{"id":5813,"date":"2011-04-22T19:58:07","date_gmt":"2011-04-22T17:58:07","guid":{"rendered":"http:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/?p=5813"},"modified":"2017-04-22T20:15:06","modified_gmt":"2017-04-22T18:15:06","slug":"sua-santita-il-dalai-lama-insegnamenti-sui-testi-di-lama-tzong-khapa-il-fondamento-di-ogni-realizzazione-e-i-tre-aspetti-principali-del-sentiero-milano-1999","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/?p=5813","title":{"rendered":"Sua Santit\u00e0 il Dalai Lama, insegnamenti sui testi di Lama Tzong Khapa: \u201cIl fondamento di ogni Realizzazione\u201d e \u201cI Tre Aspetti Principali del Sentiero\u201d Milano 1999"},"content":{"rendered":"
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Sua Santit\u00e0 il Dalai Lama: Il praticante che ha realizzato l\u2019assenza di esistenza intrinseca, quando si trover\u00e0 di fronte all\u2019interdipendenza di un fenomeno, sar\u00e0 indotto a vederne la sua vacuit\u00e0.<\/span><\/span><\/span><\/p><\/div>\n

Insegnamenti di Sua <\/span><\/span><\/span><\/strong>Santit\u00e0<\/span><\/span><\/span><\/strong> i<\/span><\/span><\/span><\/strong>l Dalai Lama <\/span><\/span><\/span><\/strong>sui testi di Lama Tzong Khapa: <\/span><\/span><\/span><\/strong>\u201cIl fondamento di ogni Realizzazione\u201d e \u201cI Tre Aspetti Principali del Sentiero\u201d <\/span><\/span><\/span><\/strong>al <\/span><\/span><\/span><\/strong>Palalido <\/span><\/span><\/span><\/strong>di <\/span><\/span><\/span><\/strong>Milano <\/span><\/span><\/span><\/strong>dal<\/span><\/span><\/span><\/strong> 21 <\/span><\/span><\/span><\/strong>al <\/span><\/span><\/span><\/strong>24 <\/span><\/span><\/span><\/strong>ottobre <\/span><\/span><\/span><\/strong>1999.<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

\u201c<\/span>Il fondamento di ogni Realizzazione\u201d <\/span><\/span><\/span>http:\/\/www.sangye.it\/altro\/?p=492<\/span><\/span><\/span><\/a><\/u><\/span><\/span> e \u201cI Tre Aspetti del Sentiero\u201d <\/span><\/span><\/span>http:\/\/www.sangye.it\/altro\/?p=489<\/span><\/span><\/span><\/a><\/u><\/span><\/span> di <\/span><\/span><\/span>Lama Tzong Khapa<\/span><\/span><\/span><\/strong> http:\/\/www.sangye.it\/altro\/?cat=10<\/span><\/span><\/span><\/a><\/u><\/span><\/span><\/p>\n

Insegnamenti di Sua Santit\u00e0 il Dalai Lama\u00a0<\/span><\/span><\/span>gioved\u00ec 21 ottobre 1999\u00a0<\/span><\/span><\/span>(sintesi dell\u2019insegnamento originale)<\/span><\/p>\n

Tutti gli Esseri Senzienti desiderano la felicit\u00e0 e non vogliono soffrire. Questa \u00e8 una cosa che accomuna tutti, uomini e animali, ed \u00e8 un desiderio che sorge senza alcuno sforzo. In questo senso dunque tutti gli Esseri Senzienti sono uguali. Tuttavia, gli esseri umani sono dotati di una particolare intelligenza per la quale possono prevedere il risultato delle loro azioni.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Gli oggetti materiali sono senz\u2019altro importanti per mantenere in buona salute il nostro corpo ed avere una relativa felicit\u00e0 ordinaria, tuttavia essi non costituiscono la causa della nostra felicit\u00e0 ultima. Questa in realt\u00e0 pu\u00f2 scaturire solo dal nostro interno e dalla pace della nostra mente.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Questa felicit\u00e0 interiore si realizza per mezzo dell\u2019unione di FEDE-DEVOZIONE e SAGGEZZA. La Fede-Devozione \u00e8 un sentimento molto forte che pu\u00f2 essere generato dalla Saggezza. \u00c8 dunque molto importante il RAGIONAMENTO, e la RIFLESSIONE PROFONDA, in quanto il solo ascolto ed apprezzamento degli Insegnamenti non sono sufficienti.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Alcuni pensano che Cuore (Devozione) e Mente (Saggezza) siano due cose distinte, ma in realt\u00e0 le due cose sono interdipendenti.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

