{"id":736,"date":"1988-07-15T19:22:19","date_gmt":"1988-07-15T17:22:19","guid":{"rendered":"http:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/?p=736"},"modified":"2009-11-29T18:28:55","modified_gmt":"2009-11-29T16:28:55","slug":"6-insegnamenti-di-s-s-il-dalai-lama-londra-1988","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/?p=736","title":{"rendered":"6 Insegnamenti di S. S. il Dalai Lama Londra 1988"},"content":{"rendered":"

6 Insegnamenti di Sua Santit\u00e0 il Dalai Lama a Londra 1988<\/span><\/p>\n

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Sua Santit\u00e0 il Dalai Lama<\/span><\/p>\n

LA PRATICA TANTRICA<\/span> AVANZATA: SUPREMO YOGA TANTRA <\/span><\/p>\n

INTRODUZIONE GENERALE <\/span><\/p>\n

Per noi tibetani, il Supremo yoga tantra \u00e8 una sorta di dieta giornaliera, perci\u00f2 abbiamo maggiore familiarit\u00e0 con questa classe del tantra. Le pratiche di Vajradhatu e di Vairocanabhisambodhi sono fiorenti in Giappone, e si pu\u00f2 supporre che l\u00e0 vi siano molti praticanti delle classi inferiori del tantra. Ma sembra che la pratica del Supremo yoga tantra si trovi solo nella tradizione tibetana. Per questo non posso essere del tutto sicuro. Gli adepti principali per i quali fu concepito il Supremo yoga tantra sono gli esseri umani di questo pianeta, appartenenti al mondo del desiderio e il cui corpo fisico \u00e8 composto di sei costituenti vitali. <\/span> …<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Questi sono i tre – osso, midollo e fluido rigenerativo – provenienti dal padre e i tre – carne, pelle e sangue – provenienti dalla madre. Caratteristica peculiare della pratica del Supremo yoga tantra \u00e8 il fatto che esso impiega nel sentiero profondo varie tecniche meditative che hanno somiglianza non solo con lo stato risultante della buddhit\u00e0, cio\u00e8 con i tre kaya ma soprattutto con le basi della purificazione al livello ordinario dell’esistenza umana – per esempio, morte, stato intermedio e rinascita. Inoltre, come ho accennato in precedenza, il significato del tantra acquista maggiore profondit\u00e0 nel Supremo yoga tantra in quanto esso viene inteso dalla prospettiva di tre sfere dette i tre tantra. Queste sono: <\/span><\/p>\n

1) tantra causale: la base; <\/span><\/p>\n

2) tantra-metodo: il sentiero; <\/span><\/p>\n

3) tantra risultante: il frutto. <\/span><\/p>\n

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Sua Santit\u00e0 il Dalai Lama<\/span><\/p>\n

TANTRA CAUSALE <\/span><\/p>\n

Tutti e tre i livelli sorgono in ultima analisi dalla fondamentale mente innata di chiara luce. L’importanza di questo fatto, quando compreso correttamente, \u00e8 che si apprezza l’interpretazione peculiare della tradizione Sakya quando parla di tantra causale – detto base di tutto, o base fondamentale – con cui si intende il mandala residenziale e le divinit\u00e0 residenti. Tutti questi di fatto sorgono dalla base fondamentale. <\/span><\/p>\n

Secondo questa concezione, all’interno della base fondamentale – cio\u00e8, all’interno di questa facolt\u00e0 basilare che tutti possediamo – tutti i fenomeni della base (il livello della vita ordinaria) sono presenti nella forma delle loro caratteristiche; tutti i fenomeni del sentiero sono presenti nella forma di qualit\u00e0 illuminate; tutti i fenomeni dello stato risultante di buddhit\u00e0 sono presenti in forma di potenziale. <\/span><\/em><\/p>\n

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EQUANIMIT\u00c0 DELLA BASE E DEL RISULTATO <\/span><\/p>\n

Similmente, per quanto detto sopra, troviamo nelle scritture delle scuole Nyingma, o Antica Tradizione, espressioni come \u201cequanimit\u00e0 della base e del risultato\u201d. Dal momento che tutti i fenomeni che appartengono allo stato risultante sono presenti e completi in forma di potenziale all’interno della base fondamentale, possiamo comprendere affermazioni come \u201cil corpo supremo e la saggezza suprema non possono essere n\u00e9 congiunti n\u00e9 individuati\u201d. Per corpo e saggezza di un essere illuminato si intendono i due kaya – rupakaya, o Corpo di Forma e dharmakaya, o Corpo di Verit\u00e0<\/em>. <\/span><\/p>\n

E bene tenere a mente tutto ci\u00f2 come significato ultimo quando leggiamo nello Uttaratantra di Maitreya che i difetti della mente sono avventizi e accidentali, mentre le qualit\u00e0 positive sono naturalmente presenti al suo interno. Ci\u00f2 non significa che tutte le qualit\u00e0 positive e le realizzazioni della mente siano gi\u00e0 presenti all’interno della mente. Piuttosto, esistono in forma di potenziale all’interno della fondamentale mente innata di chiara luce. <\/em><\/span><\/p>\n

E\u2019 dunque importante comprendere attentamente e correttamente queste espressioni e i concetti relativi, altrimenti si rischia di incorrere in un errore simile a quello della scuola non buddhista Samkhya, che sostiene che il germoglio \u00e8 gi\u00e0 presente nel seme, ma \u00e8 invisibile. Tenendo presenti questi punti di vista possiamo anche comprendere affermazioni come quella che asserisce che, se si riconosce se stessi nel modo giusto, si \u00e8 pienamente illuminati. Vi sono altri brani simili nel tantra. Nello Hevajra Tantra \u00e8 detto: \u201c… Bench\u00e9\u201a gli esseri senzienti siano pienamente illuminati, tuttavia, essi sono oscurati da corruzioni avventizie…\u201d. Anche il Kalachakra Tantra parla espressamente della fondamentale mente innata di chiara luce, ma usa una diversa terminologia; la chiama infatti l’onni-pervadente spazio-vajra. E per queste ragioni che nel Pancakrama (Cinque Stadi), opera di commento sui cinque Stadi del completamento del Guhyasamaja Tantra, Nagarjuna dice che il praticante, mentre dimora nella meditazione illusoria, percepisce tutti i fenomeni con lo stesso aspetto. L’implicazione qui \u00e8 che un praticante allo Stadio di Completamento, quando \u00e8 in grado di sorgere nel corpo estremamente sottile – tecnicamente chiamato corpo illusorio, che \u00e8 della natura dell’energia e della mente pi\u00f9 sottili – estende la sua percezione a comprendere tutti i fenomeni e li percepisce come manifestazioni, ossia gioco, della fondamentale mente innata di chiara luce<\/em>. Pu\u00f2 essere ragionevole percepire tutti gli esseri viventi come manifestazioni o gioco della mente innata fonda mentale, giacch\u00e9\u201a alla fin fine \u00e8 da questa origine fonda mentale che tutti gli esseri viventi sono sorti; perci\u00f2 essa \u00e8 l’origine. <\/span><\/p>\n

