non possiedono una natura propria. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si possono differenziare le visione filosofiche di come viene asserito il s\u00e9 dal punto di vista dei buddhisti e dei non buddhisti un s\u00e9 che esiste interiormente ed un s\u00e9 che esiste esteriormente. Dal momento che si analizza con la saggezza. Questi aggregati costituenti sono diversi dall\u2019apparenza della mente. Naturalmente nella nostra mente appare un s\u00e9 che \u00e8 come il padrone degli aggregati. Per cui la mente che vede questo s\u00e9 \u00e8 una mente errata. Per quanto riguarda la mancanza del s\u00e9 dei fenomeni, questi aggregati sorgenti e tutto ci\u00f2 che possiede forma in ultima analisi non sono diversi. In ultima analisi bisogna comprendere che la forma e cos\u00ec via non esistono diversamente dall\u2019aspetto della mente. Questa \u00e8 una visione in comune coi Cittamatri. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Qualunque fenomeno \u00e8 un fenomeno che appare, una natura non si trova nelle parti, non si trova una natura in essi per cui tutto ci\u00f2 che esiste nel momento in cui si cerca non si trova. Per cui tutti i fenomeni esterni appaiono esternamente ma non esistono in quel modo. Tutti i fenomeni esterni sono apparenze delle impronte che si manifestano nella mente non esistono oggettivamente. Sulla base del risveglio di quella particolare impronta ecco che appaiono quei fenomeni come aventi delle particolari caratteristiche. La forza dell\u2019attaccamento e dell\u2019odio diminuiscono. A livello ultimo anche la mente non pu\u00f2 essere vera. La mente si chiama mente sulla bse di questa continuit\u00e0, la mente \u00e8 una cumulazione di momenti. Non di momenti di materia ma momenti di coscienza. Cos\u00ec come non si trovano i fenomeni esteriormente anche interiormente non si trova. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

I fenomeni esterni sono vuoti di esistenza se un fenomeno \u00e8 stabilito anche le sue particolarit\u00e0 non possono essere stabilite in questo modo si realizza anche la mancanza di natura di tutti i fenomeni. Dopo aver compreso che i fenomeni non esistono nel modo in cui appaiono in quel momento si nega la vera esistenza. In quel momento tutte le concettualizzazioni si pacificano in quel vuoto. Si prende quella vacuit\u00e0 come un oggetto e ci si concentra con quella saggezza non concettuale. Piano piano familiarizzandosi con il significato del non s\u00e9 ecco che diventa sempre pi\u00f9 chiaro e alla fine si realizza direttamente con la saggezza non concettuale la realt\u00e0 ultima. Non una mente che non pensa, solamente lasciare la mente senza pensieri non \u00e8 la mente concettuale.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

In questo modo meditando la visione speciale della mancanza del s\u00e9. Ogni tanto ci si rilassa la mente si rilassa. La mente non cambia in quel momento per cui in quel momento bisogna rilassarsi. Anche nel momento cin cui sei stanco non spingere rilassati. Poi quando si \u00e8 rilassata ricomincia a meditare. Poi pian piano si estende la lunghezza delle sessioni. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sua Santit\u00e0 dice se uno fa uno sforzo intenso per un po\u2019 di giorni e dopo un po’ smette perch\u00e9 non c\u2019\u00e8 la fa pi\u00f9 non va bene lo sforzo deve essere qualcosa di continuativo. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

