Sua Santità il XIV Dalai Lama: Supplica che allontana ogni sofferenza dal mondo.
Preghiera agli Otto Buddha della Medicina
(I Protettori [degli esseri] della grande degenerazione)
1. A te che, avendo perfezionato tutto ciò
che è da realizzare o da abbandonare,
insegni in modo eccellente
l’origine dipendente e nutri un affetto straordinario
per i migratori tormentati dalle grandi degenerazioni;
M’inchino rispettosamente, a Te o Beato, Re di Shakya! Continue reading
Namghiyalma
Namghiyalma, Lode e Mantra
Pel den lha mo tön kei da wei dog
Zhal sum ciag ghie rab dze sci wei ku
Ye she pag ye tshe yi ciog tsöl ma
Nam par ghiel mei zhab la ciag tshel lo
Gloriosa Dea, del colore della luna autunnale,
tre volti, otto braccia, santo corpo bellissimo e pacifico.
Donatore di infinita ed eccelsa saggezza e di suprema longevità,
Namghiyalma, mi prostro ai tuoi piedi.
OṂ BHRŪṂ SVĀHĀ / OṂ AMṚTA ĀYUR DADE SVĀHĀ
Ghe wa di yi gnur du dag
Nam par ghiyel ma drub ghiyur ne
Dro wa cig kyang ma lü pa
De yi sa la gö par sciog
A causa di questa virtù,
possa io diventare velocemente Namghiyalma
e guidare tutti gli esseri viventi,
senza eccezione a quello stato.
Colophon: Lode tradotta dal Ven. Steve Carlier, Febbraio 2018.
(Tratto dal sito https://www.fpmt.it/wp-content/uploads/2023/05/lama_chopa_lunga_vita_offerta_ta_SSDL_0523-IT.pdf che ringraziamo per la sua compassionevole gentilezza verso tutti gli esseri che soffrono in questa dolorosa esistenza samsarica.)
Amitāyus
Jig ten dren pei tso wo tsce pag me
dü min ci wa ma lü Jom dze pa
gön me dug nghel ghiyur pa nam kyi kyab
sang ghiye tsce pag me la ciag tsel lo
Guida principale per questo mondo,
Vita Infinita, distruttore di tutte le morti premature,
rifugio per tutti coloro che soffrono senza un salvatore,
a Buddha Amitāyus, mi prostro.
OṂ NAMO BHAGAVATE / APARIMITA ĀYUR JÑĀNA SUVINIŚCITA TEJO RĀJĀYA / TATHĀGATĀYA / ARHATE / SAṂMYAKSAṂBUDDHĀYA / TADYATHĀ / OṂ PUṆYE PUṆYE MAHĀ PUṆYE APARIMITA ĀYUR PUṆYE JÑĀNA SAṂBHĀROPACITE / OṂ SARVA SAṂSKĀRA PARI ŚUDDHA DHARMATE GAGANA SAMUDGATE SVABHĀVA VIŚUDDHE MAHĀNAYA PARIVĀRE SVĀHĀ
ghe wa di yi gnur du dag
tse pag me gön drub ghiyur ne
dro wa cig kyang ma lü pa
de yi sa la gö par sciog
A causa di questa virtù, possa io
diventare velocemente il Salvatore Amitāyus e guidare tutti gli esseri viventi,
senza eccezione a quello stato.
Yogi’s Mind ~ Tilopa
At first a yogi feels his mind
Is tumbling like a waterfall;
In mid-course, like the Ganges
It flows on slow and gentle;
In the end, it is a great
Vast ocean, where the Lights
Of Son and Mother merge in one.
’phags pa dgongs pa nges par ’grel pa zhes bya ba theg pa chen po’i mdo
The Noble Sūtra of the Great Vehicle “Unraveling the Intent”
Āryasaṃdhinirmocananāmamahāyānasūtra Continue reading
Ven. Ghesce Yesce Tobden: Quando avremo accumulato delle conoscenze e fatto delle esperienze del Buddha-Dharma si verificheranno dei cambiamenti nella nostra persona.
Ven. Ghesce Yesce Tobden: Affidarsi alla propria saggezza
13. Insegnamenti del Ven. Ghesce Yesce Tobden al Centro Ewam, Firenze.
La cosa principale è di affidarsi soprattutto alla propria saggezza, ma prima bisogna sviluppare la saggezza per potervisi affidare. La nostra saggezza si sviluppa attraverso l’accumulo del maggior numero possibile di conoscenze, di più materiale possibile, di più elementi possibile, sui quali riflettere, analizzare, contemplare. Attraverso questo svilupperemo la nostra saggezza, conoscenza, che ci permetterà di poter discriminare le cose correttamente, di conoscere correttamente come stanno le cose, cioè di discriminare tra ciò che è positivo e ciò che è negativo, ciò che è gentile e ciò che non è gentile, ciò che è utile e ciò che non è utile. Abbiamo questa capacità, la nostra saggezza ci permette di fare tutto questo lavoro da soli. Dobbiamo affidarci principalmente alla nostra saggezza e per far manifestare la nostra saggezza dobbiamo accumulare più conoscenze possibili da analizzare.
In realtà Buddha Sakyamuni ha già dato, in un certo senso, la risposta a questo problema perché in un verso dice: “L’insegnamento (quindi qualsiasi discorso) va analizzato come il commerciante analizza l’oro”.
Il commerciante analizza l’oro attraverso tre procedimenti: tagliare, grattare, bruciare. Attraverso questi tre procedimenti è possibile stabilire l’originalità dell’oro. Allo stesso modo, per poter stabilire quando l’insegnamento è valido o meno, va analizzato in questo modo: tagliare, grattare, bruciare. Chiaramente vuol dire analizzare mentalmente. Continue reading
Dirigere la rinascita: il sistema tibetano dei tulku
Alexander Berzin, Jaegendorf, Germania, Giugno 1996
Questa sera mi è stato chiesto di parlare di come si possono dirigere le nostre rinascite. Non si tratta di essere in grado di guidarle in modo da rinascere in una villa in riva al mare bella e confortevole, in piena salute e circondati da servitori; piuttosto si tratta del sistema dei lama reincarnati, che troviamo nel Buddhismo tibetano. Questi sono chiamati tulku (sprul-sku) in tibetano, e sono conosciuti con il titolo di Rinpoche (rin-po-che).
Comunque non tutti i rinpoche sono lama reincarnati che hanno diretto la propria rinascita, perché il titolo di Rinpoche viene dato anche agli abati dei monasteri.
Contesto storico
E’ piuttosto interessante osservare che questo sistema di lama (bla-ma, grande maestro), in grado di indirizzare le loro rinascite si trova non solo nel Buddhismo, e in particolare nella forma tibetana del Buddhismo, ma anche nel Bon che è la religione originaria del Tibet.
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The Garland of Jewel Ornaments:Homage to the gurus and supreme deities!
With your infinite emanations in realms beyond limit,
You turn the wheel of Dharma on a vast scale,
And bring disciples to full maturity—Lord of Sages,
And Mañjughoṣa, in devotion I pay homage to you!
With your delightful discourse, wondrous beyond measure,
And splendid to hear, you enthralled the learned— Continue reading
Düdjom Lingpa
DÜDJOM LINGPA (1835-1904)
The Verse for Offering Water
From the Pure Vision: The Verse for Offering Water: An Ocean of Accomplishments
ཧཱུྂ༔ ཡན་ལག་བརྒྱད་ལྡན་བདུད་རྩིའི་རྫིང་བུ་འདི༔
hung yenlak gyeden dütsi dzingbu di
Hūṃ! This pool of nectar possessing the eight qualities of pure water
བཅོམ་ལྡན་འཁོར་དང་བཅས་ལ་འབུལ་བར་བགྱི༔
chomden khor dangché la bulwar gyi
I offer now to all the buddhas and their retinues,
བཞེས་ནས་བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི༔
shyé né dak dang semchen tamché kyi
As you accept it, may I and all sentient beings Continue reading
Ven. Lama Ghesce Ciampa Ghiatso: Confessare, riconoscere e purificare qualunque azione negativa compiuta nel passato causa di sofferenza futura.
Prepararsi alla Morte
Relazione del Ven. Lama Ghesce Ciampa Ghiatso al Convegno: Ciclo di Vita, dicembre 1998. trad. A.Y.D.
Non vi è nulla di più certo che la nostra morte. Tutti noi sicuramente moriremo ma non sappiamo quando. Il momento della nostra morte è del tutto imprevedibile. La morte non potrà, comunque, essere evitata. Non importa dove saremo, la morte ci raggiungerà e a quel punto non potremo fare molto per allungare la nostra vita.
In quel momento sarà troppo tardi per pensare ai preparativi per la morte.
Sarà troppo tardi per iniziare ad applicarsi in una pratica spirituale che ci aiuti nel momento della morte. Abbiamo forse pensato tante volte oggi sono stanco e praticherò domani così facendo la morte arriva. Dobbiamo ora generare una forte determinazione a iniziare a prepararci per la morte applicandoci nel sentiero spirituale, praticando le pratiche spirituali che sviluppano le qualità interiori. Continue reading
“This is a very good meditation on emptiness,” says Lama Zopa Rinpoche in his book Kadampa Teachings, adding, “It’s simple but profound, and gives us a clear understanding.” Continue reading
Thich Nhat Hanh
Thich Nhat Hanh: Esercizio per la respirazione “di pancia”
Quando ci concentriamo su questa zona e cominciamo a respirare in consapevolezza riusciamo a calmarci. Ci concentriamo soltanto sul respiro, sulla pancia che si alza e s’abbassa, nient’altro.
The Treatise on the Provisions Essential to Enlightenment
The Bodhisambhāra Shāstra
By Ārya Nāgārjuna
001 Now, in the presence of all the Buddhas,
With palms pressed together, I bow down my head in reverence. Continue reading
Shakyamuni Buddha: The Fourth Noble Truth is the Way, the Path leading to the end of dissatisfaction and suffering.
The Four Noble Truths and The Noble Eightfold Path
The First Noble Truth: The Truth of Dissatisfaction and Suffering
The First Noble Truth describes the nature of life and our personal experience of this impermanent, ever-changing world. All beings desire happiness, safety, peace, and comfort. We desire what is satisfying, pleasurable, joyful, and permanent. However, the very nature of existence is impermanent, always changing, and therefore incapable of fully satisfying our desire. Inevitably, we experience frustration, anger, loss, unhappiness, and dissatisfaction. Life is in constant change, and changes such as birth, old age, sickness, and death can bring dissatisfaction or suffering. Suffering may arise from being associated with people or conditions that are unpleasant, from being separated from people we love or conditions we enjoy, from not getting what we desire, or from getting what we desire then losing it. Continue reading
Sua Santità Dilgo Khyentse Rinpoche: Chi, quindi, s’arrabbia per una semplice illusione?
Sua Santità Dilgo Khyentse Rinpoche: La Pratica
Gli insegnamenti di cui abbiamo bisogno sono quelli che realmente rafforzeranno e ispireranno la nostra pratica. E’ cosa molto buona ricevere insegnamenti alti quanto il cielo, ma il cielo non è facilmente a portata di mano. Comincia con pratiche che puoi veramente assimilare, sviluppando determinazione a essere libero da preoccupazioni ordinarie, nutrendo amore e compassione; e quando otterrai stabilità nella pratica sarai finalmente capace di padroneggiare tutti gli insegnamenti più elevati. L’unica maniera di raggiungere la liberazione dal samsara e ottenere l’onniscenza dell’illuminazione è fare affidamento su un autentico maestro spirituale. Un autentico insegnante spirituale è come la vela che rende una barca capace di attraversare l’oceano velocemente. Il sole e la luna si riflettono istantaneamente sulla superficie chiara e quieta dell’acqua. Allo stesso modo, le benedizioni dei Tre Gioielli sono sempre presenti per coloro che hanno completa fiducia in loro. I raggi del sole cadono uniformemente ovunque, ma solo dove essi si focalizzano tramite una lente di ingrandimento possono dar fuoco all’erba secca. Quando i raggi omnipervadenti della compassione di un Buddha sono focalizzati dalla lente d’ingrandimento della fede e della devozione, la fiamma delle benedizioni divamperà nel tuo essere. Gli ostacoli possono sorgere sia da buone che da cattive circostanze, ma mai dovrebbero distoglierti o sopraffarti. Continue reading
La vera generosità è l’assenza di attaccamento, la disciplina somma è l’assenza di desiderio e l’autentica pazienza è l’assenza di odio.
Sua Santità Dilgo Khyentse Rinpoche: Sè e gli altri
Come tu desideri essere felice, così dovresti desiderare che anche gli altri possano essere felici. Come tu desideri essere libero dalla sofferenza, così dovresti desiderare che anche tutti gli esseri possano essere liberi dalla sofferenza. Dovresti pensare: “Possano tutte le creature viventi trovare la felicità e le cause della felicità. Possano essere liberi dalla sofferenza e dalle cause della sofferenza. Possano tutti possedere sempre la perfetta felicità libera dalla sofferenza. Possano essi vivere nell’equanimità, senza attaccamento e odio ma con amore verso tutti, senza discriminazione alcuna”. Sentire un amore traboccante e una compassione quasi intollerabile per tutte le creature viventi è il miglior modo di esaudire i desideri di tutti i Buddha e Bodhisattva. Anche se per il momento non puoi aiutare alcuno in una maniera esterna, medita su amore e compassione costantemente per mesi ed anni finché la compassione non si sarà saldata inseparabilmente con l’edificio della tua mente. Mentre cerchi di praticare e progredire sulla via, è essenziale ricordare che i tuoi sforzi sono per il bene degli altri. Sii umile e ricorda che tutti i tuoi sforzi sono giochi da bimbi comparati alla vasta e infinita attività dei Bodhisattva. Continue reading
Jamyang Khyentse Chökyi Lodrö: The Bright Lamp of the Heart Essence: A Guru Yoga
ན་མོ་གུ་ར་ཝེ།
Namo Gurave!
རང་རིག་བླ་མར་ཕྱག་འཚལ་ནས།།རྡོ་རྗེའི་ཡེ་ཤེས་འབེབས་པའི་ཐབས། །བྱིན་རླབས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། །མདོར་བསྡུས་ཉུང་གསལ་སྙིང་པོར་སྤེལ།།
I pay homage to the guru, my own rigpa awareness! I shall now set out this method for invoking indestructible wisdom, the practice of uniting with the blessings of the lama, clearly and in its essence. Continue reading
Jhado Rinpoche: If you are able to recall the form and nature of the deity, the virtue accumulated with these actions becomes more powerful, so it’s very beneficial.
Question and Answer Session on Kalachakra by Jhado Rinpoche, Bodhgaya, January 2002
Q: What are the most important points to focus on in one’s practice after having received the Kalachakra initiation?
A: In general there are many things to practice after having received the Kalachakra empowerments, however the main thing is to train one’s mind in the common path, so Rinpoche quotes a verse from the “Foundation of All Good Qualities”, that was composed by Lama Tsong Khapa which says:
Having trained well my mind in the common pathways,
please bless me to enter the Vajaryana,
the gateway of the fortunate ones.
So in this particular verse it shows that one must have trained well one’s mental continuum in the common pathways, the pathways that are common to the sutra path such as renunciation, bodhicitta and emptiness. Having placed such imprints on one’s mind stream, if then one trains in the generation and completion stages, one will have great success. And also if one has already established firmly these three principles of the path or the common pathways in one’s mind stream, then when one receives the Kalachakra empowerments, one receives greater blessings. The difference between having had the training of the common pathways in one’s mind stream before the Kalachakra empowerments and not having that, is like travelling to a destination in a plane or going there by bicycle – in terms of the speed there’s a huge difference. Continue reading
Lama Thubten Yeshe: Ogni fenomeno è caratterizzato da due qualità o nature.
Lama Thubten Yeshe: La non dualità.
Studiare questo argomento semplicemente per soddisfare l’intelletto è una attività priva di valore o di scopo – sarebbe solo uno spreco di tempo. La conoscenza contenuta negli insegnamenti di Maitreya è incredibilmente profonda, ma vale la pena affrontarla solo se si possiede la giusta motivazione. Se non ci cimentiamo in questo studio con il fine di sradicare i nostri problemi psicologici, allora sarebbe meglio spendere il nostro tempo a preparare una bibita – così facendo almeno riusciremo a placare la nostra sete.
Probabilmente abbiamo sentito molto parlare della meditazione sul mahamudra.“Maha” significa grande e “mudra” significa sigillo. Se io possiedo il sigillo Reale, nessuno può ostacolarmi o infastidirmi. Quando il mio passaporto viene vistato con il sigillo di Stato, io posso andare e viaggiare liberamente. Il sigillo che è mahamudra è una cosa molto simile anche se stiamo parlando di uno stato della mente che è oltre la nostra ordinaria visione dualistica dell’esistenza. Questo è il grande sigillo che ci libera dal samsara. Continue reading
Milarepa
Milarepa: Suffering of Birth
In the Bardo state the wanderer
Is the Alaya. It stays nowhere,
Driven by one’s own sorrow,
It enters a womb unknown.
Therein it feels like a fish
Caught into crevice of rock,
Sleeping in blood red and pus yellow,
In all discharges it must pillow.
Crammed in filth, it suffers pain,
From bad karma one is to gain,
Though remembering past lives,
It cannot count four or five.
Now scorched by heat,
Now cold it does meet.
For nine months it remains,
In the womb with all pains,
From womb by pliers as if pulled out,
Head is squeez’d but safety is nought,
Like being thrown into a bramble,
When it bears all of a-tremble,
Its body on mother’s lap with sorrow,
It feels gripped by a hawk like a sparrow.
When his body blood and dirt is cleansed,
Like flayed alive its pains increas’d,
When umbilical cord is being cut,
It feels as if the spine does jut, Continue reading
Milarepa: La lotta per la vita e la morte può essere vinta.
Milarepa: canto sulla pratica del tummo
Disgustato della vita del mondo
cercavo la solitudine
sulle pendici del Latchi Khang.
Il cielo e la terra, tenuto consiglio,
mi inviarono la tempesta
come loro messaggero.
Gli elementi dell’aria e dell’acqua,
alleati alle fosche nebbie del sud,
imprigionarono il sole e la luna,
soffiarono via dal cielo le piccole stelle
ed avvilupparono le grandi in un sudario di foschia.
Nevicò poi senza sosta per nove giorni e nove notti,
i grossi fiocchi erano spessi
come fiocchi di lana,
essi discendevano e volavano come uccelli. Continue reading
The Lamp for the Path to Enlightenment
by Atisha Dipamkarashrijnana (982-1054)
Homage to the Bodhisattva, the youthful Manjushri.
Le pratiche preliminari tipiche del Vajrayana costituiscono i “preliminari straordinari” Thun-mon ma-yin-pa’i snon-‘gro bzi, che consistono in 100.000, o, meglio, 111.111:
• prostrazioni e prese di Rifugio;
• recitazioni del mantra di Vajrasattva;
• offerte del mandala;
• recitazioni del guru-yoga;
da compiersi ovviamente in successive sedute di meditazione.