I TRE ASPETTI DEL SENTIERO<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

OMAGGIO AI VENERABILI MAESTRI:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Per imparare qualsiasi cosa dobbiamo necessariamente affidarci ad una persona che ha conoscenza di quella cosa e che la pu\u00f2 spiegare. Anche nel regno animale ad esempio la mamma gatta deve insegnare ai propri cuccioli come arrampicarsi su per gli alberi.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Qualsiasi realizzazione otterremo sul sentiero spirituale la dobbiamo alla grande gentilezza dei nostri Maestri.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Non ci sono dei criteri ben precisi per definire chi \u00e8 un vero Maestro, tuttavia in linea generale possiamo dire che un Maestro e colui che ha REALIZZATO IN MODO SPONTANEO i TRE ASPETTI DEL SENTIERO.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

LAMA in tibetano non vuol dire assolutamente un Buddha Vivente, ma bens\u00ec il significato \u00e8 quello di SUPREMO O SUPERIORE, nel senso di una persona che ha realizzato la Bodhicitta.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

GURU in Sanscrito significa PESO, nel senso del grande peso che ha la loro gentilezza.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

LAMAISMO inoltre \u00e8 un termine improprio perch\u00e9 i LAMA non insegnano nulla che non sia gi\u00e0 stato insegnato dal Buddha oppure dagli eruditi indiani che hanno commentato i suoi insegnamenti.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

In questo testo il Buddha viene chiamato VITTORIOSO perch\u00e9 ha soggiogato tutti i demoni dei difetti mentali. Questi demoni si suddividono a loro volta nei difetti mentali che impediscono la LIBERAZIONE e difetti mentali che impediscono l\u2019ottenimento dell\u2019 ONNISCENZA.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tutti noi possiamo ottenere la condizione di Buddha in quanto la natura ultima primordiale della mente \u00e8 presente in noi in modo permanente, mentre i difetti mentali sono EVENTI OCCASIONALI. Essendo occasionali, tali difetti possono dunque essere eliminati per mezzo di ANTIDOTI. Nagarjuna paragona questo processo con l\u2019esempio dell\u2019oro che per essere purificato dalle sue impurit\u00e0 deve essere lavorato con il fuoco.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C\u2019\u00e8 inoltre da sottolineare la differenza tra come le cose ci appaiono e come invece esistono realmente. Ad esempio, l\u2019odio e l\u2019attaccamento nascono da una visione erronea rispetto al loro oggetto di riferimento (l\u2019esistenza intrinseca dell\u2019Io e dei fenomeni ).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nagarjuna dice che il Buddha prima di comprendere le quattro Nobili Verit\u00e0, ha dovuto comprendere le due realt\u00e0 ovvero la REALTA\u2019 ULTIMA e la REALTA\u2019 CONVENZIONALE. La comprensione della realt\u00e0 ultima che si realizza per mezzo della Vacuit\u00e0 di tutti i fenomeni, si basa a sua volta sulla comprensione della Realt\u00e0 Convenzionale come interdipendenza dei fenomeni.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La natura ultima della mente quindi \u00e8 CHIARA ed ONNISCENTE, mentre come abbiamo detto i difetti mentali sono eventi occasionali in quanto dipendono da cause e condizioni. Ed \u00e8 proprio perch\u00e9 la sofferenza ha una causa che il Buddha ha potuto formulare le quattro Nobili Verit\u00e0. Quando dunque si prende rifugio nel Dharma si prende rifugio nella verit\u00e0 della CESSAZIONE della sofferenza e del SENTIERO che a questa porta. Possiamo dunque affermare che esiste un NIRVANA NATURALE che \u00e8 la naturale cessazione dei difetti mentali.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Se analizziamo la Mente possiamo vedere che esistono vari livelli di Mente dal pi\u00f9 grossolano al pi\u00f9 sottile. La MENTE GROSSOLANA \u00e8 quella direttamente collegata con gli organi sensoriali, mentre la MENTE SOTTILE \u00e8 quella collegata con la nostra coscienza. Le coscienze del sonno e del sogno sono altri tipi ancora di menti sottili.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