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POSSIAMO CHIEDERCI, TUTTAVIA, IN CHE MODO DOVREMMO CONCEPIRE L’UNIVERSO INTERO, COMPRESO L’AMBIENTE NATURALE, COME MANIFESTAZIONE O GIOCO DELLA FONDAMENTA LE MENTE INNATA DI CHIARA LUCE. <\/span><\/p>\n

Certo non dobbiamo intenderlo secondo la scuola Cittamatra, o Solo Mente, che sostiene che il mondo che ci circonda e i fenomeni esterni non hanno altra realt\u00e0 che quella di semplici proiezioni della mente. Questa scuola di pensiero considera tutti i fenomeni esterni solo come riflessi della nostra mente e nega che esista una realt\u00e0 esterna strutturata in atomi.<\/span><\/em> Qui, nel Pancakrama di Nagarjuna, il significato \u00e8 leggermente diverso. Ambiente e fenomeni esterni devono essere intesi come manifestazioni, o apparenze, di questa mente fondamentale, anzich\u00e9\u201a essere della sua natura. Quando una persona sperimenta chiaramente questa mente innata fondamentale di chiara luce, il livello pi\u00f9 sottile della mente, tutti i processi mentali grossolani e le corrispondenti energie si sono dissolti, o assorbiti e non sono pi\u00f9 operativi. Quello che appare a questa mente sottile viene detto pura vacuit\u00e0<\/em> perch\u00e9\u201a assomiglia all’esperienza, o stato, di equilibrio meditativo che realizza direttamente la vacuit\u00e0. Il Supremo yoga tantra spiega diverse tecniche per utilizzare la mente innata fondamentale di chiara luce, che si manifesta in modo naturale al momento della morte. Si pu\u00f2 usare questa mente per scopi positivi concretizzandola in un pensiero virtuoso o in un aspetto del sentiero. <\/span><\/p>\n

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Sua Santit\u00e0 il Dalai Lama<\/span><\/p>\n

L’ESPERIENZA DI CHIARA LUCE <\/span><\/p>\n

Nel sistema dei sutra si sostiene che questo ultimo sottile momento di coscienza, la coscienza al momento della morte, \u00e8 invariabilmente neutro, n\u00e9 virtuoso n\u00e9 non virtuoso. Ma il tantra contempla metodi per utilizzarlo in modo che esso non resti tale, ma venga invece trasformato in uno stato virtuoso.<\/em> Viene detto che, a paragone degli stati negativi della mente, gli stati positivi sono assai pi\u00f9 potenti perch\u00e9 hanno valide basi di sostegno e sono provati e non erronei. Inoltre, gli stati positivi della mente possono essere sviluppati e prolungati al momento della morte o in altre occasioni in cui l’esperienza della chiara luce si verifica spontaneamente; al contrario, gli stati negativi della mente non possono diventare manifesti o restare presenti al momento della morte o in qualunque altro momento in cui si manifesti lo stato di chiara luce. Sia la visione di Mahamudra, o Grande Sigillo, nella tradizione Kagyu, sia la concezione della pratica definita \u201cpassare attraverso\u201d dalla scuola della Grande Perfezione pervengono allo stesso punto: l’esperienza della fondamentale mente innata di chiara luce. Nella presentazione dei nove veicoli offerta dalla tradizione Nyingma, la Grande Perfezione, o Dzog-chen, si trova alla sommit\u00e0 di tutti gli altri veicoli. E considerato il veicolo pi\u00f9 elevato perch\u00e9 nella pratica della Grande Perfezione si utilizza la consapevolezza primordiale<\/strong> anzich\u00e9 la mente ordinaria, come negli altri otto veicoli<\/em>. Ma se le cose stanno cos\u00ec, come si spiega che queste diverse visioni – Mahamudra, pratica del \u201cpassare attraverso\u201d dello Dzog-chen, Supremo yoga tantra – giungano allo stesso punto: la fondamentale mente innata di chiara luce? <\/span><\/p>\n

Una risposta a questa domanda \u00e8 stata offerta da Dodrup Jigme Tenpai Nyima, il quale afferma che s\u00ec, \u00e8 vero che il Supremo yoga tantra sottolinea con forza l’esplorazione e lo sviluppo della fondamentale mente innata di chiara luce, come fanno anche gli insegnamenti dello Dzog-chen. Ma la differenza sta nel metodo. Nella pratica del Supremo yoga tantra, le tecniche di esplorazione e sviluppo della mente fondamentale sono spiegate come un processo graduale che inizia con lo Stadio della Generazione e alla fine conduce al conseguente Stadio di Completamento della meditazione e alla realizzazione della chiara luce. Invece, nella pratica della Grande Perfezione, sviluppo e potenziamento della mente fondamentale di chiara luce non avvengono tramite un processo graduale, ma vengono ottenuti immediatamente, come se si percepisse la mente di chiara luce stessa, in modo diretto, fin dall’inizio, attraverso l’utilizzazione della propria consapevolezza primordiale. <\/span><\/p>\n

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Sua Santit\u00e0 il Dalai Lama<\/span><\/p>\n

DECIFRARE I TANTRA: LE CHIAVI INTERPRETATIVE <\/span><\/p>\n

Studiando il Supremo yoga tantra dovremmo sempre tenere a mente che anche una singola parola ha diversi livelli d\u2019interpretazione, nello stesso modo in cui nei sutra della saggezza esistono due livelli di interpretazione: <\/span><\/p>\n

1. <\/span><\/span><\/span>il significato esplicito e <\/span><\/p>\n

2. <\/span><\/span><\/span>il significato implicito. <\/span><\/p>\n

In verit\u00e0, nel caso dei tantra, il processo interpretativo deve essere assai pi\u00f9 approfondito, perch\u00e9 vi sono molti livelli diversi con gradi assai maggiori di complessit\u00e0. <\/span><\/p>\n

Un singolo termine o una espressione nel tantra possono avere quattro diversi significati, corrispondenti ai quattro livelli di interpretazione denominati i quattro modi di comprensione, che sono: <\/span><\/p>\n

1) significato letterale; <\/span><\/p>\n

2) significato generale; <\/span><\/p>\n

3) significato nascosto; <\/span><\/p>\n

4) significato definitivo.<\/span><\/p>\n

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Per significato letterale si intende il significato esplicito di una affermazione, che pu\u00f2 essere compreso sulla base delle convenzioni letterarie e della struttura grammaticale della frase. Per significato generale si intende il livello di significato relativo alle pratiche meditative e al modo di procedimento comuni ai tantra inferiori. In questo contesto, dunque, generale possiede una connotazione di frequenza. Per quanto riguarda il terzo livello, vi sono tre tipi di significato nascosto: <\/span><\/p>\n

1) il metodo segreto di utilizzare il desiderio nel sentiero; <\/span><\/p>\n

2) le apparenze segrete, per esempio, apparenza bianca, accrescimento rosso, quasi – conseguimento nero; <\/span><\/p>\n

3) la verit\u00e0 convenzionale segreta, il corpo illusorio. <\/span><\/p>\n

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Sua Santit\u00e0 il Dalai Lama<\/span><\/p>\n

IL SIGNIFICATO DEFINITIVO <\/span><\/p>\n

Nonostante questi argomenti siano di grande rilievo nelle scritture del Supremo yoga tantra, nei tantra inferiori non sono espliciti, ma vi si accenna solo in modo indiretto. Il quarto modo \u00e8 il significato definitivo. Definitivo qui si riferisce alla chiara luce e alla profonda unione che sono gli oggetti ultimi di tutte le scritture e le pratiche del Supremo yoga tantra.<\/em> I tantra citano anche un altro strumento interpretativo che pu\u00f2 aiutarci ad avvicinare un testo del Supremo yoga tantra. Questo \u00e8 il riconoscimento dei sei parametri. Si tratta di tre coppie di antitesi che in modo naturale circoscrivono l’essere significativo di un testo: <\/span><\/p>\n

1) i parametri dell’interpretabile e del definitivo; <\/span><\/p>\n

2) i parametri dell’intenzionale e del non intenzionale; <\/span><\/p>\n

3) i parametri del letterale e del non letterale. <\/span><\/p>\n

Come conseguenza di questo approccio a pi\u00f9 livelli di interpretazione ai testi e agli insegnamenti tantrici esistono, nella fase di effettivo insegnamento del tantra, due modi di spiegazione: <\/span><\/p>\n

1. <\/span><\/span><\/span>il tipo di spiegazione dato in una lezione a un gruppo di discepoli e <\/span><\/p>\n

2. <\/span><\/span><\/span>quello dato nel contesto del rapporto maestro-discepolo. <\/span><\/p>\n

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Sua Santit\u00e0 il Dalai Lama<\/span><\/p>\n

COMPRENDERE LE DUE VERIT\u00c0<\/span><\/p>\n

Allo scopo di autenticare la pratica del tantra come genuina pratica buddhista, che conduce alla fine al conseguimento della buddhit\u00e0, i trattati tantrici presentano sempre il loro contenuto in conformit\u00e0 e sulla base del modo di procedimento del sentiero dei sutra. Tutte le sottili complessit\u00e0 e differenze presenti nei vari tantra sorgono in risposta a differenze di disposizione mentale, inclinazioni naturali e caratteristiche fisiche dei praticanti. Questo \u00e8 il motivo per cui la maggior parte dei tantra sono preceduti da una sezione preliminare che tratta principalmente dei requisiti e delle credenziali necessarie al praticante. Si citano diversi tipi di praticante, e il tipo migliore \u00e8 il praticante \u201csimile a un gioiello\u201d. Lo scopo di spiegare il tantra a qualificati adepti in modo cos\u00ec complesso \u00e8 quello di mettere ogni adepto nella condizione di comprendere le due verit\u00e0. Le due verit\u00e0 cui ci si riferisce qui non sono le due verit\u00e0 spiegate nel sistema dei sutra, bens\u00ec la verit\u00e0 assoluta e la verit\u00e0 convenzionale secondo il Supremo yoga tantra<\/em>. Questo modo di avvicinare e interpretare le scritture ed i trattati tantrici \u00e8 esposto in grande dettaglio nel tantra esplicativo detto Compendio della saggezza vajra (Jnanavajrasamuccayanamatantra). Un altro carattere distintivo dei tantra \u00e8 il fatto che quasi tutti iniziano con le due sillabe E e VAM. Queste due sillabe racchiudono l’essenza e il significato di tutti i tantra, non solo nel loro significato letterale, ma anche in quello definitivo. Ogni tantra, in quanto testo, \u00e8 composto da molte sillabe diverse, che in ultima analisi possono essere ridotte tutte a vocali e consonanti. Perci\u00f2, tutte le sillabe sono contenute nelle due sillabe E-VAM. Poich\u00e9\u201a l’intero significato del tantra pu\u00f2 essere condensato nei tre fattori: <\/span><\/p>\n

1. <\/span><\/span><\/span>base, <\/span><\/p>\n

2. <\/span><\/span><\/span>sentiero, <\/span><\/p>\n

3. <\/span><\/span><\/span>risultato, <\/span><\/p>\n

anche tutti gli aspetti della base, del sentiero, del risultato sono contenuti nel significato di E -VAM. <\/span><\/p>\n

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E – VAM COMPRENDE L’INTERO CONTENUTO DEL TANTRA<\/span><\/p>\n

Dunque, E -VAM di fatto comprende l’intero contenuto del tantra. Similmente, Chandrakirti riassume succintamente l’intero significato del tantra nei versi iniziali del suo notissimo commento al Guhyasamaja Tantra intitolato Pradlpoddyotananamataka (Chiara lampada). In questi versi, Candrakirti scrive che, per realizzare il corpo della divinit\u00e0, <\/span><\/p>\n

1. <\/span><\/span><\/span>il primo stadio della pratica tantrica \u00e8 lo Stadio della Generazione; <\/span><\/p>\n

2. <\/span><\/span><\/span>il secondo stadio \u00e8 la meditazione sulla natura della mente; <\/span><\/p>\n

3. <\/span><\/span><\/span>il terzo stadio \u00e8 il conseguimento di una stabile verit\u00e0 convenzionale; <\/span><\/p>\n

4. <\/span><\/span><\/span>il quarto stadio \u00e8 la purificazione della verit\u00e0 convenzionale. <\/span><\/p>\n

5. <\/span><\/span><\/span>Il quinto stadio \u00e8 la combinazione delle due verit\u00e0, che viene detta unione. <\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Queste sono le branche del tantra. In essenza, esse abbracciano l’intero contenuto del Supremo yoga tantra. Il trattato di Chandrakirti spiega l’intero sentiero tantrico in termini di cinque stadi: primo, lo Stadio della Generazione, cui seguono i quattro Stadi del Completamento, come abbiamo esposto sopra. Come vi sono diversi stadi del sentiero, vi sono anche diverse iniziazioni, che costituiscono i fattori maturanti corrispondenti ai vari stadi <\/span><\/p>\n

L’iniziazione che d\u00e0 al praticante il potere di intraprendere la pratica dello Stadio della Generazione \u00e8 l’iniziazione del vaso. <\/span><\/p>\n