Nell’Ordine Ghelupa a un praticante possono essere assegnati fino a 9 tipi di “preliminari straordinari”, ossia 9 serie di “centomila”: rifugio, prostrazioni davanti al simbolo dei Tre Gioielli (che costituiscono un ‘preliminare’ a sé stante), offerte d’acqua, offerte del mandala semplice, fabbricazione e offerte di tsa-tsa, mantra lungo di Vajrasattva, mantra dei voti di purificazione (mantra di Vajradakiniu e mantra di Samayavajra), offerta del fuoco, guru-yoga. Continue reading
by Dr. Alexander Berzin
Question: Could you speak more about the relationship between Buddhism and science, and give some specific examples of points that they share in common?
Kyabje Bokar Rinpoche: Praticando nel modo giusto i profondi insegnamenti vajrayana, si potranno percorrere rapidamente i diversi sentieri della evoluzione spirituale.
Bokar Rimpoce: L’essenza del Vajrayana
Iniziamo la pubblicazione di alcuni articoli sul vajrayana, apparsi sulla rivista “Dharma” n. 9/90; questo primo articolo è ricavato da un insegnamento che ha avuto luogo all’Istituto Karma Ling di Arvillard (Francia) nel novembre 1988, tradotto dal tibetano in francese da Lama Denis.
Bokar Rimpoce
In linea generale l’evoluzione dell’Universo è ciclica, con una successione di cicli cosmici chiamati Kalpa. Kalpa è il tempo che passa dalla nascita di un Universo alla sua dissoluzione dopo una lunga fase evolutiva. Nascita, evoluzione e scomparsa di un Universo formano un ciclo cosmico, un kalpa e dalle lontane origini se ne sono avuti un numero incalcolabile. Alcuni di questi cicli cosmici sono considerati luminosi, altri oscuri: sono luminosi i kalpa nei quali è apparso un Buddha ed ha dato l’insegnamento, sono oscuri quelli che non hanno avuto la luce fiammeggiante e l’insegnamento. Questi ultimi sono molto più numerosi dei primi. Il kalpa o ciclo cosmico nel quale viviamo è particolarmente propizio perché è stato predetto che avrebbe avuto l’insegnamento di mille Buddha; questo kalpa è cominciato con dei presagi molto positivi, sotto forma di mille fiori di loto che hanno annunciato l’avvento di mille Buddha nel corso del ciclo. Quattro di questi Buddha sono già apparsi: tre nei millenni passati ed il quarto è Sakyamuni e noi oggi siamo i detentori dei suoi insegnamenti. Continue reading
Padmasambhava
The Prayer to Guru Rinpoche for Removing Obstacles and Fulfilling Wishes
This is a very famous prayer, usually called ‘du sum sangye’ or ‘dorje tsik kang druk’ (Eng: Six Vajra Lines) to Guru Rinpoche as the embodiment of the buddhas of the three times―past, present, and future―in order to remove obstacles and ensure any aspirations are easily fulfilled. It’s a terma revelation of the great tertön, Chokgyur Dechen Lingpa. As it says in the colophon of the prayer:
“Discovered by the great terma-revealer Chokgyur Dechen Lingpa, from the right hand side of the Sengchen Namdrak rock on Mount Rinchen Tsekpa, ‘The Pile of Jewels’.Because the blessing of this prayer, one intended for this present time, is so immense, it should be treasured by all as their daily practice.”
In the life-story of Chokgyur Dechen Lingpa it tells of the discovery of another very famous terma, where this prayer was recited just before the terma was extracted:
“Everyone went to Karma Taktsang. At the end of town was a big cave where Guru Rinpoche had appeared as Dorje Drollö. There Chokgyur Lingpa sang many songs, saying, Continue reading
Nâropa
La sintesi del Grande Sigillo di Nâropa
Tutti i fenomeni sono la propria coscienza. La visione della realtà esterna è la mente che si inganna; è come un sogno, priva di sostanza. Anche la coscienza è soltanto il movimento della consapevolezza. Non ha un’identità propria, perché è l’energia del prâna: come lo spazio celeste, è vuota di un’identità.
Tutti i fenomeni si trovano nell’equanimità come nel cielo, e ciò vien detto “Grande Sigillo”. Non ha un’identità propria che possa essere indicata, perciò la vera natura della coscienza è la stessa condizione del Grande Sigillo. In essa non c’è nulla da correggere né da trasformare.
Se si comprende direttamente proprio questo, tutta l’esistenza è il Grande Sigillo, il vasto e onnipresente “corpo spirituale” (dharmakâya).
Essendo rimasti rilassati nel proprio stato naturale non corretto, [lo stato di coscienza] senza nulla da pensare è il corpo spirituale. La pratica è rimanere [naturali], senza [nulla] cercare. La pratica che consiste nel cercare [alcunché] è la mente che si inganna. Così come non c’è dualità tra il cielo e i fenomeni, non c’è dualità fra la pratica e la non pratica. Continue reading
Mes Aynak Buddha
Lo Yoga del Sogno, di Glenn H. Mullin, al Centro EWAM Firenze 14-15 Novembre 1995, trascrizione di Ciampa Yesce Bruno Vannucchi che si ringrazia di cuore per la sua grande gentilezza e generosità.
Glenn H. Mullin
Nella traduzione buddista l’illuminazione è una nostra responsabilità.Se noi otteniamo l’illuminazione questo porta noi stessi a rinascita divina e porta anche un grande beneficio per il mondo. Se noi non andiamo nella direzione dell’illuminazione allora semplicemente seguiamo le circostanze, le condizioni nelle quali ci troviamo. Quindi, se ci troviamo in circostanze positive è possibile che seguiremo una direzione positiva. Di solito però le condizioni che ci circondano non sono positive ma sono piuttosto di attaccamento, di avidità, di antagonismo, di rabbia, di gelosia e quindi quello di cui abbiamo bisogno è un metodo che ci può aiutare a trovare la realtà in tutte queste attività che ci circondano, che sono a disposizione nostra, tutto quello che esiste al di fuori della nostra mente. Continue reading
Il Ven. Ghesce Yesce Tobden al suo dibattito conclusivo, in presenza di Sua Santità il Dalai Lama finale ed i grandi lama, per il conseguimento del titolo di Ghesce Larampa o dottorato PhD nella dottrina buddhista.
Insegnamenti del Ven. Ghesce Yesce Tobden sul tema: La Sorgente della Felicita’, al Centro EWAM di Firenze il 19 – 21 Dicembre 1995. Trascrizione di Ciampa Yesce Bruno Vannucchi che ringraziamo di cuore per la sua grande gentilezza e generosità.
Ven. Ghesce Yesce Tobden
Tutti vogliamo essere felici e non desideriamo soffrire, vogliamo ottenere la felicità ed eliminare la sofferenza. La felicità non viene senza una ragione precisa ma sorge da cause e condizioni. Se uno realizza le cause della felicità ottiene la felicità, nello stesso modo eliminando le cause che producono la sofferenza questa viene a cessare. Quindi c’è la necessita per noi tutti di creare le cause che portano alla felicità ed abbandonare le cause che producono la sofferenza. Le cause che producono la sofferenza sono ignoranza, odio ed attaccamento; le azioni verbali e fisiche che commettiamo con queste attitudini mentali producono sofferenza. Continue reading
Kyabje Lama Zopa Rinpoche: Sviluppate la mente nella bodhicitta usando le sette tecniche del Mahayana basate sulle sei cause e un effetto
Lama Zopa Rinpoce: La gentilezza della madre
Il testo che segue è estratto da una serie di consigli dati da Lama Zopa Rinpoce ai partecipanti al ritiro presso l’Istituto Lama Tzong Khapa, Italia, nel Settembre del 1983.
Lama Zopa Rinpoce
Mentre praticate questo ritiro cercate quanto più possibile di avere presente il pensiero: “Ciò che faccio non è per me, lo faccio per la felicità di ogni essere senziente, madre gentile. Lo faccio per ogni essere umano, per ogni essere senziente madre gentile presente in questa stanza, in questo centro, per ciascuno di loro, per la loro felicità.” Poi pensate: “Faccio questo per tutti gli esseri umani, in questo paese, in Italia, e in tutto il resto del mondo – per liberare ciascuno di essi da tutte le vere sofferenze e tutte le vere origini. Faccio questo per ciascuno di loro.” Tutti gli esseri umani su questa terra sono così confusi, hanno così tanti problemi. Le gentili madri esseri senzienti, che sono state così gentili con me, che sono state gentili da rinascite senza inizio fino ad ora, estremamente gentili, hanno così tanta sofferenza, così tanta confusione, così tanti problemi. Continue reading
Thich Nhat Hanh: Non avrebbe nessun significato se ci prostrassimo ai nostri antenati senza però perdonare i nostri fratelli e sorelle. Nella Bibbia si ritrova lo stesso insegnamento.
Thich Nhat Hanh: Ricominciare da capo. Discorso di Dharma di Thich Nhat Hanh tenuto a Plum Village il 27 dicembre 1998.
Ogni mattina quando ci svegliamo dovremmo essere consapevoli che ci viene offerto un nuovo giorno da vivere ci viene offerto un giorno di 24 ore nuove di zecca. Sarebbe un peccato se noi non fossimo capaci di ricevere il regalo della vita ogni mattina. Forse potete organizzarvi in maniera che ogni mattina appena vi svegliate possiate essere consapevoli che ha inizio un nuovo giorno e avete varie maniere per prepararvi ad accogliere quel giorno. Sappiamo che il Sole è molto fedele, la Terra è molto fedele, ogni volta che ci svegliamo la Terra è lì per noi, il Sole è lì per noi, non mancano mai all’appuntamento; sono sempre lì per voi. Guardate la Terra, il Sole, il cielo, toccateli profondamente e toccate voi stessi profondamente in modo da imparare a comportarvi come la Terra, come il Sole, come il Cielo. Se la mattina la Terra è a nostra disposizione, se il Sole è a nostra disposizione, se il cielo è a nostra disposizione, allora anche noi dovremmo essere a loro disposizione. Usate la vostra intelligenza, il vostro talento organizzativo in modo che ogni mattina quando vi svegliate possiate essere consapevoli che un nuovo giorno, un giorno di 24 ore nuove di zecca vi viene offerto e che siete pronti ad accoglierlo e promettete di viverlo intensamente, profondamente con pace, gioia e apprezzamento. Continue reading
His Holiness Sakya Trizin: “By meditating on this precious human life and impermanence, you will be liberated from the sufferings inherent in this life.”.
Parting From the Four Desires: A Basic Teaching by His Holiness Sakya Trizin
History of the Teaching
We begin with a brief history of this teaching. When the great yogi, the Lama Sakyapa, Sachen Kunga Nyingpo, was twelve years old, one of his Gurus, Bari Lotsawa, advised him, “Since you are the son of a great spiritual teacher, it is necessary to study the Dharma, and to study the Dharma requires wisdom. The best way of acquiring wisdom is to practice Manjushri.” So, Bari Lotsawa gave Sachen Kunga Nyingpo the empowerment of Manjushri with all the necessary “lungs.” Then Sachen Kunga Nyingpo undertook a six-month retreat on Manjushri. At the beginning, there were some signs of obstacles, which he managed to purify through the practice of the wrathful Deity, Achala. He continued his meditation and at one time, in his pure vision, he saw Arya Manjushri in the preaching mudra, sitting on a jewelled throne with two other attendants. He received immense insight-wisdom at that moment and Manjushri bestowed this four-line teaching directly to Sachen Kunga Nyingpo:
If you desire the worldly aims of this life,
you are not a spiritual person; Continue reading
Khenchen Thrangu Rinpoche: Appearances Are Mind
Khenchen Thrangu Rinpoche
In the Ninth Karmapa’s great Mahamudra text called, ‘The Ocean of Definitive Meaning’, he presents three ways in which one can directly recognize the nature of the mind: looking at the mind within stillness; looking at the mind within movement; and looking at the mind within appearances. If any one of these approaches brings recognition, then that is sufficient, so if you are not able to recognize the mind’s nature through one method, try another. Continue reading
Lama Yesce: Jesus had exceptionally great compassion.
Silent Mind, Holy Mind: Lama Yeshe on the Spirit of Christmas
This week many of us head into a long holiday weekend with family and friends. We’d like to share an excerpt from Lama Yeshe’s Christmas teachings originally published by Wisdom Publications in 1978 under the title Silent Mind, Holy Mind.
This is the week of Holy Jesus’ birth, and I suggest that in honor of this special event we make some sort of celebration. But we should try to make it meaningful. It should not be some sort of physical sensation, bringing only more confusion and superstition to our minds.
For a Christmas celebration to be a good one, it must be of a truly religious nature. Jesus came to this Earth and presented his teachings, but worldly beings completely disregard this fact. For them, Christmas means – first and foremost – spending money, buying presents, and creating confusion. Such confusion is entirely of our own making. We have the power to make Christmas meaningful, peaceful, and truly religious, but instead of using this power we succumb to worldly negative energy. We go shopping to buy presents, but this is not done with anything even resembling a loving attitude. We think, “I really must buy something for my sister, because if I don’t give her anything, maybe she won’t like me anymore. Continue reading
Matt Lindén: Cos’è il rifugio?Tutti noi cerchiamo un significato nella nostra vita. Alcuni lo inseguono nella carriera, altri stando al passo con l’ultima moda, e altri ancora viaggiando verso destinazioni lontane. Alla fine, però, la carriera termina con la pensione, la moda cambia costantemente e le vacanze finiscono in un batter d’occhio. Nessuna di queste ci fornisce soddisfazione o felicità permanenti. Visti i milioni di scelte – materialistiche e spirituali – disponibili nel nostro mondo moderno, c’è molta confusione rispetto a ciò che potremmo fare della nostra vita.
Nel Buddhismo, il rifugio consiste nel porre una direzione significativa nella nostra vita. Tale direzione consiste nel lavorare su noi stessi per superare tutti i nostri difetti e realizzare tutti i nostri potenziali, in modo da essere di aiuto a noi stessi e a tutti nel miglior modo possibile. Il rifugio buddhista funge da riparo da qualcosa di più della semplice noia, della fame o dello stress temporanei. Non si tratta di cambiare nulla esternamente: non abbiamo bisogno di indossare abiti speciali o modificare la nostra acconciatura. Il rifugio nel Buddhismo riguarda il cambiamento del nostro stato mentale. Ciò significa approfondire la nostra comprensione di ciò che dà uno scopo alla vita e di ciò che ci porterà felicità ora e in futuro. In breve, il rifugio buddhista ci protegge dalla sofferenza. Continue reading
Sua Santità il Dalai Lama in meditazione
Ghesce Ghedun Sanpo: Shiné
Shiné sarebbe una capacità mentale che riesce a concentrarsi su una cosa, su qualcosa, e questa capacità di concentrarsi può essere utilizzata per vari scopi, per vari motivi e, in particolare, i praticanti utilizzano questa capacità di concentrazione per la propria realizzazione interiore.
E quindi Shiné è una capacità, una qualità indispensabile. La prima cosa che dovremmo ricordare è la nostra motivazione all’inizio di qualunque attività: se all’inizio di qualunque attività la nostra motivazione ha l’aspetto di natura buona, allora la nostra attività avrà maggior effetto positivo, vantaggio, benefici positivi. Quindi, anche all’inizio dell’ascolto è di beneficio controllare la propria motivazione, cioè le attitudini mentali, quindi parliamo dal punto di vista pratico, cioè la pratica del Dharma – parola sanscrita – e quindi all’inizio della pratica è necessario seguire l’ascolto, ovvero è necessario ascoltare, ascoltare con la giusta motivazione.
Ascoltare con la giusta motivazione perché le persone vedono un beneficio che deriva dall’ascolto. Nell’insegnamento del Sutra si parla di quattro vantaggi o benefici derivati dall’ascolto. I quattro vantaggi o benefici che si ottengono dall’ascolto sono: Continue reading
Lama Thupten Yesce: You need to abandon your grasping attitude and other useless actions and actualize things that make your life meaningful and liberated.
Lama Thubten Yeshe: Renunciation
We would all like to be free from ego mind and the bondage of samsara, but what is it that binds us to samsara and makes us unhappy? It’s not having renunciation. So, what is renunciation? What makes us renounced?
The reason we are unhappy is that we have extreme craving for sense objects, samsaric objects, and we grasp at them. We are seeking to solve our problems, but we are not seeking in the right place. The right place is our own ego grasping; we have to loosen that tightness, that’s all.
According to the Buddhist point of view, monks and nuns are supposed to hold renunciation vows. The meaning of monks and nuns renouncing the world is that they have less craving for and grasping at sense objects. Continue reading
Serkong Tsenshab Rinpoche: If you want to gain complete liberation from cyclic existence, you have to follow the teachings of the Buddha completely and precisely. If you do so correctly, liberation from cyclic existence is definitely possible.
Serkong Tsenshab Rinpoche: Renunciation. New Delhi, India, 1979
Dharma protects us from suffering
The Sanskrit word Dharma [Tib: chö] means to hold, or uphold. What is it that Dharma upholds, or maintains? It is the elimination of suffering and the attainment of happiness. Dharma does this not only for us but for all other sentient beings as well.
The sufferings we experience are of two types: those immediately visible to us as humans and those we cannot see without psychic powers. The former include the pain involved in the birth process, the unpleasantness of occasionally becoming sick, the misery experienced by growing old and aging, and the terror of death.
The sufferings that come after death are not visible to an ordinary person. We might think that when we die we will probably be reborn as a human being.
However, this is not necessarily the case. There is no logical reason for us to assume that such an evolution will occur. Nor is it the case that after we die we will not take rebirth at all.
As for the particular type of rebirth we will take, this is very difficult to predict; it’s not within our present sphere of knowledge. If we generate positive karma during this life, it will naturally follow that we will take happy forms of rebirth in the future. Conversely, if we create mostly negative karma, we will not take a happy rebirth but experience great difficulties in lower states of being. This is certain. That’s the way rebirth works. If you plant a wheat seed, a wheat plant grows; if you plant a rice seed, a rice plant is produced. Similarly, if you create negative karma, you’re planting the seeds of rebirth in one of the three lower states as a hell being, a hungry ghost or an animal. Although the sufferings of the hell beings and hungry ghosts may be invisible to us, we can see those of the animals with our own eyes. If we wonder what it would be like if we ourselves were to be reborn as animals, we can just look at those around us and imagine what it would be like to be in their condition. Dharma is that which holds us back and protects us from experiencing the suffering of the three lower realms. Continue reading
Matt Lindén, Dr. Alexander Berzin: Come affrontare l’ansia.Spesso il mondo sembra come un luogo matto. Guardate semplicemente i notiziari: I terroristi stanno per attaccare! L’economia è un disastro! E l’ambiente – non chiederlo neppure. È abbastanza per farti convincere a rimanere a letto per il resto della settimana.
E questo è soltanto il mondo esterno. Dobbiamo anche affrontare le nostre vite. Dove andare per la nostra prossima vacanza? Come far fronte a quel collega che ha appena ottenuto la promozione che volevamo disperatamente? Cosa fare effettivamente con le nostre vite? Continue reading
Sua Santità Dilgo Khyentse Rinpoche: Le belle immagini non sono di alcun beneficio alla mente, né possono in alcun modo danneggiarci immagini spregevoli.
Sua Santità Dilgo Khyentse Rinpoche: I Pensieri e la Mente
Come onde, tutte le attività di questa vita scorrono una dopo l’altra incessantemente, e ci hanno lasciato un sentimento di mani vuote. Miriadi di pensieri hanno pervaso la nostra mente, ognuno dando nascita a molti altri, ma ciò che hanno fatto è aumentare la nostra confusione e insoddisfazione. Quando esaminiamo da vicino le abitudini ordinarie che costituiscono il fondamento di qualsiasi cosa facciamo e cerchiamo di scoprire da dove provengono, troviamo che la loro vera fonte è la nostra incapacità a indagare su loro in maniera appropriata. Noi agiamo sotto l’assunto illusorio che qualsiasi cosa abbia qualcosa di vero, di sostanzialmente reale. Ma quando guardiamo più attentamente, scopriamo che il mondo fenomenico è come un vivido arcobaleno, pieno di colore ma senza esistenza tangibile. Quando appare un arcobaleno nel cielo vediamo molti bei colori: tuttavia un arcobaleno non è qualcosa che possiamo vestire o indossare come un ornamento. Non c’è nulla a cui aggrapparsi; è semplicemente qualcosa che appare a noi attraverso la congiunzione di varie condizioni. I pensieri sorgono nello stesso modo. Essi non possiedono realtà tangibile o un’esistenza intrinseca. Non c’è quindi una ragione logica perchè i pensieri debbano avere potere su di noi, né una ragione per cui dobbiamo essere asserviti da loro. La Mente è ciò che crea sia samsara che nirvana. Continue reading
Se uno fosse libero dalla schiavitù dell’essere legato a questi cinque aggregati samsarici, sarebbe anche libero dalla continua sofferenza della paura, della malattia, del dover continuamente difendere questo corpo da ogni tipo di disagio, e da tutti i problemi che sono legati al fatto dell’avere un corpo. Se uno fosse libero non sarebbe così occupato nel cercare la gratificazione e il benessere del corpo. Se non fossimo legati al corpo samsarico, non avremmo tutte le preoccupazioni dell’avere case, automobili, vestiti, e dalle preoccupazioni di indebitarci per avere tutte queste cose, del lavorare e del mantenere tutta la nostra vita occupata per servire questi cinque aggregati. Non dovremmo lavare tutte le mattine questo corpo che si sporca facilmente, non dovremmo avere vestiti leggeri per l’estate, né pesanti per l’inverno, abiti belli per la domenica o abiti brutti per i giorni di lavoro, né dovremmo preoccuparci di lavorare per avere denaro per comprare tutte queste cose. Tutti questi problemi e queste sofferenze dipendono dal fatto che a causa del karma noi siamo legati a questo corpo samsarico. Continue reading
Guru Yoga di Dudjom Lingpa, Dodrupchen Jikmé Tenpé Nyima e Tertön Sogyal
di Tertön Sogyal Lerab Lingpa
ཧཱུྃ། རིག་པའི་རང་སྣང་འོག་མིན་ཞིང༌།།
hung, rigpé rangnang womin shying
Hūṃ! Il mio rigpa si manifesta come il paradiso di Akaniṣṭha.
གསང་མཆོག་བདེ་ཆེན་ཕོ་བྲང་དུ།།
sang chok dechen podrang du
Qui, nel palazzo supremamente segreto della grande beatitudine,
རང་བྱུང་ངོ་མཚར་མཆོད་སྤྲིན་དབུས།།
rangjung ngotsar chötrin ü
fra favolose nuvole di offerte sorte spontaneamente, Continue reading
Arya Prajna-Paramita Carya Gatha Continue reading
Lama Thubten Yeshe L’ambiente occidentale offre tantissime condizioni di sofferenza che agiscono come causa per realizzare la Bodhicitta
Lama Thubten Yeshe: Bodhicitta, La Perfezione del Dharma
Penso che sia assolutamente essenziale avere amorevole gentilezza verso gli altri. Su questo non ci sono dubbi. L’amorevole gentilezza è l’essenza della Bodhicitta, l’attitudine del bodhisattva. È il sentiero più agevole, la meditazione più confortevole.Da questo non si può dissentire, né con motivazioni filosofiche, né scientifiche o psicologiche. Con la Bodhicitta non esiste conflitto occidente-oriente. Questo sentiero è il più comodo, il più perfetto, quello al cento per cento meno complicato, esente dal pericolo di condurre le persone agli estremi. Senza la bodhicitta, nulla funziona. E, soprattutto, non funziona la propria meditazione e non arrivano le realizzazioni.
Perché la bodhicitta è necessaria per il successo nella meditazione? A causa dell’afferrarsi all’autogratificazione. Se avete una buona meditazione, ma non avete la bodhicitta, vi aggrapperete a qualsiasi piccola esperienza di felicità: “Io, io; ne voglio ancora, ne voglio di più”. Allora l’esperienza piacevole scomparirà del tutto. L’afferrarsi è la più grande distrazione alla realizzazione di un’esperienza di intensiva consapevolezza univoca nella meditazione. Continue reading
The View, Concisely Put by Naropa
Sanskrit: Adhi Siddhi Sama Nama
Tibetan: lta ba mdor bsdus pa zhes bya ba (Tawa Dordupa)
Homage to the Vajra Dakini!
To the omniscient lord of refuge,
The protector of beings, I pay homage! Continue reading
Nagarjuna’s Mahamudra Vision [Twenty Mahayana Verses]
Homage to Manjusrikumarabhuta!
1. I bow down to the all-powerful Buddha
Whose mind is free of attachment,
Who in his compassion and wisdom
Has taught the inexpressible. Continue reading
The Jewel Ornament Of Liberation. The Wish-Fulfilling Gem Of The Noble Teachings by Gampopa.
HOMAGE
I prostrate to the noble Manjushri in youthful form.
I pay homage to the Victorious Ones, their followers, the holy Dharma, and to the lamas who are their foundation.
This noble teaching, which is like the wish-fulfilling jewel,
Will be written for the benefit of myself and others by depending on the kindness of Mila and Lord Atisha. Continue reading
Padmapāṇi, Ajanta
Buddhagupta: An Extensive Commentary on the Four Immeasurables
Loving kindness, compassion,
Sympathetic joy, and equanimity—
How to cultivate with diligence
These great immeasurables, I shall now explain.
Focusing on immeasurable sentient beings brings about immeasurable accumulations, immeasurable qualities, and immeasurable primordial wisdom.
Immeasaurable Sentient Beings
We cannot calculate the total number of sentient beings, saying, “This is how many there are in the three realms.” And sentient beings are thus said to be immeasurable. As the Bhagavān said in the Noble Sūtra Teaching the Great Compassion of the Tathāgatas:
Son of noble family, the sentient beings living in a space the size of a chariot wheel, visible to a Tathāgata, are extremely numerous. But the gods and humans throughout the world-systems of the vast billionfold universe are not like that: the realms of these imperceptible sentient beings are immeasurable.
Buddha: “Non cercate la buddità altrove!”
In lingua Indiana: Āryātyaya jñāna nāma mahāyāna sūtra.
In lingua Tibetana: ’Phags pa ’da’ ka ye shes zhes bya ba theg pa chen po’i mdo.
In lingua Italiana: Il Nobile sutra Mahayana, chiamato “sapienza nell’ora della morte”.
Si renda omaggio a tutti i buddha e bodhisattva!
Una volta udii queste parole: Il Beato risiedeva nel palazzo del re degli dei nella terra altissima e pura e insegnava a tutti. Il bodhisattva mahasattva, Essenza del Cielo (Ākāśagarbha), rese omaggio al Beato e fece le seguenti domande: “O Beato, in quale modo il bodhisattva dovrà osservare la mente al momento della morte?”
Il Beato rispose: “Essenza del Cielo (Ākāśagarbha), un bodhisattva dovrà meditare sulla sapienza nell’ora della morte. Perciò, a riguardo della sapienza nell’ora della morte, poiché tutti i fenomeni sono naturalmente puri, un bodhisattva dovrà meditare completamente sulla percezione dell’incorporeità. Poiché tutti i fenomeni sono contenuti nella bodhicitta, il bodhisattva dovrà meditare completamente sulla percezione della grande compassione. Poiché tutti i fenomeni sono naturalmente luminosi, un bodhisattva dovrà meditare completamente sulla percezione della non-referenzialità. Il bodhisattva dovrà meditare completamente sulla percezione riguardante il non essere attaccati a nulla, poiché tutte le entità sono impermanenti. Il bodhisattva dovrà completamente meditare sulla percezione che non cerca la buddità altrove, poiché, se tu realizzi la mente, questa è sapienza. Il Beato disse così in versi: Continue reading
Milarepa: “Abbandonate le cattive azioni, praticate le virtù.”
Milarepa: Jangphan Namkha Dzong. Da: I Canti di Milarepa.
In quel tempo, i benefattori di Drothang ricevettero udienza da Milarepa e gli chiesero quali fossero le qualità di questo posto. Egli rispondendo così cantò.
Oh lama, mio signore, ti supplico.
Benefattori, conoscete voi le qualità di questo posto?
Se non conoscete le qualità di questo posto,
codeste sono: è solitario e si chiama Jangphan Namkha Dzong.
Nel palazzo di Namkha Dzong,
Al di sopra si radunano le nuvole gentili del sud,
Al di sotto, scorre il fiume blu,
Dietro, le rocce rosse e la distesa del cielo,
Di fronte, i fiori sfavillano nel prato,
A lato, le bestie feroci ruggiscono,
Lontano, l’avvoltoio, il re degli uccelli, si libra in aria,
Dal cielo, una pioggia leggera scende gentile,
L’ape, incessantemente canta, Continue reading
Dr. Alexander Berzin Continue reading
Originariamente pubblicato come parte di: Berzin, Alexander. Buddhism and Its Impact on Asia. Asian Monographs, no. 8. Cairo: Università del Cairo, Centro per gli Studi Asiatici, Giugno 1996. Traduzione in italiano a cura di Francesca Paoletti. Continue reading
Alexander Berzin, Monaco, Germania, 13 giugno 1996. Traduzione italiana a cura di Valentina Tamiazzo
In un contesto buddhista, quando riaffermiamo la nostra motivazione all’inizio di una lezione, sottolineiamo sempre come il nostro obbiettivo nell’ascolto sia quello di imparare qualche cosa che possa aiutarci nella vita. Nello specifico, desideriamo imparare non soltanto qualcosa che possa aiutarci a far fronte ai nostri problemi, ma anche ciò che ci permetta di aiutare al meglio gli altri. Continue reading
Saraha
Saraha: The Royal Song
I bow down to noble Manjushri
I bow down to Him who has conquered the finite.
1 As calm water lashed by wind
Turns into waves and rollers,
So the king thinks of Saraha
In many ways, although one man.
2 To a fool who squints
One lamp is as two;
Where seen and seer are not two, ah! the mind
Works on the thingness of them both.
3 Though the house-lamps have been lit,
The blind live on in the dark.
Though spontaneity is all-encompassing and close,
To the deluded it remains always far away. Continue reading
by Longchen Rabjam (1308—1363)
From his great clouds of prayers arising through wisdom, which permeates the dimension of reality completely, and through the sunrays of compassion, amṛta falls down unceasingly onto the field of students, ripening the offshoots of the three kāyas. I bow down at the feet of the lama, who protects as the embodiment of the Three Jewels. Continue reading
Gheshe Choe-Khor Tshang Rinpoche riceve una speciale benedizione dal suo maestro Sua Santità Menri Trizin Rinpoche
Ghesce Choe-Khor Tshang Rinpoche. Roma 04-06.11.2016 “Il Bardo”.
Venerdì 04.11.16 conferenza introduttiva
Bardo significa stato intermedio, significa lo stato intermedio tra la morte e la rinascita.
In tibetano, bar significa “in mezzo” e “do” due, quindi assume il significato di “in mezzo a due cose, a due situazioni”, il che è in riferimento a due vite: quella presente e quella futura.
Se abbiamo un’idea di “mente”, come intesa nella cultura tibetana, è più facile affrontare l’argomento. Per noi tibetani il cervello è un po’ come l’ufficio, mentre la mente è il cuore, la casa. È questo il concetto da comprendere. Che rapporto c’è tra mente e corpo? Continue reading
Guhyasamāja mandala
Introduzione al sistema Guhyasamaja di Anuttarayoga Tantra
Alexander Berzin, Mosca, Russia, ottobre 2012, trascrizione inedita
Questa sera mi è stato chiesto di parlare del sistema Guhyasamaja della più alta classe di tantra, l’Anuttarayoga.
Il mio background su Guhyasamaja
Vorrei iniziare raccontandovi un po’ della storia del mio coinvolgimento con esso. Ho iniziato a studiare il sistema Guhyasamaja nel 1968 quando ero all’Università di Harvard come studente laureato. A quel tempo avevamo una lezione in cui stavamo leggendo il primo capitolo di Guhyasamaja, confrontando le versioni sanscrita, tibetana e cinese. Il mio amico Bob Thurman era in classe con me; eravamo compagni di scuola insieme ad Harvard. Ed ero molto attratto dal sistema. Mi piaceva molto. Anche se ovviamente non avevamo idea di cosa significasse veramente o in cosa fosse coinvolto. Stavamo principalmente esaminando il modo in cui è stato tradotto. Ma il mio professore, il dottor Nagatomi, un professore giapponese, mi ha suggerito di studiare il sistema Guhyasamaja per la mia tesi di dottorato e di scriverne. Così ho ricevuto una borsa di studio Fulbright per andare in India a studiare Guhyasamaja con i tibetani. Ma avevo studiato solo la lingua tibetana scritta. Non conoscevo la lingua parlata. E non c’erano libri di testo a quel tempo, quindi come un antropologo ho dovuto capire la struttura del suono ed imparare la lingua parlata una volta arrivato in India. Continue reading
Lama Zopa Rirnpoche: Col pensiero incommensurabile della gioia, si dona agli esseri senzienti.
Lama Zopa Rimpoche: Meditazione sui Quattro Incommensurabili.
Questa meditazione è ottima per i principianti, è molto rilevante per dare un grande senso alla vita. La meditazione per generare i quattro pensieri incommensurabili è ottima.
Potete fare così:
Per primo si genera il pensiero incommensurabile dell’equanimità.
Possano tutti gli esseri separarsi dall’attaccamento Continue reading
The Sutra of the Exalted Great Glorified Female BeingBy The Buddha
In the language of India: Arya Mahalakshinii Sutra
In the language of Tibet: Phagpa päl chhenmoi do
In the language English: The Sutra of the Exalted Great Glorified Female Being
Prostration to all the buddhas and bodhisattvas.
Thus I have heard at one time. The Bhagavan (Destroyer-Qualified Gone Beyond One) was abiding in the Blissful Realm. Then, the bodhisattva mahasattva, the Arya Compassionate Eye Looking One Enriched with Qualities, went to the place where the Bhagavan was, prostrated his head at the feet of the Bhagavan, circumambulated the Bhagavan three times, and sat down to one side. Then, the Bhagavan looked at the Great Glorified Female Being and proclaimed to the Arya Compassionate Eye Looking One Enriched with Qualities as follows: Continue reading
Tilopa: All-Embracing Mahamudra
Beloved Naropa, this treasure of Buddhahood belongs to you and to all beings. Continue reading
Ven. Gheshe Sonam Chanciub: Dopo aver compreso la propria sofferenza, bisogna capire che la vita stessa è dolore e questo pensiero può essere utilizzato per abbandonare il desiderio di rinascere nel Samsara, perché fino a quando continueremo a ritornare nella vita, saremo sempre costretti anche a sperimentare dolore.
1 La Bodhicitta
Insegnamento del Ven. Gheshe Sonam Chanciub, Taranto 9 Ottobre 1997.
Traduzione dal tibetano in italiano a cura di Jigme Thupten. Trascrizione a cura di Silvano Scajola.
INTRODUZIONE
Il termine di Bodhicitta, nella lingua italiana, può essere tradotto come il puro desiderio di ottenere l’illuminazione per il beneficio di tutti gli esseri senzienti.
Continue reading
Ven. Gheshe Sonam Chanciub: "Ignoranza significa non conoscenza. Ad esempio, se adesso viviamo una vita felice, è perché abbiamo accumulato delle cause positive. Non conoscere una tale legge di causalità, è proprio ignoranza. La saggezza, al contrario, è sapere che se si compiono azioni positive, sarà possibile nel futuro ottenere una buona reincarnazione.
2 La Bodhicitta. Insegnamento del Ven. Gheshe Sonam Chanciub, Taranto 10 Ottobre 1997.
Traduzione dal tibetano in italiano a cura di Jigme Thupten. Trascrizione a cura di Silvano Scajola.
Lama Tzong Khapa nel suo Lam Rim, il Sentiero Graduale verso l’Illuminazione, ha scritto che per studiare bene, è molto importante ascoltare gli insegnamenti. Il nostro studio avrà come risultato la conoscenza della legge di causa-effetto, ma anche la conoscenza della Vacuità. Il maestro Shantideva ha detto che la nostra ricchezza principale è il nostro studio. Quindi, solo se studieremo bene, accumuleremo vera ricchezza. Inoltre, gli oggetti preziosi e le varie ricchezze materiali potrebbero esserci rubati dai ladri, mentre lo studio da noi compiuto non può esserci sottratto. Ciò che noi possediamo in questa vita, ricchezze e gli altri beni materiali, saremo costretti a lasciarli al momento della nostra morte, mentre il nostro studio rimarrà depositato all’interno del nostro continuum mentale e ci accompagnerà anche nelle vite future.
Un ulteriore effetto dello studio sarà lo sviluppo dell’intelligenza, cosa che tutti quanti desiderano.
Esso sarà poi causa di pace e felicità. Se non studieremo, la nostra ignoranza rimarrà con noi e darà origine a molte sofferenze sia del corpo che della mente. Un esempio di come l’ignoranza sia causa di sofferenza può essere rappresentato dall’esempio degli studenti che vanno a scuola: Essi saranno promossi alla classe successiva solo se avranno studiato; in caso contrario saranno bocciati e, a causa della bocciatura, sperimenteranno sofferenza. Continue reading
Ven. Gheshe Sonam Chanciub: "Prima bisogna conoscere e capire cosa sia la propria sofferenza, quale sia la sua causa; poi è necessario pensare che così come io soffro, anche tutti gli altri esseri soffrono; infine generare il desiderio di liberare questi esseri dalla sofferenza. Questa è la Grande Compassione".
3 La Bodhicitta
Insegnamento del Ven. Gheshe Sonam Chanciub, Taranto l’11 Ottobre 1997.
Traduzione dal tibetano in italiano a cura di Jigme Thupten. Trascrizione a cura di Silvano Scajola.
Lama Tzong Khapa, tra le pagine del Lam Rim, il sentiero graduale, afferma che la nostra vita attuale è un bene molto prezioso, perché ci fornisce una buona occasione per compiere azioni positive. Se paragoniamo una casa ricca e piena di gioielli al nostro corpo, esso è sicuramente più prezioso. Al momento della morte, però saremo costretti ad abbandonare sia i gioielli più preziosi che abbiamo accumulato, sia il nostro corpo che abbiamo grandemente e pazientemente curato. Continue reading
4 La Bodhicitta
Insegnamento del Ven. Gheshe Sonam Chanciub, Taranto il 12 Ottobre 1997.
Traduzione dal tibetano in italiano a cura di Jigme Thupten. Trascrizione a cura di Silvano Scajola.
Domani il Ven. Gheshe Sonam Chanciub concederà l’Iniziazione di lunga vita di Lama Tzong Khapa, ed è perciò molto importante comprendere cosa sia un’Iniziazione (Empowerment). In genere il Buddismo è diviso in due grandi scuole: una è la corrente “Mahayana” e l’altra è quella “Hinayana”.
“Yana” è un termine sanscrito che corrisponde al tibetano “tikpa” che indica un sentiero, che sfocia in felicità, derivato dal compimento di azioni positive. “Tikpa” significa che, se si compie una buona azione, il suo risultato sarà molto positivo; è, di conseguenza, un beneficio studiare le cause della felicità. “Tikpa” è, per pensiero analogico, il risultato positivo generato da una causa positiva, come, per esempio, lo studio. Continue reading
Sua Santità il Dalai Lama col Ven. Gheshe Sonam Chanciub
5 La Bodhicitta
Insegnamento del Ven. Gheshe Sonam Chanciub, Taranto 13 Ottobre 1997.
Traduzione dal tibetano in italiano a cura di Jigme Thupten. Trascrizione a cura di Silvano Scajola.
Lama Tzong Khapa, nel Lam Rim Chen-mo ha spiegato quanto sia importante eliminare le nostre negatività e purificare la nostra mente per poter sviluppare le nostre qualità. Per purificare la nostra mente esistono quattro pratiche, chiamate anche i “Quattro poteri opponenti“. Continue reading
His Holiness Sakya Trizin: “The meaning of emptiness is not that phenomena do not exist. What is truly meant by emptiness is that everything that appears to our senses, absolutely everything, is interdependent ”.
Emptiness as Expressed in the Heart Sutra. A Teaching by His Holiness the Sakya Trizin.
The teachings of the Buddha are the source of all happiness and benefit, in this life as well as in future ones. Life makes many demands on us – we need food, shelter and other basic necessities for our survival. But the most meaningful thing in our lives is to discover the truth of all phenomena. One of the most important teachings that the Buddha gave us is that everything is impermanent, particularly our human life, which faces so many obstacles, and which can be cut short at any time. Whatever gains we attain in this life, whether it be wealth, fame, or prosperity, these gains will only last us during this lifetime, which is a very limited amount of time. This is why Jnanakirti, the great master, said that we must strive to realize truth while we have this great opportunity, as to have such an opportunity is very difficult, and it may not happen again for a very, very long time. And so, the most important, the most meaningful thing that we can do during this lifetime, which provides all the right conditions and is free from all the unfavourable states, is to discover the truth about the nature of reality. Continue reading
Tilopa: The Symbolism of the Sesame
The oil, which is the essence of the sesame, although known even by the ignorant to be in the seed, cannot be extracted unless it is learnt how to do so. Continue reading
The great Mahasiddha Tilopa
I bow to Vajra Dakini.
1 Mahamudra cannot be taught, Naropa,
But your devotion to your teacher and the hardships you’ve met
Have made you patient in suffering and also wise:
Take this to heart, my worthy student.
2 For instance, consider space: what depends on what?
Likewise, mahamudra: it doesn’t depend on anything.
Don’t control. Let go and rest naturally.
Let what binds you let go and freedom is not in doubt.
3 When you look into space, seeing stops.
Likewise, when mind looks at mind,
The flow of thinking stops and you come to the deepest awakening.
4 Mists rise from the earth and vanish into space.
They go nowhere, nor do they stay.
Likewise, though thoughts arise,
Whenever you see your mind, the clouds of thinking clear.
5 Space is beyond color or shape.
It doesn’t take on color, black or white: it doesn’t change.
Likewise, your mind, in essence, is beyond color or shape.
It does not change because you do good or evil. Continue reading
Sua Santità Dudjom Rinpoche: Possano fiorire gli auspici del benessere e della felicità.
La Spiegazione dalla Supplica dei Versi del Vajra, intitolata “L’ornamento della Mente di Padma” di Sua Santità Dudjom Rinpoche, Jigdrel Yeshe Dorje.
Om Svasti, Avendo reso omaggio al Guru Supremo, il gioiello che esaurisce i desideri che disperde le miserie, solo pensando a Lui, che siano le mie parole capaci di aprire le porte a una piccola comprensione del senso della Supplica dei Versi del Vajra.
È affermato in queste parole:
DUSUM SANGYÉ GURU RINPOCHE
Buddha dei tre tempi, Guru Rinpoche,
NGÖDRUP KUNDAK DEWA CHENPO SHAB
Signore di tutti i siddhi, Grande Beatitudine,
BARCHÉ KUNSEL DÜDÜL DRAKPO TSAL
Disperdi tutti gli ostacoli, Irato soggiogatore di Mara,
SOLWA DEPSO JINGYI LABTU SOL
Ti supplico, concedici le tue benedizioni,
CHINANG SANGWÉ BARCHÉ SHIWA DANG
Pacifica gli ostacoli esterni, interni e segreti,
SAMPA LHUNGYI DRUBPAR JINGYI LOB
E benedicimi con la spontanea realizzazione dei miei desideri. Continue reading
Voti secondari del bodhisattva
Alexander Berzin, Agosto 1997. Traduzione in italiano a cura di Francesca Paoletti.
Introduzione
I voti secondari del bodhisattva consistono nell’astenersi da quarantasei azioni errate (nyes-byas). Queste azioni errate sono divise in sette gruppi, ognuno dei quali è nocivo al nostro addestramento nei sei atteggiamenti lungimiranti (pha-rol-tu phyin-pa, sct. paramita, perfezioni) e al nostro essere di beneficio agli altri. Continue reading
The Twenty Verses on the Great Vehicle, Mahayanavimsaka by Nargarjuna
Adoration To The Three Treasures
The Everflowing Nectar of Bodhicitta.
The Practice of Thousand-arm Chenrezig and the Eight Verses of Thought Transformation. The Mahayana Thought Training Annihilating the Demon of the Self-Cherishing Mind.
Tibetan root text by Langri Tangpa Dorje Senghe.
Introduction
What follows is an eight-verse teaching that contains the entire technique for transforming the mind into relative and absolute bodhicitta. It was composed by Langri Tangpa Dorje Senghe, a disciple of the virtuous friend, perfect in all knowledge, Kadampa Potowa Rinchen Sal, who in turn was a disciple of the holy lamp of the teachings, Atisha. Of his guru Potowa’s eight heart-sons, Langri Tangpa was the only one to receive the special instructions on exchanging oneself with others.
The practice of these teachings has three divisions: the preparation, the actual practice, and the completion. Continue reading
Lama Tzong Khapa: All’inizio, ho cercato un ampio apprendimento,
Nel mezzo, tutti gli insegnamenti sono apparsi come istruzione spirituale,
E, alla fine, ho praticato tutto il giorno e tutta la notte:
Tutto questo l’ho dedicato alla diffusione dell’Insegnamento!
Destino compiuto: L’educazione di Tsong Khapa in un canto di realizzazione
OM! Che possiamo avere felicità ed eccellenza!
Gli occhi del mondo per vedere i regni superiori e la libertà della liberazione,
Luogo di riposo per coloro che sono stanchi di vagare sui sentieri dell’esistenza ciclica,
La radice della felicità e delle eccellenze: i miei gentili Guru
E il Nobile Signore Tesoro della Saggezza (Manjushri): mi inchino ai vostri piedi!
Per raccogliere una grande quantità [di merito e saggezza], con poco sforzo,
Gioire nella virtù è lodato come i meglio.
In particolare, per quanto riguarda le virtù passate raccolte da se stessi,
Se sviluppi, senza arroganza, una grande gioia nelle tue virtù del passato,
si dice che queste virtù aumenteranno ancora di più.
Per realizzare questo punto della affermazione del Vittorioso (Buddha),
E anche perché vedo anche molti altri scopi,
Sarebbe bene, o mente, provare una tale gioia! Continue reading
Il Ven. Ghesce Yesce Tobten con Alessandro Tenzin Villa, il Ven. Lobsang Dondem, Luciano Villa
Ven. Ghesce Yesce Tobden: Lam Rim. Esposizione del sentiero graduale verso l’illuminazione. Traduzione del Ven. Luca Corona. Treviso 30 novembre, 1- 2 dicembre 1979. Editing del Dr. Luciano Villa nell’ambito del Progetto Free Dharma teachings per il benficio di tutti gli esseri senzienti. Prima parte.
Ven. Ghesce Yesce Tobden 30 novembre 1979
Il Dharma è il metodo per distruggere il nemico dei propri difetti mentali, i quali causano la sofferenza nei vari tipi di esistenza ciclica. L’esistenza ciclica è l’esistenza condizionata, caratterizzata da diverse sofferenze, e la causa di queste sofferenze consiste nei difetti mentali che inquinano, come veleni, la nostra mente e che sono a loro volta causa della creazione del karma. Continue reading
Ghesce Sonam Rinchen: Possiamo facilmente perdere la nostra focalizzazione su uno o più componenti della meditazione.
Ghesce Sonam Rinchen, Dharamsala, India, Dicembre 1988. Tradotto e redatto da Alexander Berzin. Traduzione italiana a cura di Francesca Paoletti.
Per realizzare uno stato mentale calmo e posato (zhi-gnas, sct. shamatha), l’oggetto di focalizzazione deve restare lo stesso: le istruzioni guida affermano chiaramente che l’oggetto di focalizzazione non dovrebbe cambiare una volta scelto. Questo significa che non soltanto non dobbiamo cambiare il nostro oggetto di focalizzazione per lo sviluppo di shamatha passando, per esempio, dal nostro respiro ad una visualizzazione di Buddha. Significa anche che il nostro oggetto di focalizzazione non dovrebbe cambiare mentre ci stiamo focalizzando su di esso, per esempio nel caso in cui il Buddha che stiamo visualizzando si muove, diventa più grande o più piccolo oppure cambia nel corso della sessione. In questo modo, anche se potremmo raggiungere un eccellente stato di concentrazione di assorbimento (ting-nge-’d zin, sct. samadhi) focalizzandoci su una recitazione tantrica, Continue reading
Ven. Ghesce Yesce Tobden: Per eliminare la sofferenza occorre uscire dal samsara, bisogna estirpare la sua radice, la sua causa primaria, i difetti mentali, e per poterli eliminare bisogna saperli riconoscere.
Ven. Ghesce Yesce Tobden: Lam Rim. Esposizione del sentiero graduale verso l’illuminazione. Traduzione del Ven. Luca Corona. Treviso 30 novembre, 1- 2 dicembre 1979.Editing del Dr. Luciano Villa nell’ambito del Progetto Free Dharma teachings per il benficio di tutti gli esseri senzienti. Seconda parte.
Ven. Ghesce Yesce Tobden 1 dicembre 1979
Ieri sera abbiamo detto che tutti desideriamo la felicità ed essere liberi dalla sofferenza, e per poter raggiungere questo obiettivo dobbiamo praticare il Dharma. Abbiamo anche detto che la felicità si distingue in felicità di questa vita e in felicità delle vite future, come pure la sofferenza: da sopportare in questa vita e da sopportare nel futuro. Il Dharma è il metodo per sopportare queste sofferenze ed ottenere al felicità. Ma parlando di felicità e sofferenza delle vite future, dobbiamo comprendere l’esistenza di queste vite e ieri sera abbiamo portato le ragioni della loro esistenza, e il processo per poter arrivare a comprendere che esistono. Alcuni affermano che esistono, altri no. Dobbiamo usare la nostra ragione, intelligenza. Poi, verificando che in effetti esistono, accettare questo fatto porta solo vantaggi. Continue reading
These teachings from Padmasambhava were revealed as a terma treasure by Nyang Ral Nyima Ozer, 1124-1192.
Master Padma said: “You must make sure your Dharma practice becomes the real Dharma. You must make sure your Dharma becomes the real path. You must make sure your path can clarify confusion. You must make sure your confusion dawns as wisdom.”
“What does that mean?” the lady Yeshe Tsogyal asked.
When you have understanding free from accepting and rejecting after knowing how to condense all the teachings into a single vehicle, then your Dharma practice becomes the real Dharma.
When in any practice you do you possess refuge and bodhichitta, and have unified the stages of development and completion, and means and knowledge, then your Dharma becomes the real path. Continue reading
Mahasiddha Naropa
Naropa [1016 – 1100] Naropa nacque a Lahore, in India. Fu discepolo di Tilopa e insegnante di Marpa. La famiglia di Naropa era molto ricca e potente. Nei suoi primi anni Naropa studiò tutte le discipline secondo la tradizione brahminica. Privatamente ricevette inoltre gli insegnamenti buddhisti. Un giorno chiese al padre di diventare monaco, ma egli non acconsentì.
Così si sposò e visse come capofamiglia fino a venticinque anni. Poi lui e la moglie decisero di prendere i voti e di andare all’università di Nalanda. Qui Naropa studiò la filosofia buddhista e divenne il più brillante erudito della famosa università. Un giorno, mentre leggeva i suoi testi, una vecchia donna gli si avvicinò e chiese cosa stesse facendo. Egli disse che stava leggendo un tantra. Udendo la risposta di Naropa la donna si rallegrò e iniziò a ballare. Gli chiese se capisse il significato del testo e lui rispose di sì. Continue reading
Butön Rinchen Drup (1290–1364) XI abate del monastero di Shalu, fu un grande maestro Sakya del XIV secolo ed un importante leader buddista tibetano.
Butön Rinpoche: Tre istruzioni essenziali in tre serie
Namo Buddhāya!
Sebbene insignificanti siano le tue opere cattive, guardatene quasi fossero un veleno.
Sebbene sia difficile, pratica le virtù con diligenza.
L’afferrarsi al sé e i pensieri, il fondamento, tu distruggili.
Se possederai questi tre, sarai saggio.
Prendi su di te il carico delle opere cattive e delle sofferenze altrui.
Regala agli altri le tue gioie e le tue virtù.
Medita sempre sulla vacuità e sulla compassione.
Se possederai questi tre, sarai bodhisattva.
Conosci tutto ciò che appare come una illusoria forma divina.
La coscienza è beatitudine, luminosità e non concettualità.
Medita sul guru-yoga, questa è la benedizione.
Se possederai questi tre, tu sarai un praticante del tantra.
Queste tre istruzioni essenziali in tre serie sono state redatte e scritte per il Dagpo Rinchen dall’Onnisciente signore del dharma Butön Rinpoche.
(Tratto dal sito https://www.lotsawahouse.org/it/tibetan-masters/buton/advice-in-three-sets-of-three che devotamente ringraziamo per la sua compassionevole gentilezza verso tutti gli esseri che soffrono in questa dolorosa esistenza samsarica.)
Buddha Sakyamuni
di Ārya Nāgārjuna
In lingua indiana: dvādaśakāra-nāma-stotra
In lingua tibetana: mdzad pa bcu gnyis kyi tshul la bstod pa
In lingua italiana: Elogio delle dodici opere
Si renda omaggio a Buddha Śākyamuni!
Ti loderò tu che all’inizio generasti una mente per l’illuminazione,
Che portasti a compimento le due accumulazioni dei meriti e della sapienza,
Tu che sei, attraverso le grandi opere di questo eone,
Il signore di tutti gli esseri senzienti. Continue reading
Khenchen Ngawang Palzang
Omaggio al lama!
“Qui, nello Dzogpachenpo, ci acquietiamo, senza nulla alterare, in quella che chiamiamo essenza (o volto) della mente: in altri termini, la sua condizione fondamentale lasciata così com’è, la sua natura inerente.
Poi, è detto, “rimanendo non distratti, fate che la mente guardi in se stessa”. Il semplice volgersi all’interno mette a nudo la nostra capacità cognitiva che dimora in modo naturale, la nostra ‘consapevolezza ordinaria (tamal gyi shepa), e la fa sorgere.
Poi, in ogni istante, che sia mentre mangiamo, dormiamo, ci muoviamo o stiamo fermi, se riusciamo ad alimentarla, con presenza mentale e senza dimenticarcene, allora, come un vecchio che guarda un bambino giocare, avendo riconosciuto il dharmakāya che è la fonte della liberazione, riusciremo a condurre i pensieri – che ne sono l’espressione – sul sentiero, ed essi saranno liberati al sorgere, senza lasciar traccia. Continue reading
Guru Yoga di Dudjom Lingpa, Dodrupchen Jikmé Tenpé Nyima e Tertön Sogyal
di Tertön Sogyal Lerab Lingpa
ཧཱུྃ། རིག་པའི་རང་སྣང་འོག་མིན་ཞིང༌།།
hung, rigpé rangnang womin shying
Hūṃ! Il mio rigpa si manifesta come il paradiso di Akaniṣṭha.
གསང་མཆོག་བདེ་ཆེན་ཕོ་བྲང་དུ།།
sang chok dechen podrang du
Qui, nel palazzo supremamente segreto della grande beatitudine,
རང་བྱུང་ངོ་མཚར་མཆོད་སྤྲིན་དབུས།།
rangjung ngotsar chötrin ü
fra favolose nuvole di offerte sorte spontaneamente,
དཔལ་ལྡན་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང༌།།
palden lama dorjé chang
presiede il meraviglioso Vajradhāra Guru,
རྣལ་འབྱོར་རོལ་པའི་ཆས་རྫོགས་ཤིང༌།།
naljor rolpé ché dzok shing
dotato di tutti gli attributi di uno yogīn, Continue reading
Ven. Ghesce Yesce Tobden
Ven. Ghesce Yesce Tobden: Lam Rim. Esposizione del sentiero graduale verso l’illuminazione. I 51 fattori mentali. Traduzione del Ven. Luca Corona. Treviso 30 novembre, 1- 2 dicembre 1979.Editing del Dr. Luciano Villa nell’ambito del Progetto Free Dharma teachings per il benficio di tutti gli esseri senzienti. Terza parte.
Ven. Ghesce Yesce Tobden 1 dicembre 1979
I 51 fattori mentali principali.
Nella nostra mente vi sono diversi aspetti mentali, alcuni dei quali positivi, meritori, altri negativi, non meritori. È importante perciò conoscere bene la situazione della mente, comprendere bene la sua psicologia. I fattori mentali principali sono 51, alcuni positivi, altri negativi, altri ancora l’uno e l’altro. I primi 5 sono chiamati “ fattori mentali onnipresenti” in quanto si trovano in tutti i tipi di mente primaria, Continue reading
Dr. Alexander Berzin Continue reading
Buddha said not to accept what he taught just based on faith, but to test it with logic and experimentation, like testing gold. Continue reading
Lama Thubten Yeshe: Il vostro problema di fondo è il modo in cui fraintendete voi stessi.
Lama Thubten Yeshe: Tutto nasce dalla mente
Il Buddhismo può essere compreso a diversi livelli e le persone che lo praticano lo fanno gradualmente. Come si passa gradualmente dalle scuole primarie all’università, frequentando di anno in anno, così i praticanti buddhisti procedono passo dopo passo lungo il sentiero verso l’illuminazione. Nel Buddhismo, tuttavia, parliamo anche di diversi livelli della mente. In questo caso ‘più alto’ e ‘più basso’ sono in relazione al progresso spirituale che è stato compiuto.
Ven. Ghesce Yesce Tobden: La persona che si vuole liberare dalla sofferenza degli stati inferiori deve dapprima aver compreso l'esistenza delle vite future.
Ven. Ghesce Yesce Tobden: Lam Rim. Esposizione del sentiero graduale verso l’illuminazione.Traduzione del Ven. Luca Corona. Treviso 30 novembre, 1- 2 dicembre 1979. Editing del Dr. Luciano Villa nell’ambito del Progetto Free Dharma teachings per il beneficio di tutti gli esseri senzienti. Quarta parte.
Ven. Ghesce Yesce Tobden. 1 dicembre 1979In questo testo scritto da Maitreya si parla degli svantaggi dei fattori mentali negativi, affermando che “sono i nostri peggiori nemici”. In che senso? A causa dell’odio, ci vendichiamo quando ci viene fatto del male, ma la persona si vendicherà a sua volta e da ciò deriveranno moltissimi problemi. I difetti mentali ci portano a danneggiare gli altri, ci portano a distruggere la propria condotta morale. Quando essi prendono il sopravvento sulla nostra mente noi diventeremo oggetto del disprezzo degli altri, saremo criticati per essere irascibili, avidi, labili… Se non si sa controllare la propria mente avremo pochi amici e dovunque andremo coglieremo l’occasione per danneggiare ed offendere, Continue reading
Lama Yeshe: Secondo il tantra buddhista, noi siamo intrappolati nel cerchio dell’insoddisfazione perché abbiamo una visione della realtà ristretta ed opprimente.
Lama Yeshe: L’alchimia del Tantra
Siamo lieti di poter pubblicare in questo numero di Paramita 28 un altro capitolo dal libro «La via del tantra» delle edizioni Chiara Luce con la collaborazione della Fondazione Maitreya. Altri due capitoli sono già apparsi su Paramita 25 e Paramita 27.
1. Sebbene i nostri desideri abbiano come scopo la felicità, tuttavia continuiamo a ritrovarci insoddisfatti e frustrati. Chi o che cosa è responsabile del costante fallimento nello sperimentare la felicità e la pace, di cui siamo così disperatamente in cerca? Per rispondere a questa domanda osserviamo da vicino il modo in cui funziona il desiderio ordinario. Sentendoci per lo più incompleti, insicuri e irrealizzati, cerchiamo fuori di noi qualcosa o qualcuno che ci faccia sentire completi e proviamo, più o meno consapevolmente, la sensazione che: «Se soltanto avessi questo piuttosto di quello, allora sì che sarei felice!». Spinti da questo pensiero, cerchiamo di possedere qualsiasi oggetto attraente che sembri più adatto ad esaudire il nostro desiderio ed in questo processo trasformiamo l’oggetto in un idolo, sopravvalutando a tal punto le sue qualità positive da farlo assomigliare ben poco alla sua vera natura.
Il tentativo di ottenere il possesso dell’oggetto sopravvalutato dal desiderio può sia riuscire che fallire: se il tentativo non riesce, se l’oggetto rimane al di fuori della nostra portata, allora ovviamente ne saremo frustrati; più aspireremo ad un oggetto, più turbati saremo nel non poterlo ottenere. Ma cosa succede quando trionfiamo, quando riusciamo ad ottenere ciò che vogliamo? Continue reading
Ven. Ghesce Yesce Tobden: Il Dharma è un ottimo metodo per risolvere i propri problemi e per poter aiutare gli altri a risolvere i loro. È anche il metodo migliore per poter far sorgere e generare un buon cuore, per poter essere buoni con tutti, generando amore e compassione.
Ven. Ghesce Yesce Tobden: Lam Rim. Esposizione del sentiero graduale verso l’illuminazione. Traduzione del Ven. Luca Corona. Treviso 30 novembre, 1- 2 dicembre 1979. Editing del Dr. Luciano Villa nell’ambito del Progetto Free Dharma teachings per il beneficio di tutti gli esseri senzienti. Quinta parte.
Ven. Ghesce Yesce Tobden: 2 dicembre 1979
Nei giorni scorsi abbiamo riflettuto sul fatto che tutti quanti desideriamo la felicità, ma non è sufficiente avere questo desiderio ed aspettare che arrivi, perché non la si può ottenere se non si fa qualcosa. Allo stesso modo tutti quanti vogliamo essere liberi dalla sofferenza e per poter essere liberi dobbiamo fare qualcosa: non basta desiderare di esserlo ed aspettare. Bisogna, quindi, applicare un metodo per raggiungere la felicità e per liberarci dalla sofferenza. Il metodo consiste nel cambiare la nostra mente. Nella nostra mente ci sono aspetti mentali positivi che devono essere coltivati: in questo modo la nostra mente migliora. Così pure, ci sono aspetti mentali negativi che devono essere eliminati: una volta eliminati gli aspetti mentali negativi, non ci sarà più alcun modo per dover soffrire ancora. Continue reading
Per essere capaci di ottenere il corpo e la mente puri di un essere evoluto, ci occorre una grande quantità di energia positiva e di saggezza. Per creare una tale riserva possiamo ricorrere a vari metodi: sviluppare bodhicitta, fare offerte ai Tre Gioielli Buddha, Dharma e Sangha; prendere i voti.
Rendendoci conto che ci sono in noi certe tendenze contrarie allo sviluppo spirituale e dannose per gli altri, dobbiamo adottare un modo di vita Continue reading
Machig Labdron: Becoming familiar with this, blending your mind with it
For ninety-nine years
I have worked for the benefit of beings.
Now this work is almost complete.
I will not take birth again
in this human realm in a physical form,
nor will I leave behind any remains or relics.
But my emanations in the world will be innumerable;
and many will recognize them.
They will be perceived in different ways,
depending on karma, pure or impure.
In the same way, mind itself has no support, has no object:
let it rest in its natural expanse without any fabrication.
When the bonds (of negative thoughts) are released,
you will be free, there is no doubt.
As when gazing into space, all other visual objects disappear,
so it is for mind itself.
When mind is looking at mind,
all discursive thoughts cease and
enlightenment is attained.
As in the sky all clouds disappear into sky itself:
wherever they go, they go nowhere,
wherever they are, they are nowhere. Continue reading
The Buddha: The Sutra of Causes and Effects of ActionsNamo Buddha, namo Dharma, namo Sangha! Thus have I heard:
Once the Buddha was at Sravasti town, in the garden of Jeta, with many monks (sramana) and countless bodhisattvas and gods (devas), and they were with countless other worlds in company. The Chief Sovereign of the World (Lokajyestha) was expounding the Law and the assembly was listening with pure minds.
Thereupon Ananda, on account of these human beings, addressed the Buddha thus:
“Chief of the World, now I see that each creature is born alike among people. There are handsome and ugly, strong and weak, rich and poor, happy and sad, noble and base, and their voices are not alike and their words diverse. There is the person who at one hundred years does not die and there is the one who dies at thirty; there is the one, not yet of full age, dies in the womb. There is the person who is handsome but poor, and there is the base and ugly, but who is rich; then there is the noble and strong without dignity and without rank, and there is the weak with dignity and rank, but unhappy. There is the person whose life is long and who is happy, and there is the one whose life is short. Continue reading
At first a yogi feels his mind
Is tumbling like a waterfall; Continue reading
Deep Vision of the Non-differentiation of Samsara-Nirvana by Ngor Ewan Phende Rinpoche Continue reading
Tilopa: Meaningless Illusion
Kye ho! Listen with sympathy!
With insight into your sorry worldly predicament, Continue reading
16 Drops of Kadam InitiationAt the conclusion of the 2015 Jangchup Lamrim Teachings, His Holiness the Dalai Lama kindly bestowed the Sixteen Drops of Kadam Initiation. Materials related to this initiation can be found below.
The following excerpt is from the Introduction to The Book of Kadam: The Core Texts, translated by Geshe Thubten Jinpa, which contains more information on the 16 Drops of Kadam Initiation. The Book of Kadam is available from Wisdom Publications https://www.wisdompubs.org/book/book-kadam/introduction Continue reading
Originariamente pubblicato come parte di: Berzin, Alexander. Buddhism and Its Impact on Asia. Asian Monographs, no. 8. Cairo: Cairo University, Centre for Asian Studies, June 1996. Traduzione italiana a cura di Julian Piras.
Benché il Buddhismo non abbia mai sviluppato un movimento missionario, gli insegnamenti del Buddha si diffusero in tutto il subcontinente indiano e, da qui, in tutta l´Asia. I metodi e lo stile del Buddhismo furono modificati in ogni nuova cultura, per adattarsi alla mentalità locale, senza compromettere i punti essenziali della saggezza e della compassione. Inoltre, il Buddhismo non sviluppò mai una gerarchia religiosa globale con un capo supremo. In ogni paese dove il Buddhismo si è diffuso, esso ha sviluppato delle forme e delle strutture religiose specifiche, Continue reading
Ven. Ghesce Yeshe Tobden: Se consideri gli altri più importanti di te stesso, ti impegnerai facilmente nel compiere azioni positive verso di loro, anziché danneggiarli, e queste azioni positive ti torneranno come tuo diretto beneficio.
Il Bodhisattvacharyavatara è stato composto dal famoso erudito indiano Shantideva, riconosciuto da tutte le scuole buddhiste in Tibet come uno dei maestri più degni di fiducia, e come una fonte di grande ispirazione. Il libro si concentra principalmente sulla coltivazione e l’accrescimento della mente del risveglio di bodhicitta, e in quanto tale è un testo mahayana. Inoltre la visione filosofica di Shantideva, come è rivelato in particolare nel nono capitolo sulla saggezza, segue la tradizione Madhyamaka-Prasangika di Chandrakirti.
L’enfasi maggiore del testo viene posta sul nutrire una mente che desidera beneficiare gli altri esseri senzienti. Nel corso della mia vita ho letto molte volte questo testo e ne ho ascoltato spiegazioni, ho riflettuto a fondo sul suo significato e ho pure avuto la fortuna di insegnarlo io stesso in molte occasioni. Di conseguenza ho una certa esperienza in merito ai consigli che vi sono contenuti e posso certamente affermare che continuano a essere applicabili e utili anche oggi. Se sinceramente cerchiamo di mettere in pratica l’essenza di questi insegnamenti, non avremo dubbi sulla loro efficacia. Continue reading
From 1981: Public Life and Private Time by Adele Hulse, Big Loveauthor:
In Lama Yeshe’s last week at Chenrezig Institute he taught on Chenrezig guru yoga. He also gave a talk on tantra, conferred a thousand-armed Chenrezig initiation and held a question-and-answer session. On 22 July Lama Yeshe also gave a Mahakala initiation.
“When Lama put the vase on my head during that Chenrezig initiation Continue reading
Nargarjuna: Averting The Arguments Vigrahavyavartani
Part 1: The Arguments of the Opponents
1. If self-existence (svabhava) does not exist anywhere in any existing thing,
Your statement, itself being without self-existence, is not able to discard self-existence. Continue reading
Lama Yeshe: Ego, Attachment and Liberation, Overcoming Your Mental Bureaucracy.
Making Space for Wisdom Continue reading
Tsenzhab Serkong Rinpoche: With proper guidance, a good motivation, and intense meditation practice, such states may be harnessed to expand one’s potentials for helping others and oneself to the benefit of all.
The Buddhist literature and oral tradition record many instances of consciousness traveling with a subtle form outside the rough body.
Such phenomena have also been noted in the West and often labeled as “astral body travel.” Although it is difficult to correlate experiences and identify individual cases from one culture to another within the classification scheme of that other culture, nevertheless it may be useful to outline some varieties of this phenomenon as found in the Buddhist traditions of Indian and Tibet.
Through intensive, deep meditation practice, it is possible to achieve an illusory body (sgyu-lus) (See:What is Meditation?). This is the result of extremely advanced complete stage (rdzogs-rim, completion stage) practice in the highest class of tantra, anuttarayoga. It is with this body that one gains the nonconceptual realization of voidness with a clear light subtlest mind. In this form, it is possible to travel extensively outside the limitations of one’s physical body, working for the benefit of others.
In order to attain an illusory body, it is necessary to have achieved beforehand renunciation of suffering, a bodhichitta aim to achieve Buddhahood in order to be able to help all others achieve the same, and a correct conceptual understanding of voidness. In addition, one must have attained single-pointed absorbed concentration (ting-nge-‘dzin, Skt. samadhi), received the proper tantric empowerments from a fully qualified tantric master, kept all the vows purely, and attained proficiency in the generation stage (bskyed-rim) and the initial complete stage practices of anuttarayoga tantra.
Il corpo sottile, prima parte.
L’essere umano non è costituito soltanto da un corpo grossolano, tangibile e visibile, come sembrerebbe ad un primo esame. Infatti, all’interno dei confini della nostra forma fisica ordinaria, esiste un altro corpo molto più sottile.In altre parole, nello skandha fisico della forma rientra sia il nostro corpo grossolano che quello sottile: il primo è composto di carne, ossa, ecc., per cui è una struttura statica ed anatomica, il secondo non ha – come invece l’altro – la forma concreta e tangibile della materia, ma possiede la forma radiante dell’energia. La sua luminosità e densità cambia coi nostri pensieri e sensazioni, e la sua radiosità naturale diventa un colore grigio-fumo in caso di malattia. Continue reading
Il corpo sottile, seconda parte.
La respirazione controlla i movimenti del rlun nelle nadi. Rispetto al processo respiratorio, la procedura può esser così sintetizzata: l’aria introdotta con l’inspirazione attraverso le narici gonfia le nadi laterali, dove porta la forza dei klesha (“rlun karmico”). Lo yogi, controllando il proprio respiro, fa entrare questo rlun nell’avadhuti dove si trasforma in consapevolezza e potere trascendentale, cioè diventa il “rlun della saggezza”, che vi viene trattenuto, mentre con l’espirazione espelle i klesha ed i karma negativi. L’unità delle due correnti laterali, cioè lo stato di “due in uno”, costituisce l’integrazione ed il completamento della nostra individualità: la fusione di cuore e mente, di compassione e saggezza, di azione e comprensione, per cui l’uomo diviene un essere armonico, completo, totale e perfetto. Continue reading
Ghesce Rabten Rinpoche: Quello che dai medici occidentali è assunto come il punto di morte, non è veramente tale fino a quando la coscienza e l’energia sono dentro il corpo.
Ghesce Rabten Rinpoche: Morte e Rinascita
Il più sottile stato di coscienza
Le coscienze del sonno, se vengono usate correttamente, sono più potenti delle coscienze ordinarie. La ragione di questo fatto è che, mentre si dorme, tutte le altre coscienze sensoriali grossolane sono assorbite: il che produce una concentrazione più profonda e una mente più potente. I benefici di tali stati mentali possono essere compresi facendo uno sforzo per analizzarli con l’intento di farne buon uso. Benché noi dormiamo e sogniamo ogni notte, ciò non ci reca alcun beneficio perché non sappiamo cosa fare di queste coscienze.
Vi sono stati di coscienza ancora più sottili degli stati di sonno e sogno ed essi si presentano nel processo della morte, quando la mente si prepara a separarsi dal corpo. Anzitutto, ai momento della morte le coscienze grossolane sensoriali sono assorbite. Poi la coscienza diventa sempre più fine e sottile. Essa diventa sottile al massimo grado prima del momento della morte e nell’attimo stesso del trapasso è estremamente potente. Durante tutto il processo vi sono vari livelli di sottigliezza mentale è quello finale è chiamato chiara luce della morte. Benché questa coscienza di chiara luce, che è estremamente sottile, sia sempre esistita entro la nostra corrente di coscienza, Continue reading
Ghesce Rabten Rinpoche: Il termine samsara è usato metaforicamente per indicare un luogo, un paese o un pianeta, ma la vera esistenza ciclica è precisamente questo processo di essere sbattuti fra piacere o dolore, ricchezza e povertà, malattia e salute, morte e nascita e così via.
Ghesce Rabten Rinpoche: Lo sviluppo del corpo e la meditazione
Lo sviluppo del corpo
In tempi diversi si sviluppano differenti generi di energie che a loro volta completano lo sviluppo dei vari aspetti e funzioni del corpo, stadio dopo stadio.
Il primo stadio è il sorgere dell’energia che sostiene la vita o energia vitale che è l’aria veramente basilare in quanto permette a tutte le altre di svilupparsi a tempo debito. Una parte di questa energia discende nella zona pelvica tra il sesso e l’ano ove diventa: energia discendente che espelle. Il suo lavoro è quello di facilitare la funzione urinaria, ecc. Poi una parte di questa aria sale al chakra dell’ombelico ove diventa energia regolatrice del calore, facilitando pertanto la digestione. Inoltre, una parte dell’aria sale alla regione pettorale, è chiamata energia ascendente e ci permette di parlare, ecc. Ancora una volta, traendo origine dall’aria che sostiene la vita si genera un‘energia pervasiva che si dispone nelle giunture e nelle parti mobili del corpo rendendo possibili i movimenti delle membra e così via.
Queste cinque sono le cinque arie principali e sono derivate essenzialmente dall’aria che sostiene la vita. Da queste cinque sorgono altre cinque arie che sono la base di tutte le esperienze visive, uditive, tattili, gustative e corporee. Quindi da queste arie se ne producono altre ancora più sottili che restano nei diversi centri, ciascuna a compiere la sua particolare funzione. Continue reading
Tilopa: Fettered by Craving
Child, it is not by appearances that you are fettered
but by craving. Continue reading
Tilopa: Samsara
Samsara is to see fault in others. Continue reading
Lama Yesce: Life itself is cyclic existence, samsara.
Lama Yesce: Emotional Ambition
The whole question is, what makes us happy? What kind of action does not bring an undesirable result? What do we have to do to be happy? That’s what we have to investigate clean clear.
Our usual situation is that we’re either kind of happy, somewhat unhappy or in between. None of these three states is any good. Emotional happiness, the sort we experience when we go out night clubbing or something, the sort that normally makes us say, Continue reading
Gestire le emozioni: come affrontare la colleraAlexander Berzin, Penang, Malesia, luglio 1987 parlando ad un pubblico cinese. Traduzione italiana a cura di Davide Curzio.
Il tema che discuteremo questa sera è “gestire le emozioni: come affrontare la collera.” Suppongo che la ragione per la quale ci siamo trovati per discutere tale questione è che quasi tutti noi abbiamo problemi nella vita. Vogliamo essere felici. Non vogliamo avere alcun problema, ma dobbiamo continuamente affrontare molte difficoltà differenti. Qualche volta siamo depressi; incontriamo difficoltà e ci sentiamo frustrati nel nostro lavoro, Continue reading
Chögyal Namkhai Norbu: è molto importante coordinare e rafforzare l’energia nella nostra condizione.
Chögyal Namkhai Norbu: I tre principi sacri
Buongiorno a tutti dappertutto. Oggi prima di cominciare la pratica vorrei spiegare un po’. Quando facciamo la pratica di Mandarava, iniziamo con le nove respirazioni e anche le visualizzazioni, non solo con le respirazioni. Quando espiriamo immaginiamo che tutte le negatività, gli ostacoli, il karma negativo e tutto questo viene espulso. Così quanto espiriamo integriamo nella vera natura degli elementi. Quando inspiriamo immaginiamo che tutte le sostanze e l’essenza degli elementi sono abbinate alla respirazione, ovvero è ciò che inspiriamo. Quando finiamo l’inspirazione tutto è integrato nella nostra dimensione. Con le nove respirazioni dovremmo fare questo. Poi facciamo l’Ati Guruyoga – ieri ho spiegato come farlo – e quando siamo nello stato dell’Ati Guruyoga siamo rilassati. Ma quando facciamo le pratiche dobbiamo pensare e fare le visualizzazioni. Così, dopo essere stati nello stato della contemplazione, di nuovo entriamo nei pensieri. Dopo facciamo il mantra di purificazione. Continue reading
Nagarjuna: Seventy Verses on Emptiness
Nagarjuna (who lived during the second century C.E) is regarded as the founder of the Madhyamaka school of Mahayana Buddhism. His most important work was the Mulamadhyamaka-karika (‘Fundamental Verses on the Middle Way’). Other important works included the Yuktisastika (‘Sixty Verses on Reasoning’), and the Shunyatasaptati (‘Seventy Verses on Emptiness’).
Tilopa: The Truth Which is Natural to Awareness
Obsessive use of meditative disciplines Continue reading
Gheshe Jampel Senghè
I Figli della Kadampa di Gheshe Jampel Senghè
Questi versi soni stati tradotti dal tibetano da Gheshe Jampel Senghe, Lama Fondatore dell’Istituto Samantabhadra, per i suoi primi discepoli romani.
Figli o discendenti della Kadampa sono chiamati i praticanti della Tradizione Vajrayana seguaci della Scuola Kadampa, la più rigorosa per disciplina e dottrina fra le scuote buddhistiche di questa Tradizione, fondata in Tibet intono al 1050 a.C. dal Pandit indiano Atisha Dipamkara Srijnana e riorganizzata nel sec.XV da Je Rimpoce, Lama Tzong Khapa con il nuovo nome di Ghelupa. Una breve opera di Shri Atisha intitolata Bodhipatapradipam (“La Luce sul Sentiero del’illuminazione”, qui disponibile in italiano https://www.sangye.it/altro/?p=81 è considerata tra i testi radice del Dharma Vajrayana nella sua espressione tibetana; i versi che seguono valgono come l’essenza di quell’opera.
Esiste una zona di solitudine,
vuota del pensiero dell’io.
Su di un morbido cuscino di accuratezza e diligenza un uomo sta,
fuggito dall’ignoranza verso l’illuminazione,
immobile,
le gambe incrociate dell’attenzione e del ricordo,
vestito di morbida stoffa di modestia, diligente.
La tazza della mente,
piena del dolce latte d’amore e bodhicitta,
poggia sul solido tavolo della concentrata meditazione;
senza macchia di impurità è la tersa superficie della tavola.
I vivaci colori dei fiori della sapienza brillano tutto intorno;
il loro dolce profumo è l’obbedienza alle leggi del vinaya.
Nel bosco le piante offrono
fragranti frutti d’oro:
il nirvana del mahayana.
Pura moralità e opinioni di dottrina brillano come cristalli.
Questa, in breve, è l’esistenza dei discendenti della kadampa.
Questi versi sono stati pubblicati su Paramita – Quaderni di Buddhismo, n°4, Roma, ott.- dic. ’82, p.5)
Istituto samantabhadra, Roma, marzo 1994 http://www.samantabhadra.org/file/texts/I_Figli_della_Kadampa.pdf
Sua Santità il XIII Dalai Lama Thubten Gyatso
Insegnamenti del 13° Dalai Lama all’età di otto anni
La rivista «Arena» che si stampava a Boston (USA) cent’anni fa per circoli teosofici, ha pubblicato nel 1894 il racconto, con commenti redazionali, dell’incontro che l’esploratore tedesco Heinrich Hènsoldt aveva avuto anni prima a Lhasa con il XIII Dalai Lama (1876-1933), all’epoca di appena 8 anni. Ne pubblichiamo una parte, con le riserve d’uso.
«Quando mi trovavo nell’India del nord, avevo spesso sentito dire dai missionari inglesi e da uomini colti che pretendevano di conoscere perfettamente il Lamaismo, che il Dalai era un semplice bamboccio nelle mani di una banda di intriganti. Un professore inglese molto abile mi aveva anche assicurato, a Darjeeling, che il bambino scelto per fare il Dalai Lama era sempre un povero essere, un debole di spirito, un triste esemplare della più triste umanità, a cui si rendeva l’esistenza insopportabile per la monotonia di un cerimoniale vuoto di senso. Così quando fui condotto davanti al Gran Lama mi aspettavo di incontrare un essere imbecille, col quale ogni conversazione sarebbe stata impossibile. Era, in effetti, un ragazzino di appena otto anni. Ma, al posto della fisionomia indifferente ed inintelligente che credevo di incontrare, trovai uno sguardo che mi riempì di stupore e di timore. Era un viso di una grande simmetria e di una grande bellezza, un viso indimenticabile per la sua singolare espressione di malinconia, che contrastava stranamente coi suoi tratti infantili. Ma ciò che mi colpì di più furono i suoi occhi. Era impossibile che quelli fossero gli occhi di un bambino di otto anni. In verità, il Dalai Lama non è un mortale ordinario. I suoi occhi erano sicuramente quelli di un iniziato superiore dell’esoterismo, così diverso dallo sguardo dei suoi adepti, che non ci si potrebbe sbagliare o dimenticare dopo averli visti una sola volta. Essi avevano qualcosa di sovrumano e apportavano al non iniziato l’impressione di un’età considerevole. Se il viso è, in realtà, l’espressione dello spirito, gli occhi possono essere considerati come la sua vera fonte, e servire a scoprirvi le conoscenze trascendenti o le grandi esperienze mentali … Continue reading
Lama Zopa Rinpoche: La nostra pratica della meditazione, di coltivazione della mente, non dovrà essere passiva. Non potremo spezzare le catene della sofferenza con il solo accettare ciecamente quello che qualcuno, sia pure un grande maestro, ci dice di fare. Dovremo invece usare la nostra intelligenza innata per verificare e vedere se un comportamento che ci viene indicato è efficace.
Lama Zopa Rinpoche: Lo scopo della Meditazione
Vorrei brevemente introdurre la pratica della meditazione. Molte persone nel mondo, in occidente così come in oriente, sono molto interessate a meditare; provano attrazione per questa pratica e manifestano grande interesse. Eppure, delle molte persone che praticano la meditazione, solamente alcune ne comprendono veramente lo scopo.
Ciascuno di noi qui possiede un corpo fisico costituito di ossa, carne, sangue eccetera. Attualmente non siamo in grado di esercitare un completo controllo sul corpo, e di conseguenza incorriamo sempre in problemi. Se ci fosse un uomo così ricco che La sua ricchezza fosse pari a quella del mondo intero, nonostante la sua enorme fortuna, nel caso che la sua mente fosse imprigionata in un corpo incontrollabile, egli vivrebbe in continua sofferenza. Ricchi o poveri, nessuno di noi sfugge a questo problema. Per quanto ci proviamo, non riusciamo mai a trovare una soluzione per le nostre difficoltà. Se risolviamo un problema, un’altro immediatamente si presenta. I conflitti e le sofferenze che il mantenimento del nostro corpo fisico comporta sono sempre gli stessi, dovunque noi siamo. Se siamo saggi abbastanza da penetrare in profondità nel cuore di questo impegno e verificare come stanno effettivamente le cose, vediamo subito l’universalità di questa situazione insoddisfacente. Ci appare chiaro anche che se non avessimo un corpo così privo di controllo, non potremmo assolutamente sperimentare le sofferenze che questo comporta.
Il problema principale dì noi tutti è la sofferenza di non riuscire a soddisfare i nostri numerosi desideri. Continue reading
Tilopa: The Monarch of all Views, Meditations and Conduct
If you are beyond all grasping Continue reading
His Holiness Sakya Trizin: “The guide is the Buddha, and the Dharma is the path you need to follow to reach the destination.”.
Following the Path, Reading the Signs.
Teachings given by H.H. Sakya Trizin in Bristol, England, October 1991
Lord Buddha has given many teachings for the benefit of all sentient beings. Since all sentient beings have differing mentalities, propensities and defilements they need very many different types of teaching just as different types of medicine are needed to treat different diseases. Thus in Tibetan Buddhism we have four major schools, which are all a reflection of Buddha’s activity. Every sentient being possesses Buddha Nature and it is for this reason that everyone, (if they work hard) can become a Buddha. Continue reading
Tilopa: Examine Yourself
Lo! This is self-awareness! Continue reading
The most profound way of living is with great compassion for all universal living beings.
How many different religions are there in the world today? I’m not criticizing, but just look at how many followers they have and how these people are practicing their religion. What kind of refuge do they take? Check up.
Forget about materialists, who haven’t discovered any religion; they only take refuge in material things. But even religious people, who have a little better understanding, still mostly take refuge in ridiculous ways. For example, statues of Lord Buddha are material objects; if we take refuge in them, we too are taking refuge in material things. Continue reading
Lama Yesce: When you dedicate yourself to others with loving kindness you get a lot more pleasure than you would otherwise.
Lama Yeshe: Bodhicitta, the Perfection of Dharma
I think it is absolutely essential for us to have loving kindness towards others. There is no doubt about this. Loving kindness is the essence of bodhicitta, the attitude of the bodhisattva. It is the most comfortable path, the most comfortable meditation. There can be no philosophical, scientific or psychological disagreement with this. With bodhicitta, there’s no East-West conflict. This path is the most comfortable, most perfect, one hundred percent uncomplicated one, free of any danger of leading people to extremes. Without bodhicitta, nothing works. And most of all, your meditation doesn’t work, and realizations don’t come. Continue reading
Alexander Berzin. Città del Messico, Messico, 30 agosto 1993. Trascrizione del corso leggermente revisionata. Traduzione italiana a cura di Valentina Tamiazzo. Continue reading
Kyabje Bokar Rinpoche: Praticando nel modo giusto i profondi insegnamenti vajrayana, si potranno percorrere rapidamente i diversi sentieri della evoluzione spirituale.
Bokar Rimpoce: L’essenza del Vajrayana
Iniziamo la pubblicazione di alcuni articoli sul vajrayana, apparsi sulla rivista “Dharma” n. 9/90; questo primo articolo è ricavato da un insegnamento che ha avuto luogo all’Istituto Karma Ling di Arvillard (Francia) nel novembre 1988, tradotto dal tibetano in francese da Lama Denis.
Bokar Rimpoce
In linea generale l’evoluzione dell’Universo è ciclica, con una successione di cicli cosmici chiamati Kalpa. Kalpa è il tempo che passa dalla nascita di un Universo alla sua dissoluzione dopo una lunga fase evolutiva; nascita, evoluzione e scomparsa di un Universo formano un ciclo cosmico, un kalpa e dalle lontane origini se ne sono avuti un numero incalcolabile. Alcuni di questi cicli cosmici sono considerati luminosi, altri oscuri: sono luminosi i kalpa nei quali è apparso un Buddha e ha dato l’insegnamento, sono oscuri quelli che non hanno avuto la luce fiammeggiante e l’insegnamento. Questi ultimi sono molto più numerosi dei primi. Il kalpa o ciclo cosmico nel quale viviamo è particolarmente propizio perché è stato predetto che avrebbe avuto l’insegnamento di mille Buddha; questo kalpa è cominciato con dei presagi molto positivi, sotto forma di mille fiori di loto che hanno annunciato l’avvento di mille Buddha nel corso del ciclo. Quattro di questi Buddha sono già apparsi: tre nei millenni passati ed il quarto è Sakyamuni e noi oggi siamo i detentori dei suoi insegnamenti. I tre Buddha del passato hanno trasmesso insegnamenti nella forma dei sutra e non dei tantra. Il quarto Buddha, Sakyamuni, ha trasmesso sia gli insegnamenti dei sutra che gli insegnamenti dei tantra. Tenendo conto che nessuno dei 996 Buddha del futuro trasmetterà insegnamenti di tantra, si comprende facilmente quanto sia rara e preziosa la trasmissione completa che abbiamo a disposizione. Continue reading
Sua Santità il Dalai Lama con Dagyab Rinpoche
Lama Dagyah Rimpoce: Consigli di un lama a praticanti (e maestri)
Questa che pubblichiamo è una parte (lacunosa in alcuni punti per difetti di registrazione) dell’insegnamento svolto in lingua tedesca all’Istituto Lama Tzong Khapa di Pomaia nell’aprile 1987 dal Lama Dagyab Rimpoce. Questo testo, che in qualche passaggio richiama alla memoria lo stile del lama Thubten Yeshe, affronta con coraggiosa spregiudi:catezza alcuni problemi che stanno emergendo nelle comunità buddhiste dell’Occidente e che sono in genere trascurati o affrontati senza la necessaria obiettività e correttezza. Sono significative in particolare le opinioni di Dagyab Rimpoce (trattandosi per di più di un maestro tantrico tibetano) sui rapporti tra maestro e discepolo, che – per immaturità del discepolo, ma talora anahe per qualche apparenza di presuntuosità nel maestro – non sono sempre improntati a quella confidenza familiare ed amichevole che è necessaria affinché l’insegnamento diventi un aiuto valido nel processo di realizzazione del Risveglio.
Lama Dagyab Rimpoce
1. Il buddhismo si sta rapidamente espandendo in Occidente, ma capita ancora spesso che molti occidentali siano allergici ad esso, perché lo considerano culturalmente superato ed esotico. Questo giudizio trae alimento dall’abuso che si fa spesso negli insegnamenti buddhisti di parole antiche e straniere: sanscrite, tibetane, ecc. Così presentato, accade che l’insegnamento appaia esotico nella sua globalità. Si dimentica che il buddhismo è una dottrina ancorata alle condizioni reali di tutte le persone, è un insegnamento che si collega alla vita di ognuno, alle singole condizioni esistenziali. È quindi importante che sia presentato con un linguaggio comprensibile ed adatto a tutti. Continue reading
Sua Santità il Dalai Lama con Namkhai Norbu: Consapevolezza vuol dire comprendere la realtà per quello che essa è, senza modificarla e falsificarla.
Namkhai Norbu: Rifugio, Bodhicitta e consapevolezza
È questo il primo degli insegnamenti presentati durante il ritiro Dzog-chen di Merigar (Arcidosso) nell’aprile 1987.
Che cosa è l’insegnamento Dzog-chen?
Non è solo un sistema di pratiche di visualizzazione; lo scopo fondamentale che ci si propone è l’integrazione dello stato dell’individuo con la pratica continua della contemplazione. Non è una cosa facile, ci vuole molto allenamento prima di raggiungere l’integrazione della contemplazione con la nostra vita. Questo è il motivo per cui ci siamo riuniti qui in ritiro. È molto importante cercare di essere presenti e consapevoli nella nostra vita di ogni giorno, in questo modo si può trovare il vero stato della contemplazione. La contemplazione deve essere parte integrante della vita, non, una pratica da attuare in un tempio, per un periodo limitato.
Uno dei concetti più importanti nell’insegnamento buddhista è quello di Bodhicitta. È qualcosa di cui si parola con molto entusiasmo: il beneficio di tutti gli esseri senzienti. In realtà attuare ciò nella propria vita è veramente qualcosa di straordinario, ma questo non può accadere se semplicemente vengono recitati dei versi o se si allena la mente con questo pensiero. Bodhicitta non è una parola, non è un concetto o qualcosa che si pretende di avere. Bodhicitta vuol dire comprendere in profondità la propria condizione ed attraverso essa comprendere quella di tutti gli esseri. Per questo, qualsiasi pratica si :faccia, comunque, si viene a parlare di Bodhicitta.
In questo caso Bodhicitta vuol dire prima di tutto esaminare quale è la propria intenzione: se la propria intenzione non è corretta, bisogna correggerla. Ad esempio: già partecipare ad un ritiro presuppone un’intenzione precisa. Avere chiaro questo è centinaia, migliaia di volte meglio che recitare qualche verso di Bodhicitta. Quindi prima di iniziare questo ritiro dobbiamo focalizzare bene, le nostre intenzioni e lo scopo che ci proponiamo. Continue reading
Lama Thubten Yeshe The Western environment offers lots of suffering conditions that act as causes for our actualizing bodhicitta
Lama Thubten Yeshe: Bodhicitta, The Perfection of Dharma
By Lama Thubten Yeshe. Kopan Monastery, Nepal 1983 (Archive #395) Lama Yeshe gave this teaching at Kopan Course No. 16, held at Kopan Monastery, Nepal, in Nov-Dec 1983. This was the last public teaching by Lama Yeshe before his tragic passing away in March 1984, so it has a special significance.
I think it is absolutely essential for us to have loving kindness towards others. There is no doubt about this. Loving kindness is the essence of bodhicitta, the attitude of the bodhisattva. It is the most comfortable path, the most comfortable meditation. There can be no philosophical, scientific or psychological disagreement with this. With bodhicitta, there’s no East-West conflict. This path is the most comfortable, most perfect, one hundred percent uncomplicated one, free of any danger of leading people to extremes. Without bodhicitta, nothing works. And most of all, your meditation doesn’t work, and realizations don’t come. Continue reading
Tibetan Buddhism and Psychotherapy: a conversation with H. H. the Dalai Lama
David Ross Komito, Amherst, Massachusetts. The Journal of Transpersonal Psychology, 1983, Vol. 15, No.1. From an interview conducted on July 8, 1982.
I came to the town of Dharamsala in northern India to discuss with the monk-scholars, at the Library of Tibetan Works and Archives, several difficult points in a Buddhist philosophical treatise which I was translating. Continue reading
Lama Yesce: Chapter 5, The Practice of Tantra
Thank you for your interest in the practice of the yoga method of Buddha Maitreya. Continue reading
Lama Yesce: Carl Jung explained that every group of people living in a common environment develops a kind of individual ego.
“When Lama put the vase on my head during that Chenrezig initiation I thought I would physically explode,” said one student. “I had to concentrate every ounce of my energy as I felt a force like a blissful thunderbolt, a cyclone, a volcano, synthesize in my head. A few seconds later I was aware that my memory of this experience was already fading in an exponential wave. I knew that if I multiplied whatever memory I could rescue of it by a hundred, it still wouldn’t be anything near the experience. Somehow, that made me feel very secure. It became my personal quality control as the most amazing experience of my life.
“That standard of pleasure Lama had set for me didn’t so much make me detached as put pleasure into perspective. Now I find the only way to solve the suffering of attachment to pleasure is certainly not to try and be detached while practicing asceticism, but to experience what real pleasure is. Then the rest can be seen for what it is. For me, no orgasm, however ‘spiritual,’ can come close to a Chenrezig initiation.”
From Lama Yeshe’s teachings on thousand-armed Avalokiteshvara Continue reading
Padmasambhava
Padmasambhava: Consapevolezza Rigpa
di Giuseppe Baroetto
Omaggio alla divinità dai tre corpi, consapevolezza che risplende di luce propria.
Dal “profondo insegnamento sulla liberazione naturale tramite la contemplazione delle divinità pacifiche e irate”:
L’INTRODUZIONE ALLA CONSAPEVOLEZZA
La liberazione naturale tramite la nuda visione.
Si contempli bene la consapevolezza di sé, così come viene indicata in questo insegnamento. O figli fortunati! Samaya. Sigillato, sigillato, sigillato.
Oh! l’unica coscienza, presente sia nella trasmigrazione che nella liberazione, è proprio sé stessi sin dal principio, tuttavia non la si riconosce; la sua chiara consapevolezza è incessante, tuttavia non la si incontra; essa appare ovunque liberamente, tuttavia non la si identifica. Continue reading
5th Dalai Lama
Directions on the Stages of the Path to Enlightenment: Instructions from the Mouth of Mañjuśri1.
by the Vth Dalaï Lama Ngawang Lobsang Gyatso (1617-1682)
(translated by Ilia Durovic)
When I behold the Well-Born from the outer ocean of the twin collection of the State of Union, Method and Wisdom,
Atop the colossal boughs of harmonious major and minor marks,
Peerless Omniscience, ripened fruit of one hundred tastes,
Guru of the migrators, who has become a kin of the sun, Continue reading
Guru Rinpoche
Dudjom Rinpoche: La Gemma del Cuore per il Fortunato
Il Grande Maestro dell’ Oddiyana [Guru Rinpoche] ha detto:
Non tagliate alla radice dei fenomeni, tagliate alla radice della vostra mente.
Tagliate alla radice della vostra mente, quindi conoscendo questa unica cosa, liberate tutto.
Non tagliando alla radice della vostra mente, quindi conoscendo tutto, vi siete persi questa unica cosa.
Pertanto, quando ci impegniamo nella pratica effettiva della verità ultima della mente, raddrizzate il corpo, lasciate fluire il respiro naturalmente, e guardate con occhi semiaperti lo spazio davanti a voi. Continue reading
Lama Yesce: Everything is constantly changing.
Lama Yeshe: Check Your Understanding
If your spiritual practice and the demands of your everyday life are not in harmony, it means there’s something wrong with the way you are practicing. Your practice should satisfy your dissatisfied mind while providing solutions to the problems of everyday life. If it doesn’t, check carefully to see what you really understand about your religious practice.
People often talk about spirituality and materialism, but what do these terms really mean? You’ll find that, as individuals, each of us has a different view.
Some think they’re opposites, two irreconcilable extremes. Others think you can’t lead a spiritual life while living in a materialistic society, that to do so you have to abandon all enjoyment of material things. Continue reading
Gampopa
Gampopa: The Very Essence of Mind, Mahamudra, the One Sufficient Path
The Mahamudra of Gampopa, the One Sufficient Path, has three sections:
1) To Have a Decisive Understanding About the True Nature,
2) The Introduction to the Fundamental Character, and
3) Training on the Path of Suchness.
To Have a Decisive Understanding About the True Nature
Mahamudra has no causes.
Mahamudra has no conditions.
Mahamudra has no methods.
Mahamudra has no path.
Mahamudra has no result. Continue reading
Lama Zopa Rirnpoche: La mente guarda la mente che si sta concentrando.
Lama Zopa Rirnpoche: meditazioni di purificazione sul respiro.
Visualizzate il Buddha della Compassione, Tara o il Buddha della Medicina, eccetera. Inalando, una luce che viene dal cuore della divinità, e che è nella natura della grande compassione, benedice tutti gli esseri senzienti. Riempie tutto il vostro e corpo e la mente di grande compassione, nel cuore. Mantenete la mente in questo stato per qualche tempo, in quel sentimento di grande compassione verso ciascun essere senziente. senza discriminazione, sentendo le loro sofferenze e generando il pensiero di liberarli tutti dalle sofferenze e dai problemi, noi da soli.
Poi espirate tutti i difetti, tutte le illusioni, il karma negativo, le impronte negative e specialmente l’ego. Nell’espirare, tutte le negativici escono fuori nella forma di fumo o di inquinamento. Va oltre questo mondo. In questo modo si usa la meditazione sul respiro per la purificazione. Continue reading
Padmasambhava
The final words of Padmasambhava
Homage to the master.
Lady Tsogyal of Kharchen served the nirmanakaya Orgyen Padmakara from her eighth year, accompanying him like a shadow follows a body. When the master was about to leave Tibet for the land of the rakshas, I, Lady Kharchen, having offered a mandala of gold and turquoise and having arranged a tantric feast, a wheel of gathering, implored:
Great master! You are leaving to tame the rakshas. I am left behind here in Tibet. Although I have served you for a long time, master, this old woman has no confidence about the time of death. So I beseech you to kindly give me an instruction condensing all teachings into one, which is concise and easy to practice.
The great master replied: Devoted one with a faithful and virtuous mind, listen to me. Although there are many profound key points of body, rest free and relaxed as you feel comfortable. Everything is included in simply that. Continue reading
Vasubandhu
by Khenpo Shenpen Nangwa
The Root Tantra of Mañjuśrī says:
Dwelling thereafter
Will be a brahmin in the south,
Whose name begins with Ba [Va],[1]
The foremost exponent of the Buddha’s teachings.
He will reside at the Arama Stūpa.
As a delightful reflection of the buddha
He will adorn everywhere,
As far as the limits of earth and ocean.
As this suggests, the great master Vasubandhu appeared in order to spread the teachings of Abhidharma. At a certain time, when the gong was struck at the great temple of Nālandā in the noble land [of India], it was heard by a non-Buddhist expert in grammar, who realized that the Buddhist teachings had become predominant. He led an army that set fire to many temples, as a result of which the Abhidharma teachings were largely consumed by flames. Continue reading
COMPRENDERE LA MENTE di Lama Zopa Rinpoce
Prima di cominciare il discorso, reciteremo e mediteremo sul Sutra del cuore https://www.sangye.it/altro/?p=216, l’insegnamento essenziale del Buddha che recide la radice di tutte le sofferenze. Continue reading
Gheshe Choe-Khor Tshang Rinpoche col suo maestro S. E. Yongzin Lopön Tenzin Namdak Rinpoche
Lo Yoga del Sogno: Conferenza e Seminario con Ghesce Choe-Khor Tshang Rinpoche a Roma: 19, 20, 21 maggio 2017.
Conferenza con Choekhortshang Rinpoche Roma, 19 maggio 2017.
È la seconda volta che vengo a Roma a dare insegnamenti e ringrazio tutti voi che siete accorsi qui numerosi.
Oggi parliamo dello Yoga del Sogno e molti di voi avranno già ricevuto insegnanti in proposito. Generalmente, nel Buddhismo, il sogno è considerato un illusione. È un illusione correlata con sé stessi. Anche se il sogno è illusorio c’è un modo di collegarlo a qualcosa. Continue reading
Dudjom Rinpoche col Principe Paljor Namgyal e la Maharani Kunzang Dechen Tshomo Namgyal
Dudjom Rinpoche
Ora, una volta risolti tutti i tuoi dubbi interiori e le tue idee sbagliate su questa visione, per sostenerne la continuità si chiama meditazione.
Tutte le altre meditazioni con punti di riferimento sono meditazioni concettuali fabbricate dalla mente. Non è così che meditiamo. Non perdere il controllo di questa visione precedentemente descritta, e in quello stato libera tutte le coscienze dei cinque sensi all’interno dello stato naturale (rang babs) e riposare in pace.
Non meditare per arrivare ad una conclusione: “Ecco! ” Se si medita in quel modo, diventa attività intellettuale. Qui non c’è alcun oggetto di meditazione e nemmeno un istante di distrazione. Distrarsi dal riposare nella consapevolezza è una vera delirio. Non distrarti!
Qualsiasi pensiero sorga, lasciali sorgere. Non seguirli e non sopprimerli. Se mi chiedi “In tal caso, cosa dovrei fare? ” qualunque fenomeno oggettivo si presenti, qualunque cosa appare, non cogliere l’aspetto apparente dei fenomeni mentre riposi in uno stato fresco, come un bambino che guarda dentro un tempio.
Quando tutti i fenomeni vengono lasciati come sono, il loro aspetto è non modificato, il loro colore non cambia, e la loro brillantezza non diminuisce. Se non rovini i fenomeni con pensieri che ad essi s’aggrappano e li colgono, apparenza e consapevolezza si manifesteranno nudamente come saggezza vuota e luminosa. Continue reading
Dudjom Rinpoche. You must meditate without distraction day and night: do not leave emptiness in the domain of mere understanding.
Dudjom Rinpoche.
Now, once you have resolved all your inner doubts and misconceptions regarding this view, to sustain its continuity is called meditation.
All other meditations with reference points are conceptual meditations fabricated by the mind. This is not how we meditate. Do not lose hold of this view previously described, and in that state release all consciousnesses of the five senses within the natural state (rang babs) and rest at ease.
Do not meditate to arrive at a conclusion: “That’s it!” If you meditate in that way, it becomes intellectual activity. Here, there is no object of meditation whatsoever nor even an instant of distraction. Distraction from resting in awareness is true delusion. Don’t be distracted!
Whatever thoughts arise, let them arise. Do not follow after them and do not suppress them. If you ask “In that case, what should I do?” whatever objective phenomena arise, whatever appears, do not grasp phenomena’s appearing aspect as you rest in a fresh state, like a small child looking inside a temple. When all phenomena are left as they are, their appearance is not modified, their color does not change, and their brilliance does not diminish. If you do not spoil phenomena with clinging and grasping thoughts, appearances and awareness will nakedly manifest as empty and luminous wisdom.
However, many teachings considered to be very deep or extremely vast have left individuals of lesser intelligence mystified. If I put my finger on the concise essential meaning, it is this: In the gap between the last thought’s cessation and the next’s arising, isn’t there a fresh, present knowing (da lta’i shes pa) that has not been modified even in the slightest — luminous, naked awareness? That itself is awareness’s abiding state! Continue reading
Lama Thubten Yeshe: La nostra coscienza è come il territorio dell’Australia: prima non c’erano recinti, steccati, adesso tutti quanti mettono recinti. La concettualizzazione è come un recinto.
1 – Lama Thubten Yeshe: Meditazione sulla mente stessa
Ora cercheremo di concentrarci sulla nostra stessa coscienza. Questo approccio alla concentrazione viene a volte chiamato non-concettualizzazione, non-concezione o non-superstizione; in tibetano, “me togpa”.
A questo punto il grande yogi Lama Tzong Khapa nel suo lam-rim dice che si dovrebbe contemplare la chiarezza della propria coscienza senza seguire nessun altro tipo di fenomeno, nessun altro oggetto come una divinità o una forma, o colore o suono, sillaba seme o matura. Lama Tzong Khapa dice che dovremmo lasciare da parte queste cose. Così, quando in meditazione arriva una visione particolare, fantastica, se anche venisse il Buddha o qualche altra immagine, non seguitela.
Ha detto il grande yogi Tilopa “Lasciate la mente sulla sola coscienza, senza aggiungere alcun colore o abito. In questo modo angolose concettualizzazioni divengono chiare, contempliamo la sola coscienza”. Continue reading
Lama Thubten Yeshe: La nostra coscienza è come il territorio dell’Australia: prima non c’erano recinti, steccati, adesso tutti quanti mettono recinti. La concettualizzazione è come un recinto.
2 – Lama Thubten Yeshe: Meditazione sulla mente stessa
I livelli grossolani di concettualizzazione sono come queste vesti, ogni volta che si va più in profondo, sempre di più, si elimina uno strato. Si raggiungono strati più sottili, sempre più sottili. Quando la mente raggiunge lo strato sottile, magari l’inconscio profondo per la psicologia occidentale, così sottile che si può toccare la realtà, è; incredibilmente potente. Dal momento che soggettivamente la vostra saggezza è così incredibilmente sottile, così netta – il toccare la realtà è; più potente di una bomba nucleare. Succede così. Nell’approfondire la concentrazione continuate ad eliminare, le concettualizzazioni, j livelli più grossolani della mente.
Ecco il motivo per cui l’approccio tantrico alla Maharnudra consiste nell’eliminare i livelli grossolani di coscienza e cercare di percepire la coscienza sottile. Continue reading
Ghesce Rabten: La causa radice di tutti i nostri problemi è l’ignoranza.
Gheshe Rabten: La pratica della meditazione
Durante la meditazione, la concentrazione o calmo dimorare si manifesta quando i nostri fattori mentali sono purificati, e quindi la nostra mente può dimorare pacificamente sull’oggetto.
Vi sono due tipi di meditazione: analitica e concentrativa. Per eliminare le illusioni e raggiungere l’obiettivo è necessario utilizzare entrambi i tipi di meditazione. C’è chi sostiene che la riflessione e lo studio del Dharma non sono meditazione, ma le scritture affermano che anche queste attività sono in effetti forme di meditazione. Se non riflettiamo attentamente e non conosciamo la natura dell’oggetto, non ci potremo concentrare bene. La confusione della mente è prodotta dalla mente stessa; per pacificarla quindi è richiesta una attività della mente stessa, e nient’altro di esterno. L’attività principale deve essere mentale: su questa base, fattori come un luogo adatto e la postura di meditazione possono essere d’aiuto.
Il luogo in cui pratichiamo la meditazione dovrebbe essere pulito, tranquillo, vicino alla natura, e piacevole ai nostri occhi. Il corpo dovrebbe essere sano, non malato. Anche il sedere nella postura corretta è di aiuto. La postura ideale per la meditazione consta di sette aspetti:
1. se non è dolorosa, la postura migliore è quella del vajra, Continue reading
Padmasambhava: Have trust and settle in the state of equanimity.
In Insights by Erik Pema Kunsang
Liberation Through Hearing in the Bardo:
From the Six Wonderful Methods for Enlightenment Without Cultivation.
Here I [Padmasambhava] shall explain the profound meaning of liberation through hearing
for the ones who have arrived at the time of death.
Among the three kinds of bardos, the first is the time of the bardo of dying.
Fortunate one of noble family, listen one-pointedly. Pay heed. Do not wander.
Every experience in this world is Mara’s dream-like illusion.
Everything is impermanent, everyone is subject to death.
Noble one, turn away from further painful states.
The experiences of whiteness, redness and blackness are all the magical display of your mind.
These experiences are nothing other than yourself.
Do not be afraid. Do not fear them.
Now it seems that you are losing consciousness.
Outer appearances resemble the sky at dawn.
Inner experience resembles the flame of a butter lamp in a vase.
Remain one-pointedly in the clarity of nonthought.
This luminosity of death is buddha mind itself.
Rest naturally. Do not try to fabricate or change anything.
Noble one, in this way you are liberated into dharmakaya. Continue reading
Le Parole Finali di Padmasambhava
Omaggio al maestro.
Lady Tsogyal di Kharchen ha servito il Nirmanakaya Orgyen Padmakara da quando aveva otto anni, accompagnandolo come un’ombra segue un corpo. Quando il Maestro stava per lasciare il Tibet per la terra dei raksha, io, Lady Kharchen, avendo offerto un mandala d’oro e turchese ed avendo organizzato una festa tantrica, una ruota di raccoglimento, ho implorato:
Grande Maestro! Te ne vai per domare i raksha. Ed io sono rimasta qui in Tibet. Anche se vi ho servito per molto tempo, Maestro, questa vecchia non ha certezza sull’ora del decesso. Quindi, vi supplico di conferirmi gentilmente un’istruzione concisa e facile da praticare, che sintetizzi tutti gli insegnamenti in uno.
Il grande Maestro rispose: “O devota con mente fedele e virtuosa, ascoltami. Anche se ci sono molti punti chiave profondi del corpo, riposati libera e rilassata mentre ti metti a tuo agio. Tutto è incluso semplicemente in questo.
Anche se ci sono molti punti chiave della parola come il controllo del respiro e la recitazione di mantra, smetti di parlare e rimani muta. Tutto è incluso semplicemente in ciò.
Anche se ci sono molti punti chiave su come concentrarsi, rilassarsi, proiettare, dissolversi e focalizzarsi sull’interiorità, tutto è incluso semplicemente nel lasciarsi riposare nello stato naturale, libero e semplice, senza fabbricazioni. Ma la mente non rimane tranquilla in quello stato.
Ti chiederai se la mente è il nulla? Luccica ancora e lampeggia, come nebbia al calore del sole. Continue reading
Vajrasattva
Purificazione di Vajrasattva
Il potere della fiducia Visualizzate a circa dieci centimetri al di sopra della vostra testa un fiore di loto bianco e aperto con sopra un disco di luna sul quale è seduto Vajrasattva. Vajrasattva è bianco, trasparente e indossa stupendi ornamenti e i suoi abiti sono fatti di sete celestiali. Ogni aspetto di questa visualizzazione è composto di luce. Vajrasattva ha due mani incrociate all’altezza del cuore: la mano destra tiene un vajra, simbolo della grande beatitudine, la sinistra tiene una campana simbolo della saggezza della vacuità. Il vajra e la campana insieme significano che Vajrasattva ha realizzato lo stato illuminato, l’inseparabile unione dei corpo della saggezza e della forma. Al suo cuore c’è un disco di luna al cui centro sta in verticale la sillaba seme hum mentre le lettere del mantra dalle cento sillabe di Vasjrasattva in verticale e disposte in senso antiorario formano una corolla ai bordi del disco lunare.
Mantenendo questa visualizzazione chiara nella vostra mente, recitate la seguente preghiera per la presa di rifugio e la generazione di bodhicitta:
Prendo rifugio nei tre preziosi sublimi;
libererò tutti gli esseri senzienti e li guiderò all’illuminazione.
Per questo genero perfettamente bodhicitta. (x3) Continue reading
I am very happy to be with all of you today. Continue reading
Śākyamuni Buddha
La maledizione del Rishi
Un’invocazione della mente di saggezza e degli impegni sacri sotto forma di preghiera di aspirazione, per invertire disordini e tumulti dei tempi bui.
di Kyabje Chatral Rinpoche
ན་མོ་གུ་རུ་ར་ཏྣ་ཏྲ་ཡཱ་ཡ།
namo guru ratna trayaya
Namo guru ratnatrayāya!1
བསྐལ་བཟང་ཞིང་གི་རྣམ་འདྲེན་ཤཱཀྱའི་ཏོག །
kalzang zhing gi namdren shakyé tok
O guida di questo eone fortunato, ornamento della corona dei Śākya,
སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་ཨོ་རྒྱན་མཚོ་སྐྱེས་རྗེ། །
sangye nyipa orgyen tsokyé jé
secondo buddha, Signore Orgyen Tsokyé, Continue reading
Three Jewels
In Praise of the Three Jewels
by Ācārya Vasubandhu
རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཏྲི་རཏྣ་སྟོ་ཏྲཾ།
In the language of India: Triratnastotra
བོད་སྐད་དུ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་བསྟོད་པ།
In the language of Tibet: Könchok sum gyi töpa (dkon mchog gsum gyi bstod pa)
In the English language: In Praise of the Three Jewels
དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །
Homage to the Three Jewels!
དམིགས་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །
mikmé chö kyi ku
To the referenceless dharmakāya, Continue reading
Pema Ledrel Tsal
from the Four Yogas of the Khandro Nyingtik
Homage to glorious Samantabhadra!
There are six aspects to how a child of noble family approaches the yoga of conduct: (1) the essence of conduct, (2) the mode of conduct, (3) the definition [of conduct], (4) its subdivisions, (5) the method of practice, and (6) the name for such conduct.
The essence of conduct is to treat joy and sorrow as equal in taste and enhance the view and meditation. No matter what suffering of body, speech or mind might arise, we integrate it into the path through the self-liberation of whatever arises spontaneously, not rejecting anything but applying recognition in the immediacy of desire. A tantra says:
The essence of conduct is to experience equal taste
And to practise the path of the self-liberation of whatever arises spontaneously.
There are three stages to the modes of conduct. For beginners, the conduct through which one turns away from the ordinary is to train in the ten types of dharmic activity. The Tantra of the Clear Realization of Dharmic Activities says:
Copying texts, making offerings, charity,
Study, reading, memorizing,
Explaining, reciting aloud,
Contemplating and meditating—
These ten are entrance ways to Dharma;
They are the path the guides have taken.
Samantabhadra and consort
from the Khandro Nyingtik
Homage to the vast expanse of Samantabhadra, the confident realization of self-awareness.
There are three parts to the Tantra of the Essence of Liberation Through Wearing, the Consummate Fruition: (1) the meaning of the introduction, (2) the meaning of the main part, and (3) the meaning of the conclusion.
This has three parts: (1) the correspondence between languages, (2) the meaning of the title, and (3) the homage. Continue reading
Nāropa
Here is another spiritual song sung by Nāropa:
It is difficult to attain a human body with the leisures and endowments,
Which has completely avoided the eight unfree states.[1]
It is difficult to accomplish nirvāṇa,
In which one feels weary with all saṃsāra’s phenomena.
It is difficult to make a suitable vessel of the body,
Which has overcome all illness and torment.
One who has both the tantras and pith instructions—
It is difficult to find such a compassionate master.
It is difficult to find a disciple who roams through mountain retreats
And is faithful and tireless.
It is difficult to find a hermitage of auspicious abundance,
Where fear and doubt have been cast away. Continue reading
Vajrasattva
Narak Kong Shak (Svuotare le profondità dei regni inferiori):
La confessione suprema che purifica tutte le trasgressioni e violazioni dei voti, tutte le azioni negative e gli oscuramenti.
རྣལ་འབྱོར་པས་བླ་མ་བདེ་གཤེགས་ཞི་ཁྲོ་ཡོངས་རྫོགས་རྣམས༔ མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་ཉི་ཟླ་པདྨའི་གདན་ལ་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་དང་འདྲ་བར་ཞལ་ལམ་མེར་བཞུགས་པར་བསམས་པའི་མདུན་དུ་ལུས་རྡུལ་སྙེད་དུ་སྤྲུལ་ཏེ༔ ངག་བཤགས་ཚིག་ཡིད་གནོང་སེམས་དང་བཅས་ཏེ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་གཤགས་པ་བྱའོ༔ རྗེས་ལྟ་བས་ཀྱང་གསལ་གདབ་ཅིང་༔ དམ་ཚིག་ལ་བསྒྲིམ་པ་ནི་དངོས་གྲུབ་མྱུར་རོ༔
Visualizzate nello spazio davanti a voi tutti i buddha e le deità pacifiche e irate troneggianti su dischi di loto, sole e luna, dalla presenza così vivida e chiara che è come se li vedeste direttamente davanti a voi. Poi, di fronte a tutti loro, emanate tanti corpi quanti sono gli atomi esistenti, con la parola recitate i versi della confessione mentre la mente prova un profondo rimorso. Questa confessione può essere praticata in qualsiasi momento. Nella post-meditazione, mantenendo la Visione e osservando gli impegni del samaya, conseguirete prontamente i siddhi. Continue reading
Il Buddha della Medicina
Percorso rapido per la Felicità e la Pace
Una meditazione e una recitazione molto brevi del Buddha della Medicina.
di Jamyang Khyentse Wangpo
ན་མོ་གུ་རུ་བྷཻ་ཥ་ཛྱེ་རཱ་ཛ་ཡ།
Namo guru-bhaiṣajya-rājāya (Omaggio al Guru Re della Guarigione!)
Rifugio e Bodhicitta
འདིར་སྨན་བླའི་སྒོམ་ཟླས་མདོར་བསྡུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཉམས་སུ་ལེན་པར་འདོད་པས།
Se uno vuole praticare una meditazione e una recitazione abbreviate del Buddha della Medicina, allora incominci col prendere rifugio e generare bodhicitta per tre volte: Continue reading
Tara Bianca
Sādhana breve di Tārā Bianca
di Jamyang Khyentse Chökyi Lodrö
སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་སོགས་ལན་གསུམ།
Recitare “Sangyé chö dang…” tre volte:
སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་ཚོགས་ཀྱི་མཆོག་རྣམས་ལ། །
sangye chö dang tsok kyi chok nam la
Nel Buddha, nel Dharma e nella Suprema Assemblea
བྱང་ཆུབ་བར་དུ་བདག་ནི་སྐྱབས་སུ་མཆི། །
changchub bardu dak ni kyab su chi
io prendo rifugio fino all’ottenimento dell’illuminazione.
བདག་གི་སྦྱིན་སོགས་བགྱིས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱིས། །
dak gi jin sok gyipé sönam kyi
Per i meriti del praticare la generosità e così via,
འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པར་ཤོག
dro la pen chir sangye drubpar shok
Possa io ottenere la Buddhità per il beneficio di tutti gli esseri. Continue reading
Longchen Rabjam
di Longchen Rabjam
Ai piedi del sacro maestro, rispettosamente rendo omaggio!
Sebbene tu abbia ottenuto questa vita dotata di libertà e vantaggi, essa non durerà,
dunque tieni a mente queste istruzioni per il momento della morte.
Ora, durante lo stato intermedio del bardo di questa vita,
Decidete, con assoluta convinzione, che la saggezza della vostra consapevolezza è il dharmakāya,
ed alimentando l’esperienza continuativa della sua autoradiosità, la meditazione che è chiara in modo naturale,
tutto non farà che intensificare la saggezza che sorge in modo naturale! Continue reading
Buddha Amitābha di luce infinita
Amitabha Mönlam
dal terma di Namchö Mingyur Dorje
ཨེ་མ་ཧོ༔ ངོ་མཚར་སངས་རྒྱས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དང་༔
emaho, ngotsar sangye nangwa tayé dang
Emaho! O Amitabha, magnifico buddha di Luce infinita,
གཡས་སུ་ཇོ་བོ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་༔
yé su jowo tukjé chenpo dang
tu che hai alla tua destra il grande e compassionevole Avalokiteshvara, Continue reading
Tertön Sogyal Lerab Lingpa
Guru Yoga di Dudjom Lingpa, Dodrupchen Jikmé Tenpé Nyima e Tertön Sogyal
di Tertön Sogyal Lerab Lingpa
ཧཱུྃ། རིག་པའི་རང་སྣང་འོག་མིན་ཞིང༌། །
hung, rigpé rangnang womin zhing
Hūṃ! Il mio rigpa si manifesta come il paradiso di Akaniṣṭha.
གསང་མཆོག་བདེ་ཆེན་ཕོ་བྲང་དུ། །
sang chok dechen podrang du
Qui, nel palazzo supremamente segreto della grande beatitudine,
རང་བྱུང་ངོ་མཚར་མཆོད་སྤྲིན་དབུས། །
rangjung ngotsar chötrin ü
fra favolose nuvole di offerte sorte spontaneamente,
དཔལ་ལྡན་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང༌། །
palden lama dorjé chang
presiede il meraviglioso Vajradhāra Guru,
རྣལ་འབྱོར་རོལ་པའི་ཆས་རྫོགས་ཤིང༌། །
naljor rolpé ché dzok shing
dotato di tutti gli attributi di uno yogīn,
དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོའི་སྤྲིན་འཕྲོ་བ། །
pawo khandrö trin trowa
dal quale emana un’immensa assemblea di ḍāka e ḍākinī.
སྐུ་གསུམ་རིགས་འདུས་ངོ་བོར་གསལ། །
ku sum rik dü ngowor sal
Egli incarna i tre kāya,
དམ་ཡེ་གཉིས་མེད་རྡོ་རྗེའི་སྐུ། །
damyé nyimé dorjé ku
e il suo corpo di vajra è unione inseparabile di samayasattva e jñānasattva.
རིག་པའི་ངང་དུ་མཇལ་ཕྱག་འཚལ། །
rigpé ngang du jal chaktsal
Nello stato di rigpa, rendo omaggio e offro le prosternazioni.
སྣང་སྲིད་གཞིར་བཞེངས་མཆོད་ཚོགས་འབུལ། །
nang si zhir zheng chö tsok bul
Offro un immenso insieme di offerte che emergono dalla Base dell’apparenza e dell’esistenza.
གཉིས་འཛིན་ཀ་དག་ཀློང་དུ་བཤགས། །
nyidzin kadak long du shak
Confesso tutte le percezioni dualistiche nella vastità della purezza primordiale.
ཡེ་གྲོལ་ཆེན་པོར་རྗེས་ཡི་རང༌། །
yedrol chenpor jé yi rang
Mi rallegro nella grande liberazione primordiale.
མངོན་སུམ་གདེང་ཐོབ་དབང་མཆོག་བསྐུར། །
ngönsum deng tob wang chok kur
Concedici l’abilitazione suprema della fiducia nella diretta realizzazione, ti prego.
རང་གྲོལ་དོན་སྟོན་ཆོས་འཁོར་བསྐོར། །
rangdrol dön tön chökhor kor
Avvia la ruota del Dharma, rivelando il senso dell’autoliberazione.
ཁྱབ་བརྡལ་རོ་མཉམ་བཞུགས་གསོལ་འདེབས། །
khyabdal ronyam zhuk soldeb
Dimora entro la grande uguaglianza onnicomprensiva dell’esperienza.
ཐུགས་ཡིད་དབྱེར་མེད་སངས་རྒྱས་ཤོག །
tuk yi yermé sangye shok
Ch’io possa conseguire il risveglio, con la mia mente inseparabilmente unita alla tua.
ཧཱུྃ་ཧཱུྃ། ཀུན་བཟང་པད་འབྱུང་ཁྲོ་བོ་ལོད། །
hung hung, kunzang pejung trowo lö
Hūṃ! Hūṃ! Samantabhadra, Padmakara, irato Dorje Drolö,
བདུད་འདུལ་གླིང་པ་བདུད་འཇོམས་རྩལ། །
düdul lingpa düjom tsal
Düddul Lingpa Dudjom Tsal,
བསྟན་པའི་ཉི་མ་ལས་གླིང་སོགས། །
tenpé nyima leling sok
Dodrupchen Tenpé Nyima, Lerab Lingpa e tutti gli altri,1
སྙིང་ཐིག་དོན་བརྒྱུད་བླ་མ་ལ། །
nyingtik dön gyü lama la
a voi tutti, maestri del lignaggio dell’assoluta essenza del cuore,
གསོལ་བ་འདེབས་སོ་བྱིན་ཆེན་ཕོབས། །
solwa deb so jin chen pob
rivolgo le mie preghiere: riversate su di noi le vostre benedizioni!
གཉིས་སྣང་མཁའ་ལ་སྤྲིན་ལྟར་ཡལ། །
nyinang kha la trin tar yal
Che tutte le mie percezioni dualistiche svaniscano come nubi in cielo!
རང་རིག་བླ་མ་ཆོས་སྐུའི་ཞལ། །
rangrig lama chökü zhal
Che io possa realizzare direttamente, qui ed ora,
ད་ལྟ་འདི་རུ་མངོན་དུ་གྱུར། །
danta diru ngön du gyur
il volto del guru del dharmakaya, il mio rigpa,
རང་གནས་སྐུ་གསུམ་གཏན་སྲིད་ཟིན། །
rangné ku sum tensi zin
e conquistare la fortezza dei tre kāya che dimorano in me.
རིག་རྩལ་ཕྲིན་ལས་རླབས་ཆེན་གྱིས། །
riktsal trinlé lab chen gyi
Concedi le tue benedizioni, ti prego, così che attraverso le vaste benedizioni dell’attività, l’energia stessa del rigpa,
འགྲོ་ཁམས་ཡོངས་གྲོལ་བྱིན་གྱིས་རློབས། །
dro kham yong drol jingyi lob
Tutti gli esseri, ovunque siano, trovino la perfetta liberazione.
ཨོཾ་ཨཱཿམ་ཧཱ་གུ་རུ་བཛྲ་ཁྲོ་བོ་ལོད་སརྦ་ཛྙ་ན་ཙིཏྟ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ།
om ah maha guru benza trowo lö sarva jnana tsitta siddhi hung hung
ཞེས་བཟླ་གཏད་མེད་ངང་ལ་བཞག ཅེས་པའང་ལས་རབ་གླིང་པའི་གསུངས་པའོ་མཆན།
Recitate questo, e dimorate in uno stato che trascende qualsiasi focalizzazione concettuale o fissazione. Lo ha composto Lerab Lingpa.
↑ Un appunto manoscritto di Pema Rolpé Dorje dice che ne esiste una versione alternativa: བསྟན་པའི་ཉི་མ་ལས་གླིང་དང་། ། Dodrupchen Tenpé Nyima, Lerab Lingpa e འགྲོ་འདུལ་པདྨ་གསང་སྔགས་གླིང་། ། Drodul Pema Sangak Lingpa, altro nome di Tulku Trimé Özer (1881-1924), il fratello di Dodrupchen Jikmé Tenpé Nyima, la cui consorte Sera Khandro fu fra i principali maestri di Chatral Rinpoche.
(Tratto dal sito https://www.lotsawahouse.org/it/tibetan-masters/terton-sogyal/guru-yoga che ringraziamo per la sua compassionevole gentilezza verso tutti gli esseri che soffrono in questa dolorosa esistenza samsarica.)
Kandro Rinpoche: Questa profonda instabilità è esattamente il motivo per cui la metafora di un sogno è così adatta e duratura.
Khandro Rinpoche: Sogno
La parola “sogno” offre una descrizione convincente dei fenomeni relativi. Questi fenomeni spesso non si allineano con la realtà ultima, motivo per cui vengono descritti come da sogno. Questa descrizione è efficace perché tali fenomeni, come i sogni, mancano di sostanza solida.
Fondamentalmente, “sogno” è un’etichetta intimamente legata alla mente o alla coscienza, che rappresenta un aspetto della mente. Quando ripensiamo al nostro passato, tutto quello che abbiamo fatto sembra svanire come un sogno, lasciando dietro di sé solo impressioni, come depositi in una sorta di banca cosmica. La mente, agendo sia come sognatore che come magazzino di semi carmici, tiene strette queste impronte.
Quando agiamo virtuosamente attraverso il nostro corpo, la nostra parola o la nostra mente, queste azioni creano impronte positive e oniriche sulla nostra coscienza. D’altra parte, quando agiamo da stati d’animo negativi, come avidità, cattiva volontà, punti di vista sbagliati o gelosia, creiamo impronte negative.
Anche questi, prima o poi matureranno nei loro esiti illusori e sogni. A causa del potere degli imprinting positivi e negativi, inevitabilmente proviamo diversi tipi di sentimenti, a volte felicità, altre volte sofferenza.
Mentre questi sentimenti sono da sogno, la nostra esperienza rimane vivida e reale. Questa natura onirica è un’illustrazione della verità relativa; mostra come le cose possano apparire in molte forme anche se non esistono veramente da sole. Continue reading
Lama Thubten Yeshe: Anche se abbiamo tutti una natura fondamentalmente pura, non è facile entrare in contatto con essa …
Lama Yeshe: L’autoemanazione
1. – « Perché devo emanare me stesso nell’aspetto di Manjushri o di qualunque altra divinità?», potrete chiedervi. « È già abbastanza difficile per me emanarmi come un uomo, o come una donna. Perciò, perché dovrei cambiare aspetto e mettermi un’altra maschera, la maschera di Manjushri? ». Bisogna ricordare che quando ci emaniamo nell’aspetto di Manjushri non è per manifestarci come qualcosa di diverso da ciò che già siamo. Noi abbiamo già le profonde qualità di una tale manifestazione divina e il motivo per cui pratichiamo l’emanazione di noi stessi nell’aspetto di una divinità è quello di poter riconoscere e coltivare più pienamente queste qualità, piuttosto che restare intrappolati miseramente nelle anguste proiezioni di un atteggiamento autocommiserante: «Sono brutto, stupido, debole ed inutile».
Potreste anche domandarvi: « Ma allora, come può Manjushri, o qualunