{"id":740,"date":"1988-07-15T19:23:25","date_gmt":"1988-07-15T17:23:25","guid":{"rendered":"http:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/?p=740"},"modified":"2009-11-29T18:30:04","modified_gmt":"2009-11-29T16:30:04","slug":"5-insegnamenti-di-s-s-il-dalai-lama-londra-1988","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/?p=740","title":{"rendered":"5 Insegnamenti di S. S. il Dalai Lama Londra 1988"},"content":{"rendered":"

5 Insegnamenti di Sua Santit\u00e0 il Dalai Lama a Londra 1988<\/span><\/p>\n

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Sua Santit\u00e0 il Dalai Lama<\/span><\/p>\n

LA PRATICA TANTRICA<\/span>: LE PRIME TRE CLASSI DEL TANTRA <\/span><\/p>\n

Vorrei ora spiegare il sentiero effettivo della pratica tantrica. Nelle classi inferiori del tantra, si parla di due livelli del sentiero, che tecnicamente vengono detti yoga con segni e yoga senza segni. Inoltre, il Tantra dell’Azione presenta il sentiero anche da un’altra prospettiva, cio\u00e8 in termini dei metodi per realizzare il corpo, la parola e la mente della buddhit\u00e0 risultante: il sentiero per realizzare il corpo illuminato \u00e8 detto visualizzazione della divinit\u00e0; il sentiero per realizzare la parola illuminata \u00e8 spiegato come ripetizione di mantra, ripetizione sussurrata e ripetizione mentale; il sentiero per realizzare la mente illuminata \u00e8 detto tecnicamente concentrazione che concede la liberazione alla fine del suono. Questo tipo di concentrazione richiede come requisito indispensabile le due forme di concentrazione dette concentrazione del risiedere nel fuoco e concentrazione del risiedere nel suono. <\/span>– … <\/span>Non tutti i maestri tantrici concordano sulla questione se la pratica del Tantra dell’Azione includa la pratica della generazione di s\u00e9\u201a come divinit\u00e0 o no. L’opinione prevalente \u00e8 che, generalmente parlando, non sia necessario per l’adepto del Tantra dell’Azione generare se stesso come divinit\u00e0, poich\u00e9\u201a la meditazione sulla divinit\u00e0 pu\u00f2 essere limitata alla visualizzazione della divinit\u00e0 di fronte al praticante. Tuttavia, i seguaci principali del Tantra dell’Azione sono coloro che di fatto sono in grado di generare se stessi come divinit\u00e0 e visualizzare la divinit\u00e0 su questa base. Il processo di visualizzazione della divinit\u00e0, come \u00e8 spiegato nel Tantra dell’Azione, avviene attraverso sei stadi della meditazione di generazione della divinit\u00e0. <\/span><\/p>\n

Questi sei stadi intesi per gli adepti principali del Tantra dell’Azione, sono <\/span><\/p>\n

1) vacuit\u00e0, <\/span><\/p>\n

2) suono, <\/span><\/p>\n

3) lettera, <\/span><\/p>\n

4) forma, <\/span><\/p>\n

5) sigillo e <\/span><\/p>\n

6) divinit\u00e0 del segno, o simbolo. <\/span><\/p>\n

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Sua Santit\u00e0 il Dalai Lama<\/span><\/p>\n

DIVINIT\u00c0 DELLA VACUIT\u00c0 <\/span><\/p>\n

In questo contesto, divinit\u00e0 della vacuit\u00e0, ovvero la divinit\u00e0 ultima, si riferisce alla contemplazione della vacuit\u00e0 di se stessi e della divinit\u00e0.<\/span><\/em> Nella meditazione, si riflette sulla natura di vacuit\u00e0 comune alla divinit\u00e0 ed a s\u00e9. Come Aryadeva spiega nel Catuksataka, dal punto di vista della natura ultima, non vi \u00e8 alcuna differenza tra le diverse manifestazioni fenomeniche. Esse sono tutte uguali in quanto mancanti di esistenza intrinseca, e perci\u00f2 sono \u201cdi un unico gusto\u201d. Ecco perch\u00e9\u201a del molteplice e del diverso si pu\u00f2 dire che diventa \u201cdi un unico gusto\u201d. Bench\u00e9\u201a tutti i fenomeni abbiano identica natura di vacuit\u00e0, a livello convenzionale si manifestano in molte forme e apparenze diverse. Della diversit\u00e0 si pu\u00f2 dunque dire che sorge dall’unit\u00e0. <\/em><\/span><\/p>\n

