{"id":5421,"date":"2015-06-09T19:04:26","date_gmt":"2015-06-09T17:04:26","guid":{"rendered":"http:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/?p=5421"},"modified":"2016-01-09T19:11:19","modified_gmt":"2016-01-09T17:11:19","slug":"8-commentario-di-sua-santita-il-dalai-lama-alle-%e2%80%9c400-stanze%e2%80%9d-di-aryadeva-dharamsala-1988","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/?p=5421","title":{"rendered":"8 Commentario di Sua Santit\u00e0 il Dalai Lama alle \u201c400 stanze\u201d di Aryadeva, Dharamsala 1988"},"content":{"rendered":"

<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\"Sua<\/a><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>

Sua Santit\u00e0 il Dalai Lama: Bench\u00e9 da tempo senza inizio si abbia attaccamento per il proprio corpo, per mezzo della corretta meditazione i saggi riescono ad eliminarlo.<\/p><\/div>\n

Commentario alle \u201cQuattrocento Stanze\u201d o \u201cLe quattrocento strofe sulla Madhyamaka\u201d di Aryadeva,conferito\u00a0da\u00a0Sua Santit\u00e0 il Dalai Lama<\/span><\/span><\/span> <\/span><\/span><\/span>a Dharamsala, India il marzo 1988. Traduzione dal tibetano in italiano <\/span><\/span><\/span><\/span>di Mariateresa Bianca a Dharamsala. Editing del Dr. Luciano Villa nell\u2019ambito del Progetto \u201cFree Dalai Lama\u2019s Teachings\u201d<\/span><\/span><\/span>, approvato direttamente da Sua Santit\u00e0 il Dalai Lama, vedi<\/span><\/span><\/span><\/span>a beneficio di tutti gli esseri senzienti.\u00a0Ci scusiamo per i possibili errori ed omissioni.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ottavo Capitolo, Versi 176 – 200<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sua Santit\u00e0 il Dalai Lama.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Come addestrare completamente i discepoli (affinch\u00e9 diventino un ricettacolo adatto a generare il sentiero nel loro continuum). <\/strong><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

176. Proprio come l’amicizia tra persone discordanti non dura a lungo, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

cos\u00ec il desiderio non durer\u00e0 a lungo
\nin colui che comprende i difetti di tutti [gli oggetti]. <\/span><\/span><\/span>\n<\/p>\n

Sua Santit\u00e0 il Dalai Lama.<\/strong><\/span><\/span><\/span> Se si riflette su tutti i fenomeni condizionati (causati) interni ed esterni, si comprendere come essi siano impermanenti, sofferenza (e causa di sofferenza), immondi e non adatti ad essere posseduti (non desiderabili\/non convenienti). In questo modo, il desiderio per questi oggetti di cui si \u00e8 riconosciuta la natura, ‘non durer\u00e0 a lungo’. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

177. Alcuni provano desiderio per essi;
\nalcuni ne provano avversione;
\nin alcuni generano confusione;
\nperci\u00f2 gli oggetti del desiderio sono privi di “oggetto”. <\/span><\/span><\/span>\n<\/p>\n

Sua Santit\u00e0 il Dalai Lama.<\/strong><\/span><\/span><\/span> Gli oggetti che desideriamo, le cosiddette ‘perfezioni \/meraviglie samsariche’, le cose considerate belle e buone nel samsara, sono prive di ‘oggetto’ (di esistenza inerente, di esistenza in virt\u00f9 della loro sentita o del loro essere) perch\u00e9 se lo fossero, sarebbero percepiti da tutti come desiderabili; ma questo non \u00e8 il caso. In dipendenza dai nostri pensieri, dalla concettualit\u00e0, ovvero dai nostri modi di pensare, dalle nostre proiezioni, li percepiamo attraenti, repulsivi o non proviamo alcunch\u00e9 (confusione). <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

178. Senza concettualit\u00e0 (false idee o valutazioni, elaborazioni concettuali)
\nil desiderio, e cos\u00ec via, non ha esistenza. (Esiste solo grazie alla concettualit\u00e0.) [Se i fenomeni esistessero realmente] quale persona intelligente sosterrebbe [il contrario della] realt\u00e0 e oggetti [meramente designati dalla] concettualit\u00e0? <\/span><\/span><\/span>\n<\/p>\n

Sua Santit\u00e0 il Dalai Lama.<\/strong><\/span><\/span><\/span> Se i fenomeni esistessero realmente, le persone intelligenti non sosterrebbero che essi non esistono realmente, perch\u00e9 ci\u00f2 sarebbe contrario alla realt\u00e0; allo stesso modo, non sosterebbero che sono meramente designati dalla concettualit\u00e0. Le persone intelligenti sostengono sempre la realt\u00e0 e, perci\u00f2, direbbero che i fenomeni sono veri e non sono solo designati dalla concettualit\u00e0; ma poich\u00e9 le cose non stanno cos\u00ec, i saggi affermano che i fenomeni non sono reali e sono solo costruzioni concettuali e linguistiche. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

179. Non esiste niente che sia
\n“legato insieme a qualcos’altro” (inerentemente; agli oggetti per cui si ha attaccamento); [se cos\u00ec fosse] non sarebbe possibile separare
\nci\u00f2 che \u00e8 legato insieme a qualcos’altro. <\/span><\/span><\/span>\n<\/p>\n

180. Coloro che possiedono pochi meriti <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

non generano alcun dubbio in relazione a questo fenomeno <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(la visione o teoria della vacuit\u00e0, la mancanza di esistenza inerente). <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il semplice generare dubbi
\nriduce l’esistenza ciclica in brandelli. <\/span><\/span><\/span>\n<\/p>\n

181. Il Muni proclam\u00f2 che questo Dharma (la vacuit\u00e0) continuer\u00e0 ad aumentare <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(a raffinarsi) sino alla liberazione. Chi non ha rispetto per questo (Dharma, la vacuit\u00e0)
\nnon \u00e8 chiaramente una persona intelligente. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

182. “Io conseguir\u00f2 il nirvana”,
\nvedendo come vuoto ci\u00f2 che [si ritiene] non sia vuoto, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

non \u00e8 [il metodo per conseguire il nirvana].
\nI tathagata proclamano che non si trascende la sofferenza <\/span><\/span><\/span>\n<\/p>\n

(non si consegue il nirvana) con visioni errate. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sua Santit\u00e0 il Dalai Lama.<\/strong><\/span><\/span><\/span> Qualcuno, avendo realizzato che tutti i piaceri del samsara sono in realt\u00e0 sofferenza e volendo conseguire il nirvana – ovvero lo stato che trascende queste sofferenze – pensa “Io conseguir\u00f2 il nirvana”. Per questa ragione, credendo \/aderendo all’idea che sia l’io che il nirvana siano veramente esistenti, medita ‘vedendo’ (qui: sforzandosi di credere) che sia vuoto ci\u00f2 che in verit\u00e0 ritiene non sia vuoto; questo non gli permetter\u00e0 di conseguire il nirvana. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

183. Ci\u00f2 (le scritture) che contiene insegnamenti
\nsul mondo (il mondo degli esseri e il mondo-ambiente) <\/span><\/span><\/span>\n<\/p>\n

proclama come si accede (al samsara). <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ci\u00f2 (le scritture) che contiene delucidazioni sull’ultimo <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(la natura ultima, la vacuit\u00e0) proclama come allontanarsi (dal samsara). <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

184. Pensando “[Se] niente esiste (inerentemente), qual e’ l’utilit\u00e0 [di sforzarsi per conseguire la liberazione]”?
\nTu potresti generare timore (per la vacuit\u00e0).
\n[Ma] se le attivit\u00e0 esistessero (inerentemente), <\/span><\/span><\/span>\n<\/p>\n

questo Dharma (la mancanza di esistenza inerente), <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

non potrebbe arrestare (il samsara). <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

185. Se hai attaccamento per la tua posizione <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(secondo cui la vacuit\u00e0 arresta il samsara) e antipatia per la posizione degli altri,
\nnon avanzerai verso la liberazione:
\nentrambe le condotte non porteranno la pace (la liberazione). <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

186. Il non agire [credendo nell’esistenza inerente] porta il nirvana
\ne l’agire [credendoci] porta rinascite samsariche.
\nDi conseguenza, senza complicazioni (derivanti dal credere nell’esistenza inerente)
\nil nirvana \u00e8 facile da conseguire, mentre l’altro non lo \u00e8 <\/span><\/span><\/span>\n<\/p>\n

(le rinascite samsariche fortunate come umani, Dei e semi-Dei). <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sua Santit\u00e0 il Dalai Lama. <\/strong><\/span><\/span><\/span>Comprendendo che le azioni virtuose e non-virtuose sono causa di samsara (rinascite fortunate e sfortunate), il saggio agisce senza aderire all’idea che esistano inerentemente e pertanto consegue il nirvana. Chi non \u00e8 saggio e non ha questa comprensione, con molto sforzo (‘complicazioni’) esegue azioni virtuose credendo che esistano inerentemente e ne otterr\u00e0 solo rinascite samsariche fortunate, ma non il nirvana. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

187. Chi non \u00e8 disincantato con questo (samsara)
\ncome potrebbe mai generare rispetto per la pace (la liberazione)? <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Come per [l’abbandonare] la famiglia, anche l’emergere
\ndall’esistenza condizionata \u00e8 difficile. <\/span><\/span><\/span>\n<\/p>\n

Sua Santit\u00e0 il Dalai Lama.<\/strong><\/span><\/span><\/span> Anche se la famiglia non \u00e8 significativa, a causa dell’attaccamento, non \u00e8 facile abbandonarla; analogamente, anche se nel samsara non c’\u00e8 vera felicit\u00e0, \u00e8 difficile generare il desiderio di abbandonarlo, ovvero l’attitudine di rinuncia, di emergenza definitiva. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

188. Si pu\u00f2 notare che qualcuno, sopraffatto dalla sofferenza (dolori fisici o mentali) arriva a desiderare la propria morte;
\nin quel momento (quando ha generato disincanto), a causa della confusione (ignoranza) non procede [per\u00f2] verso lo stato supremo (il nirvana). <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

189. La generosit\u00e0 \u00e8 insegnata agli inferiori (ai principianti);
\nla disciplina morale \u00e8 insegnata ai mediocri (ai mediamente esperti); la pacificazione \u00e8 insegnata agli eccellenti (ai pi\u00f9 competenti). Pertanto fai sempre del tuo meglio! <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

190. All\u2019inizio, elimina ci\u00f2 che \u00e8 non-virt\u00f9, nel mezzo elimina il s\u00e8,
\nalla fine elimina tutte le visioni;
\ncolui che comprende ci\u00f2 \u00e8 un saggio. <\/span><\/span><\/span>\n<\/p>\n

Commento: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

il primo verso descrive gli stadi dell\u2019individuo di scopo inferiore, il cui oggetto di ottenimento sono le rinascite fortunate come essere umano o divino, che \u00e8 conseguito principalmente attraverso la pratica della moralit\u00e0 di astenersi dalle dieci azioni negative.
\nIl secondo verso descrive gli stadi dell\u2019individuo di scopo intermedio, il cui oggetto di ottenimento \u00e8 la liberazione, che \u00e8 conseguita grazie alla meditazione sulla mancanza di esistenza inerente, meditazione che elimina le oscurazioni afflittive. Un’altra interpretazione \u00e8 che questo verso indica la mancanza di esistenza grossolana della persona (dal punto di vista della Madhyamaka), ovvero la mancanza di esistenza di un s\u00e8 autosufficiente e sostanzialmente esistente. Questa realizzazione comincia ad allentare la visione tenace di vera esistenza e prepara per la realizzazione indicata dal verso successivo. <\/span><\/span><\/span>\n<\/p>\n

Il terzo verso descrive gli stadi dell\u2019individuo di scopo superiore, il cui oggetto di ottenimento \u00e8 lo stato dell\u2019onniscienza, cio\u00e8 la completa e perfetta illuminazione. Questo obiettivo \u00e8 conseguito attraverso la meditazione sulla mancanza di esistenza inerente (come sopra), meditazione che deve essere infusa dall\u2019aspetto del \u2018metodo\u2019, ovvero la bodhicitta e la pratica delle perfezioni. Questa realizzazione \u00e8 chiamata tecnicamente \u2018la [realizzazione della] vacuit\u00e0 dotata di tutti gli aspetti supremi del metodo\u2019; essa ha la capacit\u00e0 di eliminare anche le oscurazioni cognitive, ovvero le impronte lasciate dalle oscurazioni afflittive. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

191. Chiunque veda una cosa
\n\u00e8 detto che vede tutto.
\nCi\u00f2 che \u00e8 la vacuit\u00e0 di uno (una cosa) \u00e8 la vacuit\u00e0 di tutto. <\/span><\/span><\/span>\n<\/p>\n

192. I Tathagata proclamarono l’attaccamento al Dharma <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(alle pratiche ordinarie come la generosit\u00e0 etc.) <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

a coloro che desiderano (solo) le rinascite fortunate.
\nCi\u00f2 \u00e8 [comunque] disapprovato per coloro che desiderano la liberazione, <\/span><\/span><\/span>\n<\/p>\n

che bisogno c’\u00e8 di menzionare le altre [forme di attaccamento]. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

193. Coloro che desiderano meriti, non dovrebbero
\nparlare sempre della vacuit\u00e0 (senza controllare se il discepolo \u00e8 adatto o meno). <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Non \u00e8 [forse vero] che una combinazione medicinale
\npu\u00f2 trasformarsi in veleno nei casi sbagliati? <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

194. Proprio come i barbari non possono essere guidati con lingue straniere,
\ncos\u00ec gli esseri ordinari possono essere guidati
\nsolo nel [modo] ordinario. <\/span><\/span><\/span>\n<\/p>\n

Sua Santit\u00e0 il Dalai Lama. <\/strong><\/span><\/span><\/span>‘Nel modo ordinario’ significa che inizialmente ai discepoli deve venir spiegato il modo in cui operano i fenomeni nel convenzionale, ovvero l’infallibile operare della legge di causalit\u00e0. Una volta che il discepolo ha generato ferma convinzione sul modo di accedere e di allontanarsi dal samsara attraverso i dodici anelli dell’originazione interdipendente, allora gli si pu\u00f2 spiegare che, proprio perch\u00e9 i fenomeni dipendono da cause, sono privi di esistenza inerente. In questo modo la gradualit\u00e0 e l’ordine con cui i discepoli devono essere guidati saranno privi di errori. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

195. Insegnare l’esistenza, la non esistenza,
\nentrambe esistenza e non esistenza, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

nessuna delle due; non sono forse tutte medicine
\n[somministrate] in base alla malattia? <\/span><\/span><\/span>\n<\/p>\n

Sua Santit\u00e0 il Dalai Lama. <\/strong><\/span><\/span><\/span>Il nostro gentile e abile Maestro (Buddha) guida tutti i discepoli, per mezzo di svariati metodi abili, verso il traguardo finale della completa e perfetta illuminazione, secondo le loro capacit\u00e0, predisposizioni e desideri. A coloro che non hanno studiato, il cui livello mentale \u00e8 basso, all’inizio insegna come se i fenomeni esistessero dal loro lato (di per se stessi). A coloro il cui continuum \u00e8 maturo, pronto, insegna che i fenomeni non esistono dal loro lato. Insegna inoltre l’esistenza per la mente che investiga il convenzionale e la non esistenza per la coscienza analitica che investiga la talit\u00e0; ‘nessuna delle due’ per eliminare gli estremi di vera esistenza e vera non-esistenza. Con l’obiettivo di insegnare a tutti la mancanza di esistenza sottile della persona e dei fenomeni, il nostro gentile Maestro guida gradualmente tutti gli esseri. Analogamente, per essere efficaci, le medicine devono essere somministrate in base alla malattia che affligge il particolare malato che si vuole curare. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

196. Dalla percezione (realizzazione) corretta, lo stato supremo (la liberazione); da una percezione ridotta, buone trasmigrazioni (rinascite fortunate);
\nil saggio pertanto espande sempre la sua intelligenza
\nriflettendo sulla natura ‘interna’ (la realt\u00e0\/la talit\u00e0\/la vacuit\u00e0). <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

197. Conoscendo la realt\u00e0, bench\u00e9 non si consegua
\nil nirvana in questa vita (se non sono presenti tutti gli altri requisiti),
\nsicuramente lo si conseguir\u00e0 nella vita futura
\nsenza sforzo; come [avviene per certi tipi di] karma. <\/span><\/span><\/span>\n<\/p>\n

(Il karma il cui risultato si sperimenta nella prossima vita) <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

198. Il compimento di tutte le attivit\u00e0 ideate (persino quelle ordinarie)
\n\u00e8 estremamente raro. (Dipende dalla completezza delle cause)
\nPersino tra [i seguaci di] questi [insegnamenti, il Buddha-Dharma] sono rari coloro che, avendo tutti i requisiti, <\/span><\/span><\/span>\n<\/p>\n

ottengono il nirvana; ma [ci\u00f2 non significa] che non ce ne siano. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

199. Avendo sentito (studiato) che il corpo \u00e8 privo di qualit\u00e0 (senza valore) l’attaccamento non durer\u00e0 a lungo.
\nNon cesseranno [quindi] tutte (le afflizioni)
\ngrazie a questo preciso sentiero?<\/span><\/span><\/span> <\/span><\/span><\/span>\n<\/p>\n

Sua Santit\u00e0 il Dalai Lama.<\/strong><\/span><\/span><\/span> Bench\u00e9 da tempo senza inizio si abbia attaccamento per il proprio corpo, per mezzo della corretta meditazione i saggi riescono ad eliminarlo. Analogamente, la realizzazione della talit\u00e0 in quanto sorgere dipendente, infusa dalle attitudini di rinuncia e bodhicitta avr\u00e0 la capacita’ di eliminare tutte le afflizioni che dipendono dall’ignoranza che crede nell’esistenza inerente. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

200. Proprio come la fine di un seme \u00e8 visibile <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(per esempio se viene bruciato dal fuoco)
\nbench\u00e9 non abbia inizio,
\nanalogamente quando le cause non sono complete
\nanche la nascita non avr\u00e0 luogo <\/span><\/span><\/span>\n<\/p>\n

(ci sar\u00e0 la fine del continuum delle rinascite, anche se non c’\u00e8 un inizio per esse). <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sua Santit\u00e0 il Dalai Lama. <\/strong><\/span><\/span><\/span>Ci\u00f2<\/span><\/span><\/span><\/span> conclude l’ottavo capitolo di “Il trattato in quattrocento strofe sugli atti yogici dei bodhisattva” che insegna come addestrare completamente i discepoli”.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sua Santit\u00e0 il Dalai Lama ha utilizzato, come base per le sue delucidazioni, il commentario del Maestro indiano Chandrakirti e del Maestro tibetano Gyaltshab Dharma Rinchen (1364-1431).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tradotto dal tibetano in italiano da Mariateresa Bianca a Dharamsala che ha consultato anche il commentario tibetano del Maestro Gyaltshab Dharma Rinchen come pure la traduzione inglese delle strofe di Ruth Sonam e che ringrazia Sherab Dhargye per le indispensabile chiarificazioni e la monaca italiana Tenzin Oejung per aver riletto il testo. Editing del Dr. Luciano Villa nell\u2019ambito del Progetto \u201cFree Dalai Lama\u2019s Teachings\u201d, approvato direttamente da Sua Santit\u00e0 il Dalai Lama, vedi <\/span>http:\/\/www.sangye.it\/lettera\/10.09blog-ingl-HH.jpg<\/span><\/span> ,<\/span> a beneficio di tutti gli esseri senzienti.\u00a0Ci scusiamo per i possibili errori ed omissioni.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Commentario alle \u201cQuattrocento Stanze\u201d o \u201cLe quattrocento strofe sulla Madhyamaka\u201d di Aryadeva,conferito\u00a0da\u00a0Sua Santit\u00e0 il Dalai Lama a Dharamsala, India il marzo 1988. Traduzione dal tibetano in italiano di Mariateresa Bianca a Dharamsala. Editing del Dr. Luciano Villa nell\u2019ambito del Progetto \u201cFree Dalai Lama\u2019s Teachings\u201d, approvato direttamente da Sua Santit\u00e0 il Dalai Lama, vedia beneficio di Continue reading →<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[99],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5421"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=5421"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5421\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5424,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5421\/revisions\/5424"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=5421"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=5421"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=5421"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}