La seconda iniziazione, l’iniziazione segreta, \u00e8 quella che consente al praticante di impegnarsi nella pratica del corpo illusorio. Il sentiero del corpo illusorio include anche i tre isolamenti<\/em>: stabilizzazione meditativa <\/span><\/p>\n

1. <\/span><\/span><\/span>del corpo isolato, <\/span><\/p>\n

2. <\/span><\/span><\/span>della parola isolata, <\/span><\/p>\n

3. <\/span><\/span><\/span>della mente isolata. <\/span><\/p>\n

Questi sono i preliminari alla pratica del corpo illusorio. <\/span><\/p>\n

Con la terza iniziazione, l’iniziazione della conoscenza di saggezza, il praticante viene autorizzato a intraprendere la meditazione sulla chiara luce, che purifica il corpo illusorio nella chiara luce. <\/span><\/p>\n

E con la quarta iniziazione, iniziazione della parola, il praticante ottiene il permesso di intraprendere le pratiche meditative dell’unione. <\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

LA PRATICA TANTRICA<\/span> AVANZATA: SUPREMO YOGA TANTRA BEATITUDINE E VACUIT\u00c0 <\/span><\/p>\n

In termini generali, nel Supremo yoga tantra il termine unione viene usato in due modi principali: <\/span><\/p>\n

1. <\/span><\/span><\/span>unione delle due verit\u00e0 e <\/span><\/p>\n

2. <\/span><\/span><\/span>unione di beatitudine e vacuit\u00e0. <\/span><\/p>\n

Nel contesto dell’unione delle due verit\u00e0, l’indivisibile unione di beatitudine e vacuit\u00e0, descritta pi\u00f9 avanti, \u00e8 essa stessa una singola entit\u00e0 – la verit\u00e0 ultima – che \u00e8 unificata con il corpo illusorio – la verit\u00e0 convenzionale. Quando queste due sono inseparabilmente congiunte, si \u00e8 raggiunta la perfetta unione delle due verit\u00e0. Per unione di beatitudine e vacuit\u00e0 si intende la indivisibile unione della saggezza che realizza la vacuit\u00e0 e di una profonda esperienza di beatitudine.<\/em> In tale unione, la saggezza che realizza la vacuit\u00e0 precedentemente ottenuta viene generata all’interno di uno stato mentale colmo di beatitudine; cos\u00ec entrambe – saggezza e beatitudine vengono esperite all’interno di una singola entit\u00e0 di coscienza. Questa unione pu\u00f2 verificarsi anche mediante l’utilizzazione di una profonda esperienza di beatitudine per realizzare la vacuit\u00e0 in modo differente. In altre parole, due sono le sequenze possibili per conseguire l’unione di beatitudine e vacuit\u00e0. Alcuni praticanti potranno esperire uno stato mentale di beatitudine come conseguenza dello scioglimento delle gocce vitali all’interno dei canali di energia e questa esperienza di beatitudine alla fine li condurr\u00e0 alla realizzazione della vacuit\u00e0. Per la maggior parte dei praticanti del Supremo yoga tantra, tuttavia, la realizzazione della vacuit\u00e0 precede l’effettiva esperienza della grande beatitudine. Alcuni praticanti possono avere una visione della vacuit\u00e0 che non \u00e8 completa come quella della scuola Madhyamaka-Prasangika, ma \u00e8 vicina piuttosto alle concezioni proposte dalle scuole Yogacara o Madhyamaka Svatantrika. Applicando particolari tecniche meditative del tantra, come lo sviluppo del calore interiore o la penetrazione dei punti vitali del corpo tramite lo yoga delle arie psichiche (prana), il praticante pu\u00f2 esperire uno scioglimento degli elementi all’interno del corpo che provoca un esperienza di beatitudine – raggiungendo alla fine lo stato in cui si \u00e8 in grado di dissolvere i livelli grossolani della mente e le energie corrispondenti. <\/span><\/p>\n

Con questo livello profondo di esperienza meditativa, congiunto con una sia pure incompleta comprensione della vacuit\u00e0, il praticante pu\u00f2 riuscire a progredire verso una pi\u00f9 sottile comprensione di questa, giungendo infine a percepire che ogni fenomeno \u00e8 pura attribuzione mentale, una semplice designazione attribuita a una base. L’esperienza della grande beatitudine pu\u00f2 aiutare il praticante a percepire tutte le cose e gli eventi come semplici manifestazioni della beatitudine, o \u201cgioco\u201d delle sottili arie psichiche. In questo modo il meditatore pu\u00f2 realizzare la pi\u00f9 sottile esperienza della vacuit\u00e0. In tal caso prima avviene il conseguimento dell’esperienza di beatitudine, poi sorge la realizzazione della vacuit\u00e0. Di norma, un praticante dovrebbe avere raggiunto una profonda comprensione della vacuit\u00e0 prima di essere iniziato al Supremo yoga tantra. In questo caso, la saggezza che realizza la vacuit\u00e0 \u00e8 conseguita prima dell’esperienza della beatitudine. Tale praticante di facolt\u00e0 superiori, durante l’effettiva sessione di meditazione sul \u201cs\u00e9\u201d o \u201cio\u201d, utilizza i metodi per far sorgere il calore interiore, praticare lo yoga della divinit\u00e0 o penetrare i punti vitali del corpo attraverso la manipolazione delle energie sottili, e cos\u00ec via. Il meditatore scioglie le gocce, gli elementi essenziali all\u2019interno del corpo, e attraverso la forza del desiderio generato in origine, sperimenta uno stato di grande beatitudine. A questo punto, il meditatore ri-conosce la precedente esperienza della vacuit\u00e0 e unifica questa realizzazione con l’esperienza della grande beatitudine. <\/span><\/p>\n

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Sua Santit\u00e0 il Dalai Lama<\/span><\/p>\n

COME SI GENERA L\u2019ESPERIENZA DELLA GRANDE BEATITUDINE? <\/span><\/p>\n

Quando le gocce si sciolgono all’interno del corpo, si prova una sensazione molto particolare, che ha origine all’interno del canale centrale. Questa fa sorgere una possente esperienza di beatitudine fisica che, a sua volta, porta la mente a un livello di esperienza estremamente sottile, che \u00e8 infuso di beatitudine mentale. Se a questo punto si riflette sulla propria esperienza della vacuit\u00e0, tale beatitudine mentale viene automaticamente unificata con essa. Questo \u00e8 il metodo per unificare beatitudine e vacuit\u00e0. Nel tantra \u00e8 importante comprendere il significato esatto di ogni termine ed espressione, soprattutto considerando la molteplicit\u00e0 di significati che variano a seconda dei diversi contesti. Generalmente si distinguono tre tipi distinti di beatitudine: <\/span><\/p>\n

1) la beatitudine causata dall’emissione dei fluidi rigenerativi; <\/span><\/p>\n