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LA DIVINIT\u00c0 DEL<\/span> SUONO <\/span><\/p>\n

Il secondo stadio \u00e8 la divinit\u00e0 del suono. Dall’interno della sfera della vacuit\u00e0, la natura ultima comune a s\u00e9 ed alla divinit\u00e0, si immagina la divinit\u00e0 e se stessi echeggianti il suono del mantra. Questo non appare in forma di lettera, ma \u00e8 invece puro suono. Mantenere questa contemplazione \u00e8 il secondo stadio, la divinit\u00e0 del suono. <\/span><\/p>\n

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LA DIVINIT\u00c0 DELLA<\/span> LETTERA <\/span><\/p>\n

Nel terzo stadio, la divinit\u00e0 della lettera, il praticante visualizza il mantra che, dall’interno di quello stato autorisonante e al suo stesso posto, appare in forma di lettere sopra un disco di luna bianco. <\/span><\/p>\n

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LA DIVINIT\u00c0 DELLA<\/span> FORMA<\/span><\/p>\n

Il quarto stadio \u00e8 la divinit\u00e0 della forma: qui il meditante genera la forma della divinit\u00e0 dalle lettere del mantra. A questo segue il quinto stadio, la divinit\u00e0 del sigillo, o mudra. Dopo aver generato se stesso come divinit\u00e0, il praticante compie specifiche e appropriate mudra, cio\u00e8 gesti simbolici delle mani. Nel caso del lignaggio del loto, per esempio, si compie il gesto appropriato all’altezza del cuore. Questo costituisce la divinit\u00e0 della mudra. <\/span><\/p>\n

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LA DIVINIT\u00c0 DEL<\/span> SIMBOLO <\/span><\/p>\n

L’ultimo stadio \u00e8 la divinit\u00e0 del simbolo. Questo si riferisce al processo in cui, avendo compiuto i gesti simbolici delle mani, si visualizzano le tre parti del corpo (centro del capo, gola e cuore) segnate dalle tre sillabe seme, OM, AH, HUM. Allora gli esseri di saggezza sono invitati ad entrare nel corpo del meditante. Questo \u00e8 l’ultimo stadio, la divinit\u00e0 del simbolo. In tutte le pratiche del buddhismo tantrico, prima di generare se stesso nella divinit\u00e0, il praticante deve meditare sulla vacuit\u00e0. Ogni volta, prima di generare se stessi come divinit\u00e0, che la sadhana cominci o no con l’espressione sanscrita OM SVABHAVA SHUDDHA SARVADHARMA SVABHAVA SHUDDHO HAM oppure O M SHUNYATA JNANA VAJRA SVABHAVATMAKO HAM e cos\u00ec via, bisogna sempre meditare sulla vacuit\u00e0. <\/span><\/p>\n

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Sua Santit\u00e0 il Dalai Lama<\/span><\/p>\n

LA MEDITAZIONE SU<\/span> MAHAMUDRA O GRANDE SIGILLO <\/span><\/p>\n

Ci\u00f2 significa che si genera la propria saggezza, la coscienza che penetra la vacuit\u00e0, nella apparenza della divinit\u00e0. All’inizio, questo avviene solo a livello d\u2019immaginazione. Ma serve come una sorta di prova generale che prepara all’esperienza vera e propria, quando la saggezza che realizza la vacuit\u00e0 sorge davvero in forma di divinit\u00e0. Perci\u00f2, se manca la comprensione della vacuit\u00e0 come \u00e8 intesa o dalla scuola Yogacharya o dalla scuola Madhyamaka, diventa estremamente difficile praticare con successo lo yoga tantrico. L’apparizione della divinit\u00e0 generata dalla propria saggezza che penetra la vacuit\u00e0 costituisce la vasta ruota della divinit\u00e0 o fattore metodo del sentiero. Non basta: il praticante deve anche periodicamente riaffermare la propria comprensione e consapevolezza della natura di vacuit\u00e0 della divinit\u00e0 generata. <\/span><\/p>\n