In ogni caso queste menti hanno la propriet\u00e0 di RIFLETTERE l\u2019oggetto e di poterlo PERCEPIRE.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Proprio per questa sua natura fondamentale possiamo dire che essa non ha ne inizio ne fine. Le afflizioni mentali invece, essendo eventi occasionali possono essere eliminate.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Proprio per questo fondato motivo il Buddha ha potuto enunciare la Verit\u00e0 della CESSAZIONE della sofferenza.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quando dunque si parla di Buddhadharma, ci si riferisce specificamente alla verit\u00e0 della Cessazione dalla sofferenza ed al Sentiero che porta ad essa.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dharma in Sanscrito significa TRATTENERE, nel senso che ci si trattiene dal produrre sofferenza.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

I tipi di sofferenza sono essenzialmente tre:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

LA SOFFERENZA DELLA SOFFERENZA: E\u2019 la sofferenza pi\u00f9 grossolana che tutti possono comprendere e si riferisce alla natura dolorosa del nostro corpo fisico.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

LA SOFFERENZA DEL CAMBIAMENTO: E\u2019 una sofferenza pi\u00f9 sottile e si riferisce al fatto che l\u2019individuo si attacca a cose che per natura cambiano di continuo.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

LA SOFFERENZA DEGLI AGGREGATI CONTAMINATI : Si riferisce alla sofferenza causata dalla schiavit\u00f9 dei nostri difetti mentali.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il vero Dharma \u00e8 dunque quello che opera sulla sofferenza degli aggregati contaminati, cercando di eliminarla. La mente che ha ottenuto questa ASPIRAZIONE ad eliminare i difetti mentali \u00e8 una mente che ha realizzato la RINUNCIA.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

In questo contesto dunque i praticanti devono seguire il sentiero con una forte determinazione a rinunciare alle cause della sofferenza.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

In particolare Aryadeva dice che un buon praticante dovrebbe essere:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

IMPARZIALE: nell\u2019ascoltare con mente aperta ogni tipo di insegnamento, senza discriminare gli insegnamenti che piacciono da quelli che non piacciono.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

INTELLIGENTE: in modo tale che possa discriminare il bene dal male<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