2) la beatitudine derivata dal fluire degli elementi vitali all’interno dei canali dell’energia; e infine <\/span><\/p>\n

3) la beatitudine detta nel tantra beatitudine immutabile. <\/span><\/p>\n

Nella pratica tantrica, i tipi utilizzati per realizzare la vacuit\u00e0 sono gli ultimi due: <\/span><\/p>\n

1. <\/span><\/span><\/span>la beatitudine provocata dal movimento degli elementi nei canali e <\/span><\/p>\n

2. <\/span><\/span><\/span>la beatitudine immutabile. <\/span><\/p>\n

Data l’importanza che nella pratica tantrica assume l’utilizzazione della beatitudine ai fini della realizzazione della vacuit\u00e0, nel Supremo yoga tantra molte divinit\u00e0 di meditazione sono raffigurate in unione sessuale.<\/span><\/em> Come abbiamo detto sopra, questa beatitudine \u00e8 molto diversa da quella sperimentata nel corso dell’ordinario rapporto sessuale.<\/em> <\/span><\/p>\n

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Sua Santit\u00e0 il Dalai Lama<\/span><\/p>\n

MORTE, STATO INTERMEDIO E RINASCITA <\/span><\/p>\n

Poich\u00e9\u201a la pratica del Supremo yoga tantra \u00e8 intesa principalmente per praticanti che hanno un corpo fisico composto da sei costituenti vitali, anche il modo di procedere sul sentiero viene strutturato sulla base dei processi ordinari di morte, stato intermedio e rinascita e ha caratteri simili a detti processi. Data la specifica struttura fisica del loro corpo umano, gli esseri umani che vivono su questo pianeta passano in modo naturale attraverso gli stadi di morte, stato intermedio e rinascita. La morte \u00e8 lo stato in cui tutti i livelli grossolani di mente ed energia alla fine si dissolvono nei livelli pi\u00f9 sottili. A questo punto l’individuo sperimenta la chiara luce della morte. Da questo stato di chiara luce si assume poi un corpo sottile detto \u201cstato intermedio\u201d; quando questo essere dello stato intermedio assume un corpo pi\u00f9 grossolano e diventa visibile agli altri, questa transizione segna la rinascita in una nuova vita. Poich\u00e9 nella nostra ordinaria esperienza di vita su questa terra, tutti noi sperimentiamo questi tre stati, nei loro commentari sul tantra e nelle loro istruzioni quintessenziali Nagarjuna e Aryadeva illustrano le tecniche attraverso cui il praticante pu\u00f2 utilizzare gli stadi naturali di morte, stato intermedio e rinascita per scopi pi\u00f9 elevati. Invece di passare attraverso questi stadi senza averne alcun controllo, l’individuo pu\u00f2 giungere a controllarli e utilizzarli per conseguire i tre corpi risultanti della buddhit\u00e0: <\/span><\/p>\n

1. <\/span><\/span><\/span>il Corpo di Verit\u00e0, <\/span><\/p>\n

2. <\/span><\/span><\/span>il Corpo di Completa Beatitudine e <\/span><\/p>\n

3. <\/span><\/span><\/span>il Corpo di Emanazione.<\/span><\/p>\n

I quali hanno rispettivamente caratteri simili:<\/span><\/p>\n

1. <\/span><\/span><\/span>alla morte, <\/span><\/p>\n

2. <\/span><\/span><\/span>allo stato intermedio e <\/span><\/p>\n

3. <\/span><\/span><\/span>alla rinascita. <\/span><\/p>\n

Perci\u00f2 nel Supremo yoga tantra morte, stato intermedio e rinascita vengono denominati i tre kaya della base. Come \u00e8 spiegato nel sentiero del Supremo yoga tantra, ogni pratica dello Stadio della Generazione deve includere la meditazione sui tre corpi dello stato risultante illuminato: la buddhit\u00e0. <\/span><\/p>\n

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Sua Santit\u00e0 il Dalai Lama<\/span><\/p>\n

LE TRE STABILIT\u00c0 MEDITATIVE <\/span><\/p>\n

Tuttavia, nei testi della scuola Nyingma, o Antica Traduzione, viene usata una terminologia diversa: la meditazione sui tre kaya viene denominata le tre stabilit\u00e0 meditative. Esse sono: <\/span><\/p>\n

1. <\/span><\/span><\/span>la stabilit\u00e0 meditativa della talit\u00e0, <\/span><\/p>\n

2. <\/span><\/span><\/span>la stabilit\u00e0 meditativa dell’apparenza di ogni cosa, <\/span><\/p>\n

3. <\/span><\/span><\/span>la stabilit\u00e0 meditativa causale. <\/span><\/p>\n

Le pratiche dello Stadio della Generazione, comuni sia allo Yoga tantra sia al Supremo yoga tantra, vengono spesso spiegate in termini di tre stabilit\u00e0 meditative: <\/span><\/p>\n

1. <\/span><\/span><\/span>lo stadio iniziale, <\/span><\/p>\n

2. <\/span><\/span><\/span>il re supremo del mandala e <\/span><\/p>\n

3. <\/span><\/span><\/span>il re supremo delle azioni. <\/span><\/p>\n

Questi tre stadi tuttavia sono diversi dalle tre stabilit\u00e0 meditative descritte dalla scuola della Antica Tradizione. In breve, la meditazione sui tre kaya \u00e8 la meditazione in cui i processi di morte, stato intermedio e rinascita diventano parte del sentiero<\/em>. Per esempio, si prende la morte nel sentiero come dharmakaya, o Corpo di Verit\u00e0, immaginando il vero e proprio processo della morte dall’interno di uno stato di meditazione. Nell’immaginazione si dissolvono e si ritirano tutti i processi della mente e le corrispondenti energie delle arie psichiche. Il processo della morte inizia con la dissoluzione degli elementi all’interno del corpo. Ha otto stadi, che iniziano con la dissoluzione dell’elemento terra, quindi dell’elemento acqua, dell’elemento fuoco e dell’elemento aria. Queste quattro dissoluzioni sono seguite dall’esperienza di altri quattro stadi: apparenza bianca, accrescimento rosso, quasi conseguimento nero e chiara luce della morte. Durante lo Stadio della Generazione, l’esperienza di questi processi di dissoluzione avviene solo nell’immaginazione. Durate lo Stadio del Completamento, invece, via via che il praticante o la praticante avanzano nelle realizzazioni, le esperienze di questi processi si fanno gradualmente pi\u00f9 profonde e realistiche.<\/em> Alla fine il praticante \u00e8 in grado di sperimentare, in meditazione, gli effettivi processi di dissoluzione in particolare l’esperienza della chiara luce estremamente sottile, proprio come si verificheranno al momento effettivo della morte. <\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