Questa, in breve, \u00e8 la meditazione su Mahamudra, o Grande Sigillo, che, secondo il Tantra dell’Azione, matura le facolt\u00e0 del praticante per il conseguimento del Corpo della Forma di un essere illuminato. <\/span><\/p>\n

Se il meditatore non ha raggiunto lo stato di concentrazione univoca nella \u201ccalma dimorante\u201d, ma sta coltivando la samatha in congiunzione con la pratica tantrica, allora deve impegnarsi nello sviluppo della concentrazione univoca dopo aver generato la divinit\u00e0 e prima della ripetizione di mantra. Dunque a questo punto della sadhana si intraprende la meditazione. Molti manuali e testi rituali tantrici raccomandano di passare dalla meditazione alla ripetizione di mantra quando ci si sente stanchi della meditazione o si tende ad appisolarsi. <\/span><\/p>\n

A coloro che effettuano una intensa ripetizione di mantra ma nessuna meditazione, non resta, quando sono stanchi, che interrompere la seduta! <\/span><\/p>\n

Nei testi e nei manuali di meditazione, l’accento \u00e8 posto sulla meditazione, mentre la ripetizione di mantra rimane un aspetto secondario. Il Tantra dell’Azione parla di due tipi di ripetizione di mantra. Il primo \u00e8 la ripetizione sussurrata, nella quale si recita il mantra a bassa voce, in modo che sia appena udibile da colui che lo recita. Il secondo \u00e8 la ripetizione mentale, nella quale non si pronuncia il mantra ma se ne immagina il suono mentalmente. <\/span><\/p>\n

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Sua Santit\u00e0 il Dalai Lama<\/span><\/p>\n

IL PROFONDO ED IL VASTO<\/span><\/p>\n

Per quanto riguarda la meditazione sulla sadhana, il Tantra dell’Azione cita due sentieri di addestramento, il profondo e il vasto. L’esercizio del sentiero profondo si riferisce a una speciale, specifica meditazione sulla vacuit\u00e0, cio\u00e8 la meditazione sulla natura di vacuit\u00e0 della divinit\u00e0 visualizzata. Concentrarsi dunque su tale natura della divinit\u00e0 costituisce la pratica profonda. L’esercizio del sentiero vasto consiste di due aspetti: in primo luogo si cerca di sviluppare la chiara apparizione della divinit\u00e0; poi, sulla base di una salda, chiara apparizione di se stessi come divinit\u00e0, si cerca di sviluppare \u201corgoglio divino\u201d, o identit\u00e0 di s\u00e9. In altre parole, avendo dapprima visualizzato chiaramente se stessi come divinit\u00e0, si sviluppa poi un forte senso di orgoglio di se stessi come divinit\u00e0. In uno dei suoi manuali di meditazione, il maestro indiano Buddhagrljnana solleva questa questione. <\/span><\/p>\n

Dal momento che l’ignoranza \u00e8 la causa di fondo della nostra vita nel ciclo dell’esistenza, e dal momento che nello yoga del la divinit\u00e0 dello Stadio di Generazione non troviamo alcuna esplicita meditazione sulla vacuit\u00e0, come possiamo sostenere che lo yoga della divinit\u00e0 serva come forza contrastante che elimina la causa di fondo, cio\u00e8 l’ignoranza? Buddhagrljnana risponde che nello Stadio di Generazione del tantra, lo yoga della divinit\u00e0 \u00e8 la pratica in cui si medita sulla natura di vacuit\u00e0 della forma della divinit\u00e0. Pertanto, non si visualizza semplicemente la divinit\u00e0, ma anzi si medita sulla vacuit\u00e0 della divinit\u00e0, mentre al contempo si mantiene l’apparizione e visualizzazione della divinit\u00e0. Dunque nella pratica dello yoga della divinit\u00e0 vi sono due aspetti: yoga della divinit\u00e0 che si concentra sulla natura convenzionale, o apparenza della divinit\u00e0, e yoga della divinit\u00e0 che si concentra sulla natura assoluta, o vacuit\u00e0 della divinit\u00e0.<\/em> <\/span><\/p>\n

