Aryadeva (‘Phags-pa’i lha) nacque nello Sri Lanka in una famiglia reale e visse tra la metà del II e la metà del III secolo d.C. Secondo alcune fonti, nacque da un loto. In giovane età, divenne monaco e studiò a fondo le scritture buddiste, il Tripitaka, prima di recarsi nell’India meridionale per studiare con Nagarjuna https://www.sangye.it/altro/?p=10906 nel regno Shatavahana del re Udayibhadra. Il re Udayibhadra ricevette da Nagarjuna la “Lettera a un Amico” https://www.sangye.it/altro/?p=9149 e la “Preziosa Ghirlanda” https://www.sangye.it/altro/?p=2788. Aryadeva accompagnò Nagarjuna e continuò a studiare con lui a Shri Parvata, le sacre montagne che sovrastano l’odierna valle di Nagarjunakonda nell’Andhra Pradesh, all’interno del regno Shatavahana.

In quel periodo, Matrcheta, un devoto di Shiva, stava prevalendo su tutti a Nalanda nei dibattiti. Aryadeva andò ad affrontare la sfida. Durante il viaggio, incontrò un’anziana donna che cercava di acquisire poteri speciali e, a tal fine, aveva bisogno dell’occhio di un monaco erudito. Mosso a compassione, le donò uno dei suoi occhi, ma quando lei lo prese, lo ruppe con una pietra. Da quel momento, Aryadeva divenne famoso per avere un solo occhio. Aryadeva sconfisse Matrcheta sia nel dibattito che nelle prove di poteri speciali e, in seguito, Matrcheta divenne suo discepolo. Continue reading »

Aryadeva: Chiunque ha maturato la convinzione, pensando: «Morirò», ha completamente abbandonato l’attaccamento …

Aryadeva: Trattato dei Quattrocento Versi sulle Azioni dello Yoga di un Bodhisattva (Tibt. Byang-chub sems-dpa’i rnal-‘byor spyod-pa bzhi-brgya-pa’i bstan-bcos kyi tshig-le’ur byas-pa, Skt. Bodhisattvayogacarya-catuhshataka-shastra-karika). Trattato dei Quattrocento Versi.

Scritto da Aryadeva, sulla base degli insegnamenti ricevuti dal suo maestro Nagarjuna, questo è uno dei testi più importanti sugli insegnamenti del Madhyamaka riguardanti la vacuità. I ​​primi quattro capitoli indicano i metodi per liberarsi dall’erronea convinzione che il nostro corpo sia permanente, piacevole, puro e “mio”. I successivi quattro capitoli presentano le vie per impegnarsi nel comportamento del bodhisattva, per liberarsi dalle emozioni disturbanti e dal desiderio di oggetti piacevoli, e per addestrare i discepoli. Il terzo gruppo di quattro capitoli fornisce spunti di meditazione per confutare fenomeni funzionali statici, un sé statico, un tempo realmente esistente e l’attrazione per visioni distorte. Gli ultimi quattro capitoli presentano spunti di meditazione per confutare oggetti cognitivi realmente esistenti e sensori cognitivi, l’attaccamento agli estremi, i fenomeni aggregati come se sorgessero realmente in ultima analisi, e per acquisire la certezza della vacuità.

Superare le considerazioni errate. Capitolo 1

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Aryadeva: Tutto ciò che può essere danneggiato non può essere fonte di felicità …

Aryadeva: Trattato dei Quattrocento Versi (2) – Superare le considerazioni errate. Capitolo 2 – Due: Metodi indicativi per liberarsi dall’afferrare (il corpo come) piacevole

(1) Anche se il tuo corpo è come un nemico, devi comunque prendertene cura. Vivendo una lunga vita con disciplina etica, puoi compiere molte azioni positive.

(2) Le persone ricevono sofferenza dal proprio corpo, ma felicità da altre fonti (esterne). Perché sei così devoto al tuo corpo, che funge da contenitore per tutte le tue sofferenze?

(3) Quando è vero che la felicità non si manifesta nelle persone in proporzione maggiore rispetto alla sofferenza, come puoi pensare che questa maggiore quantità di sofferenza sia minore della tua felicità?

(4) Sebbene gli esseri mondani si affrettino ad inseguire la felicità, coloro che diventano felici sono davvero rari da trovare. Pertanto, sembra che la sofferenza stia correndo (dietro) a questi esseri, che si disintegrano (di momento in momento).

