Sua Santità il Dalai Lama: Per praticare il tantra è necessario avere una buona comprensione della bodhicitta e della saggezza che comprende la vacuità. Dal profondo del nostro cuore dobbiamo avere l'aspirazione sincera all'atteggiamento altruistico o mente dell'illuminazione e la visione della vacuità.
Sua Santità il Dalai Lama: Consigli per la pratica buddista – seconda parte
Sua Santità il Dalai Lama a Dharamsala, India (Ultimo aggiornamento 15 ottobre 2012). Intervista con Sua Santità il Dalai Lama a Dharamsala, in India, il 2 novembre 1988; a cura di Sandra Smith, ottobre 2012. Sua Santità il Dalai Lama risponde a domande sulla reincarnazione, la pratica del tantra, la vacuità, bodhicitta. Traduzione ed editing del Dott. Luciano Villa, Ing. Alessandro Tenzin Villa e di Graziella Romania nell’ambito del Progetto “Free Dalai Lama’s Teachings” per il beneficio di tutti gli esseri senzienti.
Domanda: Ho dei dubbi sulla reincarnazione. Sarebbe Santità tanto gentile da descrivere la sua esperienza personale di questo processo?
Sua Santità il Dalai Lama: Questa è una cosa complicata. Uno dei motivi che la rendono tale è che dobbiamo studiare la forma e la coscienza senza forma, e se una cosa come la coscienza esiste o meno. Per prima cosa dobbiamo stabilire questo. Per prima cosa dobbiamo stabilire cosa sono i fenomeni esistenti e non esistenti. Ciò che è stabilito dalla percezione valido è quello che viene chiamato esistente. Se qualcosa non è stabilito dalla percezione valida, dalla cognizione valida, non esiste. I fenomeni esistenti possono essere classificati in due tipi: quelli che dipendono da cause e condizioni, e quelle che non lo sono.
Per quanto riguarda i fenomeni che dipendono da cause e condizioni, ci sono tre tipi di fenomeni: quelli comprendenti la forma o la materia, e quindi la categoria della coscienza. Colore e forme e le cose che possiamo vedere e toccare sono una categoria. Poi ci sono fenomeni che possiamo capire solo attraverso sentimenti ed esperienze. Questi fenomeni sono della coscienza.
Un’altra categoria di fenomeni sono come il tempo o le persone che non sono né forma, né coscienza, ma dipendono da cause e condizioni. I fenomeni appartenenti a queste tre categorie sono tutti dipendenti da cause e condizioni, in modo da poter parlare di loro cause sostanziali e delle loro condizioni cooperanti. Così, scoprendo la causa sostanziale della coscienza, possiamo risalire alla causa originaria della coscienza. Coloro che mettono in dubbio l’esistenza di vite precedenti mettono anche in dubbio l’esistenza della coscienza. L’esistenza della coscienza è il fattore chiave.
Quindi fai più indagini su ciò che è la causa sostanziale della coscienza.
La forma non può essere la causa sostanziale della coscienza, né può la coscienza diventare la causa sostanziale della materia. Su questa base siamo in grado di stabilire l’esistenza di vite precedenti.
Un altro aspetto è che, se accettiamo la rinascita senza inizio, troviamo meno contraddizioni. Se accettiamo che ci sia un punto d’inizio della rinascita, troviamo più contraddizioni, o dobbiamo dire che gli esseri senzienti sono nati senza cause. Questo è difficile da accettare. Se diciamo che gli esseri senzienti sono nati casualmente, perché sono nati così? Per noi è difficile dare una spiegazione, restano molte domande e contraddizioni. Un altro punto è l’accettare Dio come creatore. Ciò solleva di nuovo molte domande.
Così i buddisti accettano le rinascite senz’inizio, o coscienza di sé. Ci sono ancora alcune domande circa l’inizio dell’universo, le galassie, e perché succedono queste cose, ma credo che ci sono meno domande.
Dobbiamo trovare risposte precise a tutte queste domande.
Il terzo aspetto è l’esperienza della persona individuale. Alcuni giovani ricordano in modo molto chiaro le loro vite passate. Se non hanno avuto delle vite precedenti, come possono questi bambini ricordare le loro vite passate? Potrebbero essere date delle spiegazioni, ma possono essere difficile da accettare.
Quindi queste sono le ragioni per spiegare l’esistenza di vite precedenti. Se qualcuno stenta a credere in queste cose, non c’è bisogno di sforzarsi. Se una persona crede in una sola vita, quella persona dovrebbe cercare di essere una brava persona. Se non crede in una vita futura, forse è meglio, è semplice, ma che una sola vita sia una buona vita. Almeno non dovrebbe creare alcun problema agli altri. Il che è importante. Se c’è solo una vita di un centinaio di anni circa, dovremmo usarla in modo di creare la massima calma e pace nella nostra mente e per coloro che ci sono vicino. Il che è più importante. Poi, se non c’è una vita successiva, quindi va bene. Anche se qualcuno non accettasse le vite future, ma in realtà le vite future ci sono, allora lui o lei ha fatto tutti i preparativi adeguati per la prossima vita. Come quelli di noi che danno spiegazioni frequenti sulle prossime vite, ma non stanno facendo cose giuste nella nostra vita quotidiana. Anche se parliamo dell’esistenza di vite future, in realtà non stiamo facendo i giusti preparativi per il nostro futuro. Quindi, essere un buon essere umano è la cosa più importante.
Domanda: Quando è opportuno iniziare la pratica del tantra e come faccio a sapere che mi sarà utile?
Sua Santità il Dalai Lama: Per praticare il tantra è necessario avere una buona comprensione della bodhicitta e della saggezza che comprende la vacuità. Dal profondo del nostro cuore dobbiamo avere l’aspirazione sincera all’atteggiamento altruistico o mente dell’illuminazione e la visione della vacuità.
Se non abbiamo interesse alle pratiche buddhiste, questa è una questione diversa. Se conosciamo la visione della vacuità e come essa è l’antidoto alle delusioni, questo ci permetterebbe di comprendere l’efficacia della pratica tantrica. Se non abbiamo interesse nella pratica tantrica, è una questione diversa. In caso contrario, quello che sento essere la pratica tantrica è veramente utile.
Domanda: Santità, mi potrebbe aiutare a capire la bodhicitta e come portarla attraverso il mio cuore nella mia vita quotidiana?
Sua Santità il Dalai Lama: La cosa più importante è il fattore tempo. La Bodhicitta e l’altruismo non sono molto difficili da capire. Per l’esperienza reale della possente forza dell’altruismo, il fattore principale è il tempo. La familiarizzazione è la cosa più importante. Entro un breve periodo non ci si può aspettare di sperimentare realmente bodhicitta. Da un punto di vista buddista, può richiedere eoni per ottenere intimità con questo atteggiamento altruistico. Quindi, non è facile.
In primo luogo dobbiamo renderci conto che il fattore tempo è importante, e dobbiamo capire l’importanza dello scopo. Se siamo in grado di convincerci dell’importanza del fine che stiamo cercando, allora non importa quanto tempo ci vuole per raggiungere il nostro obiettivo. Se l’obiettivo non è chiaro, allora si potrebbe pensare che può essere facilmente raggiunto. Va bene, ma se è difficile, allora possiamo cadere. Quindi tutto dipende dal fattore tempo, come possiamo vedere.
Come vi sentireste se facessimo insieme una breve meditazione?
[Meditazione]
Quando conosciamo vari oggetti, per l’aspetto o l’immagine di quegli oggetti nascono diversi stati d’animo. A causa di ciò, la mente diventa oscurata dalle immagini di oggetti.
Se cerchiamo d’impedire alla mente l’insorgere nell’aspetto di quegli oggetti, lentamente e gradualmente saremo in grado di mantenere la mente ad una distanza da quegli oggetti e non sarà facile che nella mente emergano le immagini di tali oggetti. Allora saremo in grado di vedere la natura chiara della mente. Questa natura chiaro della mente non è qualcosa di prezioso e sacro, ma è molto importante per noi essere in grado di farne l’esperienza. Il motivo per cui pratichiamo il Dharma è quello di portare i cambiamenti all’interno della nostra mente. Per portare a questa trasformazione interiore, è molto importante capire e vedere la natura chiara della mente.
Nella nostra vita quotidiana, anche nei sogni, la nostra mente è molto distratta dai fenomeni esterni. In un certo senso abbiamo completamente trascurato di guardare dentro di noi, di guardare la nostra mente o la coscienza. Quindi, cercate di guardare il più possibile dentro di voi.
Quando meditiamo, se vogliamo chiudere completamente gli occhi, non va bene. Se gli occhi sono focalizzati su un qualcosa d’attraente, il fatto che quell’oggetto lo troviamo attraente ci attirerà ad esso. La mente principale andrà su tale oggetto. Quindi è bene trovare un oggetto che non sia attraente al punto da poter distrarre la nostra mente e quindi concentriamo i nostri occhi su tale oggetto. Questo significa che la coscienza visiva è posta su tale oggetto, ma non lasciamo che la mente principale, la coscienza principale, vada verso l’oggetto.
Generate la netta sensazione che non abbiamo intenzione di lasciare che questa coscienza primaria principale sia disturbata da qualsiasi pensiero concettuale inerente oggetti dei sensi: come i suoni e così via. Prendete questa forte decisione.
Quando decidiamo di non permettere che la nostra mente sia distratto da pensieri concettuali, sembra che sorgono ancor più pensieri concettuali. Ciò dimostra che in genere nella nostra vita quotidiana non prestiamo molta attenzione a quanti pensieri concettuali sorgono nella nostra mente. Quando facciamo questo, dopo qualche tempo potrete sperimentare una sorta di vacuità.