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Sua Santit\u00e0 il Dalai Lama<\/span><\/p>\n

TRE TIPI D\u2019ATTEGGIAMENTO <\/span><\/p>\n

Il tantra parla anche di tre tipi di atteggiamento comportamentale: considerare <\/span><\/p>\n

1) tutte le apparenze come divinit\u00e0 del mandala e ambiente di supporto; <\/span><\/p>\n

2) tutti i suoni come mantra; <\/span><\/p>\n

3) ogni esperienza conscia e ogni consapevolezza come aspetti diversi della saggezza non duale della divinit\u00e0. <\/span><\/p>\n

Il primo tipo di atteggiamento, immaginare ogni cosa che appare come corpo divino e mandala di supporto della divinit\u00e0, deve essere inteso come una percezione da sviluppare per uno scopo molto specifico e non perch\u00e9\u201a si creda in una sua corrispondenza con la realt\u00e0: cio\u00e8 lo scopo di superare il nostro ordinario senso della realt\u00e0. A livello dell’immaginazione, cerchiamo di sviluppare la capacit\u00e0 di percepire tutte le apparenze come forme della divinit\u00e0; cos\u00ec facendo, la nostra percezione di qualunque pensiero resta sempre all’interno del contesto della vacuit\u00e0. C’\u00e8 per\u00f2 un’altra opinione secondo cui questi atteggiamenti non sono semplici stati immaginativi ma forme di vera comprensione che concordano con lo stato reale delle cose. Nella pratica Lamdre della tradizione Sakya, il significato di tantra, o \u201ccontinuum\u201d, \u00e8 spiegato secondo i tre tantra.<\/span><\/p>\n

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Sua Santit\u00e0 il Dalai Lama<\/span><\/p>\n

RIG-PA: CONSAPEVOLEZZA PRIMORDIALE <\/span><\/p>\n

Il primo, tantra causale, si riferisce alla base fondamentale, che \u00e8 fonte tanto del samsara quanto del nirvana e al cui livello essi sono uguali. Al fine di arrivare a percepire ogni cosa come pura e divina, il praticante \u00e8 introdotto alla visione della indivisibilit\u00e0 di samsara e nirvana e da questa alla natura della base fondamentale. Similmente, nella Esposizione Generale del Guhyagarbha (gSang snying spyi don), il grande maestro di Dzog-chen Dodrup Jigme Tenpai Nyima afferma che l’esercizio di questa percezione pura – cio\u00e8 la visione che tutte le cose e gli eventi che appaiono e accadono nel samsara e nel nirvana sono, in effetti, manifestazioni, \u201csport\u201d o \u201cgioco\u201d della base fondamentale – viene definito, nella terminologia Nyingma, rig-pa<\/em>, ossia consapevolezza primordiale. Questa consapevolezza originaria \u00e8 la base, la fonte; tutto ci\u00f2 che avviene e che appare nel raggio del reale, <\/span>samsara e nirvana, \u00e8 una sua manifestazione, o \u201cgioco\u201d. La consapevolezza primordiale dunque viene identificata con il livello pi\u00f9 sottile di chiara luce<\/em>. Anche la filosofia Madhyamaka parla della vacuit\u00e0 come origine di tutti i fenomeni convenzionali. La vacuit\u00e0 \u00e8, in un certo senso, come un creatore, dal momento che tutti i fenomeni possono essere considerati come diverse manifestazioni di tale sottostante natura ultima. Allo stesso modo, secondo le spiegazioni della tradizione Sakya e quelle del maestro Dodrup Jigme Tenpai Nyima, della tradizione Nyingma, tutti i fenomeni che accadono e appaiono nel ciclo dell’esistenza e nel nirvana, sono manifestazioni o \u201cgiochi\u201d della consapevolezza primordiale, o base fondamentale. Questa consapevolezza, in altre parole, la mente sottile di chiara luce, \u00e8 eterna in termini di continuit\u00e0 e la sua natura essenziale non \u00e8 inquinata dalle afflizioni mentali. Perci\u00f2, \u00e8 essenzialmente pura e chiara. Da tale punto di vista \u00e8 possibile estendere la nostra visione della purezza fino a includere tutti i fenomeni, che sono di fatto manifestazioni, o \u201cgioco\u201d, della base fondamentale.<\/em> Dobbiamo ricordare tuttavia che queste due profonde spiegazioni vengono date dal punto di vista del Supremo yoga tantra. A questo punto, nella pratica della sadhana, ci si dovrebbe impegnare nella meditazione profonda secondo le linee or ora descritte. Quando si comincia a sentirsi molto stanchi, o quando la meditazione tende a mescolarsi al sonno, si dovrebbe passare allo stadio successivo, la ripetizione del mantra. Abbiamo parlato di diversi tipi di recitazione di mantra (per esempio, la ripetizione sussurrata e la ripetizione mentale) come metodi per attuare la parola illuminata. <\/span><\/p>\n