(5) Sebbene la sofferenza si possa trovare desiderandola, dove sta la felicità nel (semplice) desiderio? Come mai sei così devoto a ciò che è raro? Perché non temi ciò che è abbondante? Continue reading »

Aryadeva: Non può esserci alcun fenomeno che possa diventare causa di rendere (il corpo) desiderabile e attraente in modo definitivo.

Aryadeva: Trattato dei Quattrocento Versi (3) – Superare le considerazioni errate. Capitolo 3 Tre: Metodi indicativi per liberarsi dall’afferrare (il corpo come) pulito

(1) Anche se (fai uso di un oggetto piacevole) per molto tempo, non c’è mai fine (quando sei completamente soddisfatto). Come un cattivo medico, gli sforzi (che fai) per il tuo corpo non avranno alcun effetto.

(2) Come alcuni (lombrichi), che si dedicano (a mangiare terra), non riescono mai a invertire la loro brama di terra; allo stesso modo, per le persone che si dedicano (a soddisfare le proprie brame), il loro desiderio per esse non fa che aumentare.

(3) Poiché tutte le donne (sono un insieme di sostanze sporche), non c’è la minima differenza nell’avere rapporti sessuali (con una qualsiasi di loro). Poiché i loro corpi saranno goduti anche da altri (ad esempio, da avvoltoi e vermi quando saranno morte), cosa può fare per te una donna di bellezza superiore?

(4) Chiunque può trovare attraente qualcun altro, innamorarsene e gioire (della sua bellezza). Ma poiché questo è comune anche tra i cani e simili (rispetto ai loro compagni), o sciocco, perché sei così attaccato (al tuo)?

(5) Ogni donna che ti appare splendida in ogni sua parte è stata, prima di incontrarti, apprezzata da tutti. Quindi, quando la trovi, non stupirti così tanto (e non affezionarti a lei come se fosse solo tua).

(6) Se vedi belle (donne) con buone qualità (come attraenti) e quelle che sono l’opposto come il contrario, beh, poiché nessuno può essere classificato (come avente solo buone qualità o solo cattive), delle prime o delle altre, quale è veramente (attraente o ripugnante)? Continue reading »

Aryadeva: Coloro che si inorgogliscono della propria autorità devono guardare gli altri che detengono potere: i loro pari o soprattutto i loro superiori.

Aryadeva: Trattato dei Quattrocento Versi (4) Quattro: Metodi indicativi per liberarsi dall’attaccamento (al corpo come se possedesse) un “sé” impossibile (di cui essere orgogliosi)

(1) Quale santo (arhat) al mondo svilupperebbe un orgoglio arrogante pensando: “Io (sono re e questa terra è esclusivamente) mia”? Perché tutte le terre sono ugualmente (usate) da tutti.

(2) Come servitore delle masse, a cui è stato assegnato un sesto (come salario), qual è la ragione della tua arrogante superbia? Qualunque cosa (sia da fare), tu devi farla. Ciò deriva dal fatto che sei stato (nominato) sotto il loro potere.

(3) È vanità per un (re) autoritario pensare di essere un (generoso) mecenate quando dà (al suo popolo) ciò che gli spetta, così come sarebbe vanità per un (datore di lavoro) autoritario pensare di essere un mecenate quando dà ai suoi lavoratori (correttamente) il loro giusto guadagno.

(4) Altri (che sono saggi) considerano la tua prosperità ed il tuo potere come una situazione di sofferenza, ma tu (o Re) la consideri il contrario. Tu che devi guadagnarti da vivere lavorando (per proteggere) gli altri, come può questo far crescere la tua felicità?

(5) Come protettore del mondo (se pensi di poterti permettere l’arroganza, beh,) per poter proteggere (il popolo, anche se sei) il sovrano della terra, devi essere protetto (da coloro che proteggi). Continue reading »

Aryadeva: Grandi risultati eccezionali (derivano) da cause eccezionali.

Aryadeva: Trattato dei Quattrocento Versi (5). Superare le emozioni negative e aiutare gli altri. Capitoli da 5 a 8 – Cinque: Indicare il comportamento dei Bodhisattva

(1) Non ci sono azioni dei Buddha che non siano cause (di beneficio degli altri). Persino il loro respiro è emesso solo allo scopo di (agire come) medicina per gli esseri limitati.