DILIGENTE: in modo tale che sappia mettere in pratica ci\u00f2 che ha studiato.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La Rinuncia quindi costituisce la pratica preliminare al successivo sviluppo della Mente Altruistica di Bodhicitta.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Questa Bodhicitta ha due aspetti. Un aspetto ULTIMO, nel quale l\u2019individuo desidera raggiungere la propria Illuminazione per mezzo della realizzazione della Vacuit\u00e0 dei fenomeni e del proprio Io. L\u2019aspetto CONVENZIONALE invece \u00e8 quel sentimento che desidera il beneficio di tutti gli esseri senzienti, motivato dalla GRANDE COMPASSIONE per essi.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Lo sviluppo della Compassione si basa per un verso su di un sentimento di affetto e simpatia nei confronti degli altri, per un altro verso invece si basa sulla constatazione che cos\u00ec come noi non vogliamo soffrire, allo stesso modo anche gli altri esseri senzienti non lo desiderano.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La Bodhicitta dunque RIASSUME IN SE tutto il sentiero buddhista sia nella FASE PRELIMINARE del sentiero comune dei Sutra, sia nella FASE DI COMPLETAMENTO del sentiero Tantrico, nel quale la CONCENTRAZIONE UNIVOCA ( Shamata o Shin\u00e8) su di un unico oggetto \u00e8 unita alla SPECIALE VISIONE INTERIORE ( Vipassana o Laktong ).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Spiegazione della Rinuncia:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sicuramente tutti noi vogliamo essere liberi dalla sofferenza, tuttavia se non generiamo una SINCERA ASPIRAZIONE alla liberazione, non riusciremo mai ad eliminare tale sofferenza.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Questa aspirazione si sviluppa solo comprendendo la natura sofferente di questa esistenza condizionata.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La rinuncia dunque si realizza comprendendo che l\u2019attaccamento ai piaceri mondani si rivela alla fine solo causa di sofferenza, in quanto tutte le cose sono impermanenti.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Inoltre tale rinuncia si realizza anche meditando sulla MORTE e sulla fragilit\u00e0 di questa vita umana.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

DAL: \u201c FONDAMENTO DI OGNI REALIZZAZIONE\u201d<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il Maestro \u00e8 il fondamento di ogni realizzazione perch\u00e9 incarna in Dharma.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un vero Maestro deve aver domato la propria mente attraverso la pratica dei TRE ADDESTRAMENTI SUPERIORI ovvero, MORALITA\u2019, MEDITAZIONE E SAGGEZZA.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si dice anche che il Maestro deve avere una MENTE PACIFICATA, RIAPPACIFICATA ED ANCORA PACIFICATA proprio in relazione a questi tre addestramenti.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il Maestro deve essere in possesso di queste tre qualit\u00e0:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

PUREZZA: Riferita alla condotta morale<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

ERUDIZIONE: Riferita alla sua conoscenza<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

BONTA\u2019: Riferita al suo buon cuore e amorevole gentilezza<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il discepolo inoltre deve continuamente analizzare le qualit\u00e0 generali del suddetto Maestro e verificare se ci\u00f2 che dice lo mette anche in pratica. Solo alla fine di tale verifica si pu\u00f2 generare la DEVOZIONE. Aspetti di tale devozione sono OFFRIRE IL PROPRIO RISPETTO, OFFRIRE COSE MATERIALI, OFFRIRE LA PROPRIA PRATICA COSI\u2019 COME LUI L\u2019HA INSEGNATA. Quest\u2019ultimo aspetto \u00e8 decisamente il pi\u00f9 importante.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

venerd\u00ec 22 ottobre 1999<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Riassumendo possiamo dire che l\u2019insegnamento del Buddha pu\u00f2 essere riassunto in due punti. La CONDOTTA NON VIOLENTA e la VISIONE DELL\u2019INTERDIPENDENZA.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il fattore che motiva la condotta \u00e8 la comprensione del fatto che cos\u00ec come noi non vogliamo soffrire, allo stesso modo anche gli altri esseri senzienti non vogliono soffrire. Il fattore che motiva la Corretta Visione dell\u2019Interdipendenza \u00e8 il fatto che la nostra felicit\u00e0 dipende da quella degli altri.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Inoltre condotta non violenta non vuol dire solo astenersi dal fare del male, ma sforzarsi per quanto ci \u00e8 possibile di fare del bene.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ritornando testo, durante la Meditazione, per verificare le qualit\u00e0 del Maestro, si procede visualizzando il Maestro sulla cima del capo e poi si alterna la pratica della concentrazione con la pratica dell\u2019analisi.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La DEVOZIONE al Guru, costituisce dunque un\u2019 ESORTAZIONE alla pratica, mentre la VALORIZZAZIONE DELLA PREZIOSA ESISTENZA UMANA, costituisce il metodo col quale si deve procedere.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quando si parla di preziosa esistenza umana non ci si riferisce a tutte le condizioni di esistenza, ma bens\u00ec a quella esistenza dotata di tutte le LIBERTA\u2019 ED OTTENIMENTI che favoriscono la pratica del Dharma.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Inoltre dicendo che questa vita umana si ottiene una volta sola ci si riferisce specificamente alla Preziosa Vita Umana.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

In riferimento alla consapevolezza della morte, in questo meditazione si prende in esame un ASPETTO GROSSOLANO dell\u2019IMPERMANENZA. L\u2019aspetto SOTTILE invece si riferisce all\u2019impermanenza istantanea.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dunque la consapevolezza della morte \u00e8 molto importante, perch\u00e9 senza di essa butteremo via la nostra vita in attivit\u00e0 senza senso. Alcuni, soprattutto qui in occidente non vogliono neanche sentire parlare della morte, perch\u00e9 questo suscita in loro paura. Ma la meditazione sulla morte invece non ha lo scopo di suscitare questo sentimento, bens\u00ec quello di sviluppare la forte determinazione a rendere significativa la propria vita.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Noi esseri umani sprechiamo la nostra vita in virt\u00f9 di queste tre credenze:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

1. \u00a0Consideriamo permanente ci\u00f2 che in realt\u00e0 \u00e8 impermanente<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

2. \u00a0Consideriamo come puro il nostro corpo, quando in realt\u00e0 esso \u00e8 impuro a causa delle numerose sofferenze che lo pervadono.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

3. \u00a0Consideriamo come esistente il s\u00e9 intrinseco quando invece questo s\u00e9 \u00e8 vuoto di esistenza intrinseca.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Se durante la vita ci abitueremo a meditare sulla morte, e sul processo di assorbimento degli elementi che avverr\u00e0 nel nostro corpo durante questo momento, poi quando la morte arriver\u00e0 veramente, essa non ci trover\u00e0 impreparati. Addirittura, alcuni Maestri quando arriva il momento della loro morte sono contenti perch\u00e9 possono finalmente sperimentare ci\u00f2 che hanno meditato per una vita intera.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si pu\u00f2 quindi dire che al momento della morte il praticante di livello superiore sar\u00e0 contento, il praticante di livello medio non avr\u00e0 nessuna paura, mentre il praticante di livello inferiore, non avr\u00e0 nessun rimpianto.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Consapevoli della morte, dovremo anche pensare che tutte le azioni compiute in vita hanno lasciato delle IMPRONTE sulla nostra coscienza, che nella vita successiva produrranno i loro effetti, simili in natura alle loro cause.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Possiamo ad esempio spiegare questa cosa con un esempio. Se alla sera, prima di andare a letto, abbiamo la preoccupazione di prendere un mezzo di trasporto il giorno dopo, l\u2019indomani mattina \u00e8 facile che ci sveglieremo spontaneamente all\u2019ora alla quale avevamo deciso di svegliarci. Questo dunque sar\u00e0 l\u2019effetto della causa lasciata nella nostra coscienza la sera prima.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le contemplazioni sulla Preziosit\u00e0 della vita umana e sul Karma costituiscono la MOTIVAZIONE del PRATICANTE INFERIORE, di colui cio\u00e8 che desidera rinascere nella prossima vita in una condizione di esistenza favorevole. Il praticante di questo livello \u00e8 uno che ha gi\u00e0 preso Rifugio nei Tre Gioielli.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

A proposito del Rifugio, bisogna dire che innanzitutto bisogna prendere Rifugio nel DHARMA, quindi in BUDDHA cio\u00e8 colui che l\u2019ha realizzato per primo, ed infine nella Comunit\u00e0 dei Praticanti cio\u00e8 il SANGHA.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Abbiamo gi\u00e0 detto che per DHARMA si intende la verit\u00e0 della CESSAZIONE e del SENTIERO, che nel Continuum di un Essere Illuminato si manifesta come COMPLETA FRUIZIONE DEGLI ASPETTI VIRTUOSI della sua mente. Questa esperienza \u00e8 dunque la base per la spiegazione dei QUATTRO CORPI DEL BUDDHA che sono:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

1) SVABAVAKAYA: Corpo del Completo Abbandono<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

2) DHARMAKAYA: Corpo di Verit\u00e0 che nasce dall\u2019Accumulazione di Saggezza.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

3) SAMBOGAKAYA: Corpo di Fruizione, che costituisce l\u2019Accumulazione di Meriti che scaturisce a sua volta dall\u2019accumulazione di Saggezza.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

1. NIRMANAKAYA: Corpo di Emanazione, cio\u00e8 come un Buddha si manifesta ai suoi discepoli.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

I primi due corpi si dice siano necessari all\u2019Essere Illuminato per essere di BENEFICIO A SE STESSO, gli altri due corpi invece servono al Buddha per essere di BENEFICIO AGLI ALTRI.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quando nel testo, leggiamo che i PIACERI DEL SAMSARA NON SONO SODDISFACENTI ci si riferisce all\u2019azione della IMPERMANENZA SOTTILE per la quale tutte le nostre esperienze piacevoli mutano di continuo ed infine spariscono del tutto.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le esperienze ordinarie che noi percepiamo come piacevoli e che pensiamo siano la vera felicit\u00e0, sono dunque solo delle ESPERIENZE ILLUSORIE, perch\u00e9 analizzandole bene scopriamo che esse ci appaiono piacevoli solo IN CONTRASTO ALLA SOFFERENZA. La sofferenza invece, facendo parte della natura contaminata dei nostri aggregati, \u00e8 una ESPERIENZA REALE.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Possiamo dunque formulare quelli che vengono chiamati I QUATTRO SIGILLI DELLA DOTTRINA ovvero:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

1. TUTTI GLI AGGREGATI SONO IMPERMANENTI<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

2. TUTTI GLI AGGREGATI CONTAMINATI, SONO CAUSA DI SOFFERENZA<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

3. TUTTI GLI AGGREGATI SONO PRIVI DI UN SE\u2019<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

4. IL NIRVANA E\u2019 PACE<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

SVILUPPO DI BODHICITTA:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Per sviluppare Bodhicitta ci sono due sistemi. Uno \u00e8 il sistema delle SETTE CAUSE ED UN EFFETTO, l\u2019altro \u00e8 quello di SCAMBIARE SE STESSO CON GLI ALTRI.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Metodo delle SETTE CAUSE ED UN EFFETTO:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Per ottenere l\u2019effetto della Bodhicitta cio\u00e8 l\u2019ASPIRAZIONE A RAGGIUNGERE L\u2019ILLUMINAZIONE PER IL BENEFICIO DI TUTTI GLI ESSERI SENZIENTI, \u00e8 chiaro che bisogna creare delle cause. Queste cause sono le seguenti:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

1. EQUANIMITA\u2019: Cio\u00e8 quella tendenza a considerare tutti gli esseri nello stesso modo, senza discriminare tra amici, nemici e persone indifferenti.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

2. Nelle nostre innumerevoli vite sicuramente ciascuno degli esseri senzienti sono stati NOSTRE MADRI<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

3. Riconoscere la GENTILEZZA DELLE NOSTRE MADRI passate, allo stesso modo come noi ora riconosciamo la gentilezza della madre di questa vita<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

4. Generare AMORE per queste madri<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

5. Riconoscere LA SOFFERENZA PATITA DA ESSE<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

6. Generare la COMPASSIONE PER ESSE<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

7. Generare il DESIDERIO DI LIBERARE QUESTE MADRI DALLA LORO SOFFERENZA.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

IL secondo sistema si chiama SCAMBIARE SE STESSI CON GLI ALTRI e si riferisce alla consapevolezza del fatto che cos\u00ec come io stesso non desidero soffrire ed invece desidero la felicit\u00e0, allo stesso modo tutti gli altri Esseri Senzienti desiderano essere liberi dalla sofferenza ed ottenere la felicit\u00e0.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

sabato 23 ottobre 1999<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dopo aver generato la Mente di Bodhicitta, bisogna per\u00f2 addestrarsi nella TRIPLICE MORALITA\u2019 ovvero:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

1. \u00a0ASTENERSI DALLE AZIONI NEGATIVE cio\u00e8 rispettare i dieci precetti<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

2. \u00a0PRATICARE AZIONI VIRTUOSE cio\u00e8 l\u2019unione della meditazione concentrativa e della meditazione analitica o visione profonda.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

3. \u00a0AGIRE PER IL BENEFICIO DI TUTTI GLI ESSERI SENZIENTI<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

I dieci precetti si suddividono in tre per il Corpo, quattro per la Parola e tre per la Mente:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

1. \u00a0NON UCCIDERE<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

2. \u00a0NON RUBARE<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

3. \u00a0NON AVERE CONDOTTA SESSUALE SCORRETTA<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

4. \u00a0NON MENTIRE<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

5. \u00a0NON INSULTARE<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

6. \u00a0NON CREARE DISCORDIA<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

7. \u00a0NON PARLARE A VANVERA O FARE PETTEGOLEZZO<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

8. \u00a0NON ESSERE AVIDO<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

9. \u00a0NON ESSERE MALEVOLENTE<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

10) NON AVERE VISIONI ERRATE (Cio\u00e8 credere nel Karma, nella Rinascita e nella Liberazione)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Per quanto riguarda la MEDITAZIONE CONCENTRATIVA, bisogna innanzitutto PACIFICARE LE DISTRAZIONI verso OGGETTI ERRONEI cercando invece di spostare la mente sull\u2019OGGETTO UNIVOCO prescelto. Durante questa meditazione bisogna evitare l\u2019ECCITAZIONE oppure al contrario IL TORPORE, cercando di utilizzare gli ANTIDOTI opportuni. Nel caso insorgesse l\u2019eccitazione bisogna meditare sulla IMPERMANENZA e sulla MORTE. Nel caso del torpore invece bisogna utilizzare altri metodi (Sua Santit\u00e0 non li ha elencati, N.D.R. )<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Per applicarsi nella concentrazione \u00e8 necessario cambiare il proprio stile di vita, come ad esempio andare a letto presto la sera, oppure evitare di mangiare alla sera.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Una volta sviluppata la concentrazione univoca (SHINE\u2019 in Tibetano o SHAMATA in Sanscrito), bisogna applicare tale concentrazione all\u2019analisi della realt\u00e0 ultima dei fenomeni e del proprio s\u00e9 (LAKTONG in tibetano o VIPASSANA in Sanscrito).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Per comprendere a livello intellettuale la VACUITA\u2019 non \u00e8 indispensabile aver generato la CALMA DIMORANTE ( che nasce al nono stadio della concentrazione univoca). Al contrario tale calma dimorante \u00e8 indispensabile per realizzare la vacuit\u00e0 a livello di VISIONE ESPERIENZIALE.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nel caso del sentiero comune dei SUTRA e fino alla prima classe dello YOGA-TANTRA, la CHIAREZZA DELL\u2019OGGETTO viene ottenuto per mezzo della MEDITAZIONE ANALITICA. Nei casi invece del SUPREMO YOGA TANTRA e per i sentieri del MAHAYOGA, ANUYOGA ed ATIYOGA, la Vacuit\u00e0 dell\u2019oggetto viene INDOTTO dal POTERE DELLA CONCENTRAZIONE, come se il soggetto (cio\u00e8 lo Yogi) affinasse la propria percezione in modo penetrante all\u2019interno dell\u2019oggetto stesso.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ritornando alla concentrazione univoca, bisogna dire che \u00e8 molto difficile raggiungere la calma dimorante concentrandosi subito sulla Vacuit\u00e0. E\u2019 necessario dunque in fase iniziale concentrare la propria attenzione su oggetti come la natura della nostra mente oppure visualizzando davanti a noi la forma di un Buddha.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pi\u00f9 piccolo \u00e8 l\u2019oggetto prescelto e pi\u00f9 potente sar\u00e0 la concentrazione. Meglio ancora se l\u2019oggetto visualizzato \u00e8 luminoso.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Per quanto riguarda la concentrazione sulla mente, bisogna in primo luogo FERMARE LE CONCETTUALIZZAZIONI. A questo punto incominceremo a percepire le qualit\u00e0 di CHIAREZZA E PERCEZIONE della nostra mente. Su questi due aspetti poi svilupperemo la concentrazione.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