IL CORPO NON SI DECOMPONE <\/span><\/p>\n

Alcuni scienziati moderni hanno condotto ricerche sulle esperienze e gli eventi che si verificano durante il processo della morte. Si pu\u00f2 ottenere qualche risultato se si concentra la ricerca su individui che sperimentano il processo della morte in modo lento e graduale, giacch\u00e9 in questo caso i segni della dissoluzione sono assai pi\u00f9 chiari ed evidenti. Tale processo lento e graduale si verifica in modo naturale, per esempio quando una persona muore dopo lunga malattia. Il praticante tantrico che abbia ottenuto elevate realizzazioni \u00e8 in grado di riconoscere gli stadi del processo della morte al loro verificarsi e di utilizzarli a scopi positivi, mantenendo al tempo stesso la piena consapevolezza dei medesimi, senza esserne sopraffatto. Questa capacit\u00e0 deriva dall’aver praticato la meditazione durante la vita. <\/span><\/p>\n

Le persone normali restano di solito nella chiara luce della morte per un massimo di tre giorni, ma vi sono meditatori che riescono a rimanere in questo stato per una settimana o anche, in casi eccezionali, per alcune settimane. Il segno esteriore da cui si riconosce il permanere nello stato di chiara luce \u00e8 il fatto che l’individuo pu\u00f2 essere dichiarato clinicamente morto, ma il corpo non si decompone. Ho un amico medico che vuole condurre esperimenti su questi meditatori nel momento in cui passano attraverso l’esperienza della morte. Proprio a questo scopo mi ha lasciato uno strumento apposito, ma la questione non \u00e8 priva di ironia: per condurre l’esperimento devo aspettare che un meditatore stia per morire! <\/span><\/p>\n

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Sua Santit\u00e0 il Dalai Lama<\/span><\/p>\n

IMPEGNARSI NELL’EQUILIBRIO MEDITATIVO SULLA VACUIT\u00c0 <\/span><\/p>\n

Nella pratica dello Stadio della Generazione, quando si \u00e8 giunti al punto in cui si sperimenta la chiara luce a livello immaginario, bisogna impegnarsi nell’equilibrio meditativo sulla vacuit\u00e0. Questa \u00e8 la meditazione sul Corpo di Verit\u00e0 – il fattore che purifica la morte ordinaria. Come nell’esperienza ordinaria l’individuo, dopo aver sperimentato la chiara luce della morte, entra nello stato intermedio e assume un corpo sottile, cos\u00ec il praticante tantrico dello Stadio di Generazione, dopo esser sorto dall’equilibrio meditativo sulla vacuit\u00e0, assume un corpo sottile a livello immaginario. Questa \u00e8 la meditazione sul Corpo di Fruizione, il fattore che purifica lo stato intermedio dell’esperienza ordinaria<\/em>. Poi, come l’essere ordinario lascia lo stato intermedio assume un corpo fisico grossolano e rinasce in una nuova vita, allo stesso modo il praticante dello Stadio della Generazione sorge dal Corpo di Fruizione e assume il Corpo di Emanazione. Questa meditazione sul Corpo di Emanazione \u00e8 il fattore che purifica la rinascita ordinaria. Esistono molti manuali che spiegano la pratica della generazione di s\u00e8 come divinit\u00e0 nello Stadio della Generazione. Secondo alcune pratiche prima si verifica il sorgere del detentore causale del vajra che poi si trasforma nel detentore risultante del vajra. In altri casi l’autogenerazione avviene attraverso un processo noto come \u201ccinque chiarificazioni\u201d o abhisanbodhi. <\/span><\/p>\n

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Sua Santit\u00e0 il Dalai Lama<\/span><\/p>\n

DIVERSI METODI PER AUTO GENERARSI COME DIVINIT\u00c0 <\/span><\/p>\n

Esistono dunque diversi metodi per generare se stessi come divinit\u00e0. Nelle varie sadhane e pratiche dello Stadio della Generazione, esistono numerose visualizzazioni diverse della divinit\u00e0, e cos\u00ec via. Sono tutte essenziali, ma la pi\u00f9 importante \u00e8 la meditazione sul vasto e sul profondo<\/em>, nella quale si coltiva la chiarezza della visualizzazione unificata con l’orgoglio divino. Come abbiamo gi\u00e0 affermato, il praticante dovrebbe coltivare la chiara apparenza della divinit\u00e0 e poi, su tale base, coltivare l’orgoglio divino, cio\u00e8 l’identificazione con la divinit\u00e0. Quando intraprende queste meditazioni, il praticante serio deve costantemente verificare i propri stati mentali e il proprio livello di realizzazione. E necessario essere sempre vigili, perch\u00e9\u201a la meditazione non diventi preda dell’intorpidimento o della sovraeccitazione mentale. La meditazione va condotta in modo intenso e consapevole. I maggiori ostacoli al conseguimento e al mantenimento della concentrazione univoca sono le distrazioni provocate dai pensieri estranei. Esse comprendono una quantit\u00e0 di stati mentali diversi, tra cui la dispersione mentale e varie forme di eccitazione. <\/span><\/p>\n

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LA RIFLESSIONE SULLA<\/span> NATURA INSODDISFACENTE DELL’ESISTENZA SAMSARICA<\/span><\/p>\n

Tra queste ultime, l’ostacolo pi\u00f9 grande \u00e8 lo stato di sovraeccitazione mentale che sopraggiunge quando la mente \u00e8 attratta da un oggetto desiderabile, oppure quando la meditazione diventa troppo intensa. Per contrastare e vincere l’azione di disturbo della sovraeccitazione si raccomanda al meditatore di utilizzare tecniche che rilassano la mente, per esempio ritrarre l’attenzione dagli oggetti esterni, al fine di ridurre il livello di intensit\u00e0 della mente. Una tecnica utile a questo riguardo \u00e8 la riflessione sulla natura fondamentalmente insoddisfacente dell’esistenza samsarica, riflessione che aiuta a ridurre il livello di eccitazione generale. Per sviluppare una salda e stabile concentrazione univoca occorre anche avere una chiara percezione dell’oggetto di meditazione. Senza chiarezza, anche se si \u00e8 in grado di ritrarre la mente dagli oggetti esterni, non si potr\u00e0 ottenere tale concentrazione. La chiarezza \u00e8 di due tipi: <\/span><\/p>\n

1. <\/span><\/span><\/span>chiarezza dell’oggetto percepito e <\/span><\/p>\n

2. <\/span><\/span><\/span>chiarezza della coscienza che percepisce, cio\u00e8 dell’esperienza soggettiva stessa. <\/span><\/p>\n