(2) Come la parola “Signore della Morte” incute terrore in tutto il mondo, così anche la parola “Onnisciente” incute terrore al Signore della Morte.

(3) Il Saggio Abile possiede (la lungimiranza di sapere quando) agire e non agire, cosa insegnare e cosa non insegnare. Pertanto, quale ragione c’è di dire che l’Onnisciente non è tale?

(4) Poiché non puoi vedere (nessuna azione), come svilupparsi e così via, (diventare) positiva e così via, se non attraverso il pensiero (che la motiva), quindi la mente è stabilita come cruciale per tutto il karma.

(5) Per i bodhisattva, dunque, le azioni costruttive e persino quelle (normalmente) distruttive diventano costruttive e positive grazie alle loro intenzioni. Perché? Perché queste azioni sono controllate (in accordo) con la loro mente.

(6) La forza positiva della prima mente di un bodhisattva (che genera una bodhicitta profondissima) è particolarmente distinta da quella che (sarebbe necessaria) a tutti gli esseri limitati sulla terra per diventare imperatori universali dei chakra. Continue reading »

Aryadeva: La pazienza verso l’oggetto dell’ira genera la meditazione (sull’amore).

Aryadeva: Trattato dei Quattrocento Versi (6). Superare le emozioni negative e aiutare gli altri. Capitoli da 5 a 8 – Sei: Metodi indicativi per liberarsi dalle emozioni disturbanti

(1) Poiché le cose piacevoli fanno aumentare il desiderio e le cose spiacevoli fanno aumentare la rabbia, perché le cose piacevoli non sono incluse tra le pratiche ascetiche e perché le cose dolorose sono incluse tra queste pratiche?

(2) L’attività del desiderio è quella di accumulare (cose); l’attività della rabbia è quella di litigare; e l’attività dell’ingenuità è come il vento di tutti gli elementi (come il fuoco): fa sì che (le altre emozioni disturbanti) divampino.

(3) Non incontrando (ciò che ti sta a cuore), provi sofferenza a causa del desiderio. Non avendo la forza (di sconfiggere i nemici), soffri a causa della rabbia. Non comprendendo appieno (la realtà), cadi nell’ingenuità. (Essendo sopraffatto) da quelle (tre emozioni velenose), non comprendi quelle (sofferenze che ti causano sofferenza).

(4) Come vedi che (le persone) non incontrano contemporaneamente con la flegma e la bile, così vedi che (le persone) non incontrano contemporaneamente il desiderio e l’ira (verso lo stesso oggetto). Continue reading »

Nagarjuna e Aryadeva

Aryadeva: Trattato dei Quattrocento Versi (7). Superare le emozioni negative e aiutare gli altri. Capitoli da 5 a 8 – Sette: Metodi indicativi per liberarsi dalla voglia di oggetti piacevoli che attraggono le persone.

(1) Questo oceano di sofferenza non ha fine. Bambino, perché non provi timore all’idea di immergerti in esso?

(2) La tua giovinezza (attuale) è subentrata (alla tua vecchiaia del passato) e tornerà di nuovo davanti (ad essa, subito dopo la morte). Anche se (sei orgoglioso della tua giovinezza, pensando) che durerà, tuttavia, in questo mondo, (giovinezza, vecchiaia e morte) sono come concorrenti in una corsa (che si contendono) il primo posto.

(3) Poiché, nel samsara compulsivo, non si ha (il potere di garantire) un’altra (migliore) rinascita a proprio piacimento, quale persona intelligente non avrebbe paura di essere sotto il potere di qualcos’altro (vale a dire, impulsi karmici ed emozioni disturbanti)?

(4) Non ci sarà fine nel futuro (alle tue ricorrenti rinascite samsariche, se non ti impegni ora), in effetti, in tutte le vite (sei rimasto) un essere ordinario, quindi, fai in modo che la tua vita (non sia priva di significato) . Non diventare lo stesso che eri in passato.

(5) La presenza di un ascoltatore (adeguato), di insegnamenti da ascoltare e di qualcuno che li spieghi è estremamente rara. Pertanto, in breve, sebbene il samsara ricorrente non sarà infinito (se queste condizioni si verificano), non avrà fine (se non si verificano). Continue reading »