A proposito della credenza nell\u2019esistenza intrinseca, possiamo dire che in riferimento ad un oggetto piacevole dei sensi, intervengono due tipi di ignoranza. La prima ignoranza \u00e8 quella contenuta nel nostro continuum mentale, per il quale percepiamo spontaneamente quell\u2019oggetto come piacevole. Il secondo tipo di ignoranza invece \u00e8 quella che si afferra a quell\u2019oggetto piacevole come esistente di per se e per la quale noi generiamo attaccamento.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il praticante che ha realizzato l\u2019assenza di esistenza intrinseca, quando si trover\u00e0 di fronte all\u2019interdipendenza di un fenomeno, sar\u00e0 indotto a vederne la sua vacuit\u00e0.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Viceversa, quando si trover\u00e0 ad analizzare la vacuit\u00e0 di un fenomeno, ne trover\u00e0 la sua dipendenza da cause e condizioni.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

In essenza, comprendere la vacuit\u00e0 dei fenomeni \u00e8 COMPRENDERE LA LEGGE DI CAUSA ED EFFETTO.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(Tornando al testo \u201c Il fondamento di ogni realizzazione\u201d)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Una volta che ci siamo addestrati bene nel sentiero comune dei Sutra, si pu\u00f2 accedere al sentiero dei Tantra, nel quale Metodo e Saggezza sono UNITI IN UN SINGOLO ISTANTE DI COSCIENZA.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

PRATICA EFFETTIVA DEL TANTRA:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Da uno stato meditativo iniziale nel quale ci siamo generati nella vacuit\u00e0, passiamo ad immaginarci come una divinit\u00e0. Sulla base di questa visualizzazione pura che incarna ogni virt\u00f9, si realizza la vacuit\u00e0 della visualizzazione stessa. Questo metodo incarna dunque l\u2019unione di Metodo e Saggezza in una unica mente.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La presente trascrizione non vuole avere la pretesa di sostituirsi alle parole originali di Sua Santit\u00e0 il Dalai Lama, ma vuole semplicemente essere un riassunto di tali Insegnamenti.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Chiediamo scusa per le inevitabili interruzioni nella continuit\u00e0 del discorso e per l\u2019elaborazione eccessivamente sintetica di alcune parti del suddetto testo.\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Fonte http:\/\/www.amorecompassionejamtse.it\/?p=173<\/a> <\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Insegnamenti di Sua Santit\u00e0 il Dalai Lama sui testi di Lama Tzong Khapa: \u201cIl fondamento di ogni Realizzazione\u201d e \u201cI Tre Aspetti Principali del Sentiero\u201d al Palalido di Milano dal 21 al 24 ottobre 1999. \u201cIl fondamento di ogni Realizzazione\u201d http:\/\/www.sangye.it\/altro\/?p=492 e \u201cI Tre Aspetti del Sentiero\u201d http:\/\/www.sangye.it\/altro\/?p=489 di Lama Tzong Khapa http:\/\/www.sangye.it\/altro\/?cat=10<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[65],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5813"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=5813"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5813\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5815,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5813\/revisions\/5815"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=5813"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=5813"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=5813"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}