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Sua Santit\u00e0 il Dalai Lama<\/span><\/p>\n

METODI PER REALIZZARE LA MENTE ILLUMINATA <\/span><\/p>\n

Ci sono anche metodi per realizzare la mente illuminata: per esempio, le forme di concentrazione dette risiedere nel fuoco, risiedere nel suono e concentrazione che concede la liberazione alla fine del suono. <\/span><\/p>\n

La concentrazione del risiedere nel fuoco \u00e8 una meditazione in cui il praticante visualizza diversi mantra e sillabe seme al cuore della divinit\u00e0 di meditazione e immagina fiamme che scaturiscono da quelle sillabe del mantra. <\/span><\/p>\n

La concentrazione del risiedere nel suono \u00e8 una meditazione in cui l’accento \u00e8 posto prevalentemente sul tono della recitazione del mantra. Il praticante immagina e si concentra sul tono del mantra come se ascoltasse il mantra recitato da un altro e non da lui stesso. In questo modo, concentrandosi sul tono, il praticante coltiva la concentrazione univoca, ovvero la \u201ccalma dimorante\u201d.<\/span><\/em> Nel Tantra dell’Azione viene detto che attraverso la pratica della concentrazione del risiedere nel suono, il praticante svilupper\u00e0 flessibilit\u00e0 fisica e mentale. Poi, attraverso la concentrazione del risiedere nel fuoco, il praticante consegue la \u201ccalma dimorante\u201d, ovvero la concentrazione univoca della mente. Il terzo tipo di yoga \u00e8 detto tecnicamente che concede la liberazione alla fine del suono. E attraverso la pratica di quest’ultima tecnica di meditazione che, secondo i Tantra dell’Azione e dell’Esecuzione, il praticante tantrico raggiunger\u00e0 infine la liberazione. Se dovessimo inserire gli insegnamenti tantrici in una delle tre serie di scritture – disciplina, gruppo di discorsi e conoscenza metafisica – li includeremmo nei discorsi. Nel tantra, il Buddha stesso ha affermato che avrebbe insegnato il tantra seguendo lo stile degli insegnamenti dei sutra. <\/span><\/p>\n

Questo indica che il carattere specifico del tantra comune a tutte e quattro le classi, che distingue la pratica tantrica dagli insegnamenti dei sutra, emerge nelle tecniche speciali per coltivare la stabilit\u00e0 meditativa, giacch\u00e9 questo \u00e8 l’argomento principale del gruppo di discorsi. <\/span><\/p>\n

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Sua Santit\u00e0 il Dalai Lama<\/span><\/p>\n

CALMA DIMORANTE <\/span><\/p>\n

Parlando in termini generali, la \u201ccalma dimorante\u201d \u00e8 uno stato di meditazione concentrativa, nel quale il praticante riesce a mantenere l’attenzione focalizzata in modo univoco su un dato oggetto. Perci\u00f2 le tecniche per coltivare tale stato mentale devono comportare l’assorbimento pi\u00f9 che l’analisi. La visione profonda speciale, d’altro canto, \u00e8 un tipo di meditazione analitica e dunque i metodi per coltivarla devono essere di natura analitica. La calma, o tranquillit\u00e0, \u201cdimorante\u201d \u00e8 uno stato elevato di consapevolezza che possiede una natura molto concentrata su un unico oggetto, accompagnato da facolt\u00e0 di flessibilit\u00e0 mentale e fisica. Il corpo e la mente diventano particolarmente flessibili, ricettivi e servizievoli. La visione profonda speciale \u00e8 uno stato elevato di consapevolezza, anch’esso accompagnato da flessibilit\u00e0 del corpo e della mente, nel quale la facolt\u00e0 di analisi \u00e8 enormemente potenziata.<\/em> <\/span><\/p>\n

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LA \u201cCALMA DIMORANTE\u201d \u00c8 DI NATURA CONTEMPLATIVA, LA VISIONE PROFONDA SPECIALE \u00c8 DI NATURA ANALITICA. <\/span><\/p>\n

Quando parliamo di meditazione dobbiamo ricordare che ne esistono molti tipi diversi. Un certo tipo di meditazione prende una cosa come suo oggetto, per esempio la meditazione sulla vacuit\u00e0, dove la vacuit\u00e0 \u00e8 l’oggetto della mente meditativa. In altri tipi di meditazione il praticante genera la mente in un particolare stato, per esempio la meditazione sull’amore, in cui il praticante sviluppa amore all’interno della mente. Il termine meditazione ha connotazioni diverse. In altri casi, il praticante visualizza qualcosa a livello immaginativo e su questo medita. Questi sono alcuni dei diversi tipi di meditazione possibili. <\/span><\/p>\n

Secondo le spiegazioni dei sutra e delle prime tre classi del tantra, il conseguimento della \u201ccalma dimorante\u201d e della visione profonda speciale avviene sempre in quest’ordine: <\/span><\/p>\n

– <\/span><\/span><\/span><\/span>prima bisogna conseguire lo stadio di \u201ccalma dimorante\u201d, <\/span><\/p>\n

– <\/span><\/span><\/span><\/span>poi questo porter\u00e0 alla visione profonda speciale.<\/span><\/p>\n

– <\/span><\/span><\/span><\/span>Inoltre, quando si coltiva la \u201ccalma dimorante\u201d durante una sessione di meditazione, lo si fa esclusivamente in modo concentrativo, cio\u00e8 si mantiene la univocit\u00e0 senza applicare l’analisi;<\/span><\/p>\n

– <\/span><\/span><\/span><\/span>e quando si coltiva la visione profonda speciale lo si fa prevalentemente attraverso un processo analitico. <\/span><\/p>\n

I due processi sono dunque considerati distinti e indipendenti. <\/span><\/p>\n

Tuttavia, il Supremo yoga tantra possiede un metodo suo specifico per identificare e penetrare in meditazione particolari punti vitali del corpo fisico sottile, portando cos\u00ec al conseguimento della visione speciale attraverso una meditazione prevalentemente concentrativa. Cos\u00ec, alcuni praticanti con elevate facolt\u00e0 mentali sono in grado di ottenere le due realizzazioni, la calma dimorante e la visione profonda speciale, simultaneamente e non sequenzialmente. <\/span><\/p>\n

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Sua Santit\u00e0 il Dalai Lama<\/span><\/p>\n

YOGA SENZA SEGNI <\/span><\/p>\n

Il terzo tipo di yoga cui si \u00e8 accennato sopra, la concentrazione che concede la liberazione alla fine del suono, \u00e8 il termine tecnico dato alla meditazione sulla vacuit\u00e0 nei sistemi inferiori del tantra. Questa meditazione \u00e8 nota anche come yoga senza segni, mentre le prime due forme di concentrazione e le forme di meditazione che le precedono sono dette yoga con segni. Nel Tantra dell’Azione, yoga senza segni si riferisce alla meditazione sulla vacuit\u00e0 e alla realizzazione della vacuit\u00e0 che ne deriva. Voglio dire qualcosa anche sul Tantra dell’Esecuzione. I mandala appartenenti a questa classe sono piuttosto rari nella tradizione tibetana. La divinit\u00e0 pi\u00f9 nota appartenente a questa classe di tantra nella tradizione tibetana \u00e8 Vairochanabhisambodhi. <\/span><\/p>\n

Anche il Tantra dell’Esecuzione parla del sentiero che conduce alla buddhit\u00e0 in termini di yoga con segni e yoga senza segni. In questo contesto, \u00e8 detta yoga senza segni la meditazione, o yoga, dove l’accento \u00e8 posto sulla pratica della vacuit\u00e0, mentre nello yoga con segni l’accento non \u00e8 su tale pratica. <\/span><\/p>\n

Nei Tantra dell’Azione e dell’Esecuzione le pratiche richieste sono lo yoga della divinit\u00e0 e l’esercizio della \u201capprossimazione\u201d, o meditazione in una situazione di ritiro, a cui segue l’impegnarsi in varie attivit\u00e0 indicate che sono associate con la pratica di quella divinit\u00e0. Tali attivit\u00e0 citate nei Tantra dell’Azione e dei Riti, nelle quali il praticante si impegna dopo aver compiuto l’approssimazione in ritiro, consistono in determinate azioni, come il coltivare l’immortalit\u00e0 e la longevit\u00e0 sulla base delle divinit\u00e0 della lunga vita, e cos via. Tuttavia, nella letteratura di queste classi del tantra altre attivit\u00e0, come il raggiungere la forma pi\u00f9 elevata di liberazione, non vengono discusse in dettaglio. La principale divinit\u00e0 dello Yoga tantra (terza delle quattro classi in cui \u00e8 diviso il tantra) \u00e8 Vajradhatu, il cui tantra \u00e8 tradotto in tibetano; vi \u00e8 inoltre il tantra di Vairochana. <\/span><\/p>\n

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TRE ASPETTI <\/span><\/p>\n

Per quanto riguarda lo Yoga tantra, il modo generale di procedimento \u00e8 spiegato in termini di tre aspetti: <\/span><\/p>\n

1. <\/span><\/span><\/span>base della purificazione, <\/span><\/p>\n

2. <\/span><\/span><\/span>sentiero purificante, <\/span><\/p>\n

3. <\/span><\/span><\/span>risultati purificati. <\/span><\/p>\n

Base della purificazione qui si riferisce a corpo, parola, mente e condotta del praticante<\/em>. <\/span><\/p>\n

Sentiero purificante si riferisce alla pratica dei quattro sigilli: <\/span><\/p>\n

1. <\/span><\/span><\/span>il grande sigillo, <\/span><\/p>\n

2. <\/span><\/span><\/span>il sigillo dei fenomeni, <\/span><\/p>\n

3. <\/span><\/span><\/span>il sigillo della saggezza e <\/span><\/p>\n

4. <\/span><\/span><\/span>il sigillo dell’azione. <\/span><\/p>\n

Dunque, come ci sono quattro basi della purificazione, ci sono anche quattro corrispondenti sentieri purificanti. <\/span><\/p>\n

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I risultati purificati sono: <\/span><\/p>\n

1. <\/span><\/span><\/span>corpo, <\/span><\/p>\n

2. <\/span><\/span><\/span>parola, <\/span><\/p>\n

3. <\/span><\/span><\/span>mente e <\/span><\/p>\n

4. <\/span><\/span><\/span>attivit\u00e0 della buddhit\u00e0. <\/span><\/p>\n

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Ecco perch\u00e9 lo Yoga tantra ha un tantra fondamentale composto di quattro sezioni, denominato Compendio di principi (Sarvatathagatatattvasamgraha). In questa classe di tantra, lo stile di presentazione \u00e8 per lo pi\u00f9 fondato su questo quadruplice approccio. Bench\u00e9\u201a abbia ricevuto iniziazioni appartenenti a questa classe del tantra, non posso affermare di avere ottenuto grandi realizzazioni in questa classe particolare, perci\u00f2\u201a non ho fatto sufficiente pratica di meditazione relativa ai tantra in questione. Perci\u00f2 forse \u00e8 bene terminare qui la spiegazione! <\/span><\/p>\n

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5 Insegnamenti di Sua Santit\u00e0 il Dalai Lama a Londra 1988 Sua Santit\u00e0 il Dalai Lama LA PRATICA TANTRICA: LE PRIME TRE CLASSI DEL TANTRA Vorrei ora spiegare il sentiero effettivo della pratica tantrica. Nelle classi inferiori del tantra, si parla di due livelli del sentiero, che tecnicamente vengono detti yoga con segni e yoga Continue reading →<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[19],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/740"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=740"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/740\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1316,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/740\/revisions\/1316"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=740"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=740"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sangye.it\/wordpress2\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=740"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}