Il fattore che interrompe la chiarezza mentale \u00e8 il calo di attenzione. Quando si nota un venire meno dell’attenzione bisogna applicare tecniche che accrescono lo stato di presenza mentale. Quando ci si impegna nella meditazione sulla concentrazione univoca \u00e8, dunque, necessario tenere sotto controllo lo stato della propria mente, il proprio stato d\u2019animo, la propria emotivit\u00e0 e cos\u00ec via e valutare se vi sia un\u2019eccessiva intensit\u00e0 o presenza mentale oppure un\u2019eccessiva rilassatezza o intorpidimento. Si pu\u00f2 allora valutare da s\u00e8 in che misura intraprendere le varie tecniche che servono a coltivare una tale stabile concentrazione.<\/span><\/p>\n

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Sua Santit\u00e0 il Dalai Lama<\/span><\/p>\n

MANTENERE LA COSTANTE CONSAPEVOLEZZA DELLA VACUIT\u00c0 <\/span><\/p>\n

Nella pratica del Supremo yoga tantra, data la particolarit\u00e0 dell’oggetto di meditazione (se stessi nella forma di divinit\u00e0) e lo specifico sito in cui viene focalizzata l’attenzione univoca (vari punti all’interno del corpo), il meditatore e in grado di far muovere gli elementi vitali all’interno del corpo. Conosco personalmente meditatori che hanno compiuto esperienze mistiche e me ne hanno parlato. Io insegno loro le tecniche di meditazione, ed essi mi raccontano le loro esperienze. Non \u00e8 male come scambio, non \u00e8 vero? Quando si \u00e8 in grado di mantenere una chiara immagine della divinit\u00e0 nella propria mente, per un lungo periodo di tempo e con inflessibile concentrazione univoca, questo stesso fatto impedisce l’insorgere di percezioni\u201a idee ordinarie, e conduce alla sensazione di orgoglio divino.<\/em> E importante che in tutti gli stadi della meditazione si mantenga la costante consapevolezza della vacuit\u00e0 attraverso un continuo riaffermare la propria iniziale comprensione della medesima. Tanto serio impegno nella pratica meditativa avr\u00e0 come risultato che il praticante riuscir\u00e0 a visualizzare l’intero mandala e le divinit\u00e0 al suo interno come se li vedesse con i propri occhi. <\/span><\/p>\n

Questo segna il conseguimento del primo livello dello Stadio della Generazione. <\/span><\/p>\n

Quando, come risultato di ulteriore meditazione, si raggiunge lo stadio in cui all’interno di un singolo momento di coscienza si ha la chiara visualizzazione anche delle divinit\u00e0 sottili che sono state generate da parti del proprio corpo, si \u00e8 ottenuto il secondo livello dello Stadio della Generazione. <\/span><\/p>\n

Quindi, una volta raggiunta una salda stabilit\u00e0 di concentrazione univoca, ci sono varie pratiche che consentono di migliorare la padronanza di questa facolt\u00e0: per esempio, emanare divinit\u00e0 dal proprio cuore e poi tornare a dissolverle in esso, e cos via. Queste meditazioni comportano la visualizzazione di simboli sottili, o mudra, all’apertura superiore del canale centrale e di gocce sottili e sillabe-seme all’estremit\u00e0 inferiore del canale centrale. In tali meditazioni, quando si giunge al punto in cui ci si sente stanchi, la sadhana prevede che si passi alla ripetizione del mantra. Nel Supremo yoga tantra esistono molti differenti generi di ripetizione di mantra: la ripetizione di mantra dell’impegno, la ripetizione cumulo di luce, la ripetizione simile a un palanchino, la ripetizione irata e cos via. <\/span><\/p>\n

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Sua Santit\u00e0 il Dalai Lama<\/span><\/p>\n

IL PERIODO POST-MEDITATIVO<\/span><\/p>\n

Alla recitazione di mantra seguono le pratiche del periodo post-meditativo. Dal momento che il praticante del tantra non dovrebbe mai essere distolto nella vita quotidiana dalla pratica dell’unione di metodo e saggezza, anche il periodo post-meditativo riveste la sua importanza. Il tantra espone tutta una serie di pratiche yoga post-meditative, come lo yoga del sonno, del mantenere una dieta appropriata, del lavarsi, e cos via. Per un meditatore seriamente impegnato vi sono pratiche che possono essere applicate anche all’atto di urinare, di defecare e cos\u00ec via. I grandi maestri sostengono che i progressi ottenuti durante le sessioni di meditazione devono essere completati e confermati dalle pratiche del periodo post-meditativo e viceversa. Durante il periodo post-meditativo ognuno pu\u00f2 giudicare da s\u00e9 se la pratica svolta durante la sessione di meditazione \u00e8 stata utile. Se scoprite che il vostro modo di pensare e di vivere, le vostre attivit\u00e0 abituali, il vostro comportamento nella vita di tutti i giorni non mutano ma restano gli stessi nonostante anni di intensa pratica meditativa, \u00e8 ovvio che qualcosa non funziona. <\/span><\/p>\n

Quando prendiamo una medicina, non sono il gusto, il colore, la quantit\u00e0 che contano; ci\u00f2 che importa \u00e8 l’effetto benefico di quella medicina sul nostro fisico. Se non vediamo alcun effetto anche dopo un lungo periodo di tempo, \u00e8 inutile continuare la cura. Estesa o breve che sia, la vostra pratica dovrebbe servire a operare una certa trasformazione, un mutamento in meglio, dentro di voi. <\/span><\/p>\n

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Sua Santit\u00e0 il Dalai Lama<\/span><\/p>\n

LO STADIO DEL COMPLETAMENTO <\/span><\/p>\n

Sulla base della pratica dello yoga della divinit\u00e0 allo Stadio della Generazione, il praticante pu\u00f2 intraprendere varie attivit\u00e0 che hanno funzione preparatoria agli Stadi del Completamento. Impegnandosi in queste pratiche avanzate dello Stadio della Generazione, il meditatore inizia a sperimentare particolari effetti fisici benefici all’interno del proprio corpo. Quando si cominciano a sperimentare questi effetti fisici, per esempio l’esperienza della grande beatitudine indotta dal disciogliersi degli elementi vitali, questo segna il conseguimento del primo livello dello Stadio del Completamento<\/em>. Vi sono varie pratiche relative allo Stadio del Completamento, per esempio lo yoga del fuoco interiore, lo yoga dei venti o arie psichiche, lo yoga delle quattro gioie e cos\u00ec via. Lo yoga delle arie psichiche comprende tecniche come trattenere il respiro<\/em> – nota come respirazione del vaso – e una tecnica denominata ripetizione-vajra o recitazione-vajra<\/em>. Dopo essere passati dallo Stadio della Generazione ai livelli iniziali dello Stadio del Completamento, i praticanti laici possono ricercare ulteriore impulso a progredire nel sentiero impegnandosi nella pratica di unione sessuale con un o una consorte. Tuttavia, per i praticanti che hanno preso i voti monastici – cio\u00e8 i monaci e le monache – non \u00e8 ancora il momento di impegnarsi in tale unione. <\/span><\/p>\n

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Sua Santit\u00e0 il Dalai Lama<\/span><\/p>\n

CONOSCENZA DEI CANALI, VENTI PSICHICI O PRANA<\/span><\/p>\n

Per poter compiere le profonde pratiche dello Stadio del Completamento, il praticante deve innanzi tutto acquisire piena dimestichezza con la natura sottile del corpo. Deve dunque sviluppare una conoscenza dei canali, dei venti psichici, o prana, che fluiscono all’interno dei canali, e delle gocce sottili che si trovano in particolari punti all’interno del corpo. Per quanto riguarda i canali, i tantra generalmente parlano di tre canali principali – il canale centrale e i canali destro e sinistro – e di cinque centri del canale centrale, detti cakra.<\/span><\/p>\n

I tre canali principali si diramano in tutto il corpo; le scritture tantriche parlano di 72.000 canali, mentre secondo alcuni sutra, per esempio l’Ingresso di Nanda nel grembo (Nandagarbhavakrantinirdesha), i canali del corpo umano sono 80.000. Per quanto riguarda le energie che fluiscono nei canali, di solito la suddivisione tiene conto di dieci tipi: i cinque venti maggiori e i cinque venti minori. Le gocce indicano l’elemento bianco e l’elemento rosso. Il Kalacakra Tantra, per\u00f2, cita quattro tipi di gocce: <\/span><\/p>\n

1) la goccia che si trova nel centro della fronte, ossia tra i sopraccigli che si manifesta nel periodo di veglia; <\/span><\/p>\n

2) la goccia alla gola, che si manifesta nello stato di sogno; <\/span><\/p>\n

3) la goccia al cuore, che si manifesta nello stato di sonno profondo; <\/span><\/p>\n

4) la goccia all’ombelico, che si manifesta nel quarto stadio (l’orgasmo o culmine dell’esperienza sessuale). <\/span><\/p>\n

La spiegazione contenuta nel Kalacakra Tantra \u00e8 assai circostanziata; in effetti, l’intera struttura del corpo del praticante, ossia canali, flussi di energia e gocce, viene detta Kalacakra interno. Secondo le pratiche di questo tantra, il Kalacakra interno costituisce la base della purificazione. <\/span><\/p>\n

Il Kalacakra Tantra espone tre tipi di Kalacakra, o ruota del tempo: <\/span><\/p>\n

1. <\/span><\/span><\/span>esterno, <\/span><\/p>\n

2. <\/span><\/span><\/span>interno e <\/span><\/p>\n

3. <\/span><\/span><\/span>alternativo. <\/span><\/p>\n

Quando ha raggiunto una profonda percezione intuitiva della natura sottile del proprio corpo, il meditatore individua i punti essenziali all’interno del corpo e li penetra mediante la meditazione. Da questo risulta la capacit\u00e0 di dissolvere e ritirare i flussi e i processi dei livelli grossolani della mente e i corrispondenti venti di energie. Alla fine il meditatore \u00e8 in grado di sviluppare il livello pi\u00f9 sottile di chiara luce, vale a dire la chiara luce della morte, nella entit\u00e0 del sentiero, la saggezza che realizza la vacuit\u00e0. Ottenere tale realizzazione \u00e8 come trovare la chiave che apre ogni scrigno di tesori. Con questa chiave si pu\u00f2 conseguire la completa illuminazione della buddhit\u00e0 attraverso il sentiero di Guhyasamaja, manifestando il corpo illusorio<\/em> per mezzo dei metodi spiegati nel Guhyasamaja Tantra; si pu\u00f2 raggiungere l’illuminazione secondo il sentiero spiegato nel Kalacakra Tantra, ottenendo la forma vuota<\/em>; oppure si pu\u00f2 realizzare l’illuminazione per mezzo delle pratiche del corpo di arcobaleno<\/em>, come spiegato nel Chakrasamvara Tantra o negli insegnamenti dello Dzogchen. Una volta che il praticante abbia ottenuto la padronanza sulla mente e sia in grado di utilizzarla per praticare il sentiero durante gli stati di veglia, potr\u00e0 usarla anche durante lo stato di sogno. Queste meditazioni sono denominate nove combinazioni<\/em>: <\/span><\/p>\n

1. <\/span><\/span><\/span>tre durante lo stato di veglia, <\/span><\/p>\n

2. <\/span><\/span><\/span>tre durante lo stato di sogno, <\/span><\/p>\n

3. <\/span><\/span><\/span>tre durante la morte.<\/span><\/p>\n

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Sua Santit\u00e0 il Dalai Lama<\/span><\/p>\n

SEI YOGA DI NAROPA <\/span><\/p>\n

E\u2019 detto che il miglior praticante del Supremo yoga tantra \u00e8 colui che \u00e8 in grado di ottenere la piena illuminazione nel corso di una vita; il praticante di livello intermedio la consegue durante lo stato intermedio; il praticante di livello inferiore la ottiene in una vita futura. Ai praticanti che si trovano nelle due ultime categorie viene insegnata la pratica del trasferimento della coscienza.<\/span><\/p>\n

Esiste anche un’altra pratica simile, denominata \u201centrare in una citt\u00e0\u201d, che \u00e8 un genere di resurrezione in cui la coscienza individuale abbandona il vecchio corpo ed entra nel corpo di un essere senziente appena deceduto. Tutte queste tecniche appartengono a un insieme di pratiche meditative noto come Sei yoga di Naropa; si tratta delle istruzioni che il maestro indiano Naropa ha estratto da una quantit\u00e0 di tantra diversi e che costituiscono il nucleo centrale della tradizione meditativa del lignaggio Kagyu. Anche la tradizione Ghelu sottolinea la pratica dei Sei yoga di Naropa e tali meditazioni si trovano anche nella pratica Sakya detta Sentiero e Fruizione, ovvero Lam-dre. Inoltre, troviamo gli elementi essenziali di questa pratica anche nella pratica Nyingma, nota come \u201cgoccia del cuore\u201d. <\/span><\/p>\n

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6 Insegnamenti di Sua Santit\u00e0 il Dalai Lama a Londra 1988 Sua Santit\u00e0 il Dalai Lama LA PRATICA TANTRICA AVANZATA: SUPREMO YOGA TANTRA INTRODUZIONE GENERALE Per noi tibetani, il Supremo yoga tantra \u00e8 una sorta di dieta giornaliera, perci\u00f2 abbiamo maggiore familiarit\u00e0 con questa classe del tantra. Le pratiche di Vajradhatu e di Vairocanabhisambodhi sono Continue reading →<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[19],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/736"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=736"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/736\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1314,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/736\/revisions\/1314"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=736"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=736"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=736"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}