{"id":3483,"date":"2009-04-08T20:05:21","date_gmt":"2009-04-08T18:05:21","guid":{"rendered":"http:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/?p=3483"},"modified":"2012-08-29T21:04:27","modified_gmt":"2012-08-29T19:04:27","slug":"3-insegnamenti-di-s-s-il-dalai-lama-ad-amburgo-sui-400-versi-di-aryadeva","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/?p=3483","title":{"rendered":"3-Insegnamenti di S. S. il Dalai Lama ad Amburgo sui 400 Versi di Aryadeva"},"content":{"rendered":"


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\"Sua<\/a><\/span>

Sua Santit\u00e0 il Dalai Lama<\/p><\/div>\n

3 – Insegnamenti di Sua Santit\u00e0 il Dalai Lama ad Amburgo dal 23 al 27 luglio 2007 sui Quattrocento Versi di Aryadeva. Buddhismo: una Filosofia ed una Pratica.<\/strong><\/span><\/p>\n

Appunti, traduzione dall\u2019inglese ed editing del Dott. Luciano Villa, dell\u2019Ing. Alessandro Tenzin Villa e di Graziella Romania nell\u2019ambito del Progetto \u201cFree Dalai Lama\u2019s Teachings\u201d per il beneficio di tutti gli esseri senzienti.<\/span><\/span><\/em><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sua Santit\u00e0 il Dalai Lama<\/span><\/em><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Solo con l\u2019applicazione su base consapevole e volontaria d\u2019un metodo valido possiamo ottenere la felicit\u00e0. Con la purificazione completa della mente possiamo eliminare il disagio causa della sofferenza. Conoscendo la base, il presupposto fondante della concezione delle Quattro Nobili Verit\u00e0, comprendiamo che la natura ultima della mente non \u00e8 altro che lo stato di totale purezza dalle oscurazioni. E, per conseguirlo, dobbiamo intraprendere un intenso cammino di purificazione.L\u2019esistenza dei Tatagata e dei Sugata dipende dal fatto che esiste davvero la realt\u00e0 ultima.
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2 NOTA – <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Tath\u0101gata<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/span> (devanagari<\/a> <\/span><\/span><\/span><\/span>\u0924\u0925\u093e\u0917\u0924<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>) \u2014 cinese<\/a> <\/span><\/span><\/span><\/span>\u5982\u4f86 <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>R\u00fa l\u00e1i<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>?<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>, giapponese<\/a> Nyorai (<\/span><\/span><\/span><\/span>\u5982\u4f86<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>?<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>), coreano<\/a> Yeorae (<\/span><\/span><\/span><\/span>\uc5ec\ub798<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>), vietnamita<\/a> Nh\u01b0 Lai \u2014 \u00e8 una parola sanscrita<\/a> e p\u0101li<\/a> che si pu\u00f2 tradurre come “Colui che cos\u00ec viene” o “Colui che cos\u00ec va”; questa ambiguit\u00e0 \u00e8 generalmente interpretata come voluta e il termine \u00e8 tradotto con “colui che viene e va allo stesso modo (di tutti i Buddha<\/a>)”. Tath\u0101gata \u00e8 infatti il nome con cui molto spesso \u00e8 identificato il “Buddha<\/a> storico” Sakyamuni<\/a> (Siddhartha Gautama<\/a>) nelle scritture del Canone Pali<\/a>, ad opera sia dello stesso Buddha che di altre persone a evidenziare lo stato ontologico<\/a> raro e ambiguo di un essere pienamente illuminato, che \u00e8 al di l\u00e0 dell’esistenza e della non-esistenza, di fatto al l\u00e0 di ogni stato esprimibile con parole.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cos\u00ec venuto \/ Cos\u00ec andato<\/span><\/strong><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il termine <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Tath\u0101gata<\/span><\/em><\/span><\/span><\/span> pu\u00f2 essere letto come <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>tatha-gata<\/span><\/em><\/span><\/span><\/span> o come <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>tatha-agata<\/span><\/em><\/span><\/span><\/span>, dove il primo significa “cos\u00ec venuto” mentre il secondo significa “cos\u00ec andato”. Questa differenza rappresenta un’importante dicotomia nella tradizione buddhista: <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Tath\u0101gata<\/span><\/em><\/span><\/span><\/span> come “cos\u00ec andato” implica che un Buddha \u00e8 un pioniere e che il compito del fedele \u00e8 di seguirlo e di trarne ispirazione e guida, giungendo infine col conseguirne lo stesso stato di conoscenza e di liberazione; <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Tath\u0101gata<\/span><\/em><\/span><\/span><\/span> come “cos\u00ec venuto” (questa versione traducono il cinese R\u00fa l\u00e1i e il giapponese Ny\u014drai), d’altro canto, implica che un Buddha viene a salvare gli esseri senzienti<\/a> e a offrirgli rifugio, e ci\u00f2 che \u00e8 richiesto al fedele \u00e8 preghiera e devozione. Tra le varie scuole, l’Amidismo<\/a> segue il secondo approccio; la maggior parte delle scuole, per\u00f2, adotta un ibrido dei due approcci.\u2028Al Buddha era spesso domandato se il <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Tath\u0101gata<\/span><\/em><\/span><\/span><\/span> esiste ancora dopo la morte oppure no. A questa domanda egli rispondeva che il <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Tath\u0101gata<\/span><\/em><\/span><\/span><\/span> non poteva essere identificato in vita, tanto meno lo poteva essere una volta morto. Inoltre n\u00e9 il gruppo dei cinque costituenti dell’esistenza pu\u00f2 essere considerato il <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Tath\u0101gata<\/span><\/em><\/span><\/span><\/span>, n\u00e9 \u00e8 possibile trovare il <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Tath\u0101gata<\/span><\/em><\/span><\/span><\/span> al di fuori di questi fenomeni corporei e mentali. Ossia, esistono si i fenomeni corporei e mentali, ma sono dei fenomeni cangianti e impermanenti, effimeri e privi di s\u00e9. In questo senso il <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Tath\u0101gata<\/span><\/em><\/span><\/span><\/span> \u00e8 “cos\u00ec andato [oltre]”: grazie alla saggezza e alla conoscenza conseguita con l’aver penetrato la pi\u00f9 intima natura dell’esistente egli \u00e8 andato oltre all’apparente, alla corporeit\u00e0 e alla concettualit\u00e0 dell’essere.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> http:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Tath%C4%81gata<\/a><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

3 – Insegnamenti di Sua Santit\u00e0 il Dalai Lama ad Amburgo dal 23 al 27 luglio 2007 sui Quattrocento Versi di Aryadeva. Buddhismo: una Filosofia ed una Pratica. Appunti, traduzione dall\u2019inglese ed editing del Dott. Luciano Villa, dell\u2019Ing. Alessandro Tenzin Villa e di Graziella Romania nell\u2019ambito del Progetto \u201cFree Dalai Lama\u2019s Teachings\u201d per il beneficio Continue reading →<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[14],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3483"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3483"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3483\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3488,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3483\/revisions\/3488"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3483"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3483"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3483"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}