In particolare nella pratica del mantra segreto non solo sostenute dalla pratica del metodo e della saggezza ma sono praticate in modo univoco. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nel momento in cui la saggezza \u00e8 assorbita nella vacuit\u00e0 si accumulano l\u2019accumulazione della saggezza ma non di meriti. Nel tantra una mente unica comprende entrambe le pratiche metodo e saggezza. Per cui in un solo assorbimento meditativo \u00e8 in grado di essere la causa del corpo e della mente di Buddha. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Meditando le 6 perfezioni sulla base di bodhicitta di sicuro otterrai una trasformazione speciale. Se pratichi in questo modo la vita diventa veramente significativa. Questa vita che \u00e8 diventata significativa di vita in vita hai accumulato tutte le condizioni per passare di vita in vita in questo modo. Per cui adesso che siamo vivi dobbiamo renderla significativa. Bisogna stare attenti a pensare solo a cibo ricchezze, fama passeremo la vita senza alcun significato. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Attualmente lo stile di vita dei bodhisattva va quasi contro al nostro modo di pensare ma poi piano piano iniziamo a capire e allora si pu\u00f2 diventare veramente felice. Per cui se si medita continuamente si arriva al primo terreno del bodhisattva e si ottengono quelle qualit\u00e0. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Per cui in quel momento si saluta per sempre lo stato dell\u2019essere ordinario e si entra nel sentiero degli esseri superiori e le attivit\u00e0 dei bodhisattva diventano sempre pi\u00f9 vaste e profonde e si ottengono delle qualit\u00e0 inconcepibili. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Per cui \u00e8 proprio il nostro continuum mentale che viene migliorato ed attualizzato. Come tutti i fenomeni esterni anche la mente \u00e8 vuota di natura propria. La base di questa natura \u00e8 la nostra coscienza, la mente. E\u2019 quella mente che viene poi trasformata nella saggezza trascendentale del dharmkaya. Su quella base c\u2019\u00e8 la natura del corpo naturale. Il fatto che la mente a quel punto del risultato \u00e8 completamente priva di tutte le oscurazioni all\u2019onniscenza ed \u00e8 su quella base che si ottiene il corpo del dharmakaya e della forma. Andremo a vedere come la spiegazione della mente nel tantra differisce perch\u00e9 quella spiegazione della mente nel tantra non \u00e8 di beneficio per ottenere l’illuminazione. In effetti la spiegazione vera e propria viene solamente nel tantra supremo. Quando si parla della realt\u00e0 dei tre segreti. Dla punto di vista delle perfezioni del sutra la causa e l\u2019effetto non hanno una continuit\u00e0 loro. In ogni caso tutte queste spiegazioni sono date in accordo alle capacit\u00e0 dei vari esseri senzienti. Anche nell\u2019ornamento di liberazione c\u2019\u00e8 l\u2019esposizione dei 4 corpi e cos\u00ec via. Del progresso dei 10 sentieri e cos\u2019\u00ec via. Nel momento in cui entri nell\u2019oceano dell\u2019esistenza. La necessit\u00e0 di ottenere l\u2019onniscenza \u00e8 quello di essere di beneficio a tutti gli esseri senzienti. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il maestro Kamalashila ha dato questo insegnamento molto bello che include base, sentiero e risultato. Per cui coloro che praticano, la pratica del tantra si basa su questi insegnamenti anche se ci sono delle piccole differenze nella visione speciale. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Per cui questo grande maestro Shantarkshita e il suo discepolo Kamalashila che hanno agito pe rilb ene degli esseri senzienti e del Tibet sono stati molto gentili. E\u2019 un testo molto importante per noi \u00e8 che \u00e8 stato richiesto da Tricun denze.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Insegnamenti di Sua Santit\u00e0 il Dalai Lama preliminari all\u2019Iniziazione al Kalachakra a Bodhgaya India il 6 gennaio 2012: seconda parte del terzo giorno. Appunti ed editing dell\u2019Ing. Alessandro Tenzin Villa, del Dott. Luciano Villa e di Graziella Romania nell\u2019ambito del Progetto \u201cFree Dalai Lama\u2019s Teachings\u201d per il beneficio di tutti gli esseri senzienti. Sua Santit\u00e0 Continue reading →<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[58],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2893"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2893"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2893\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2898,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2893\/revisions\/2898"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2893"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2893"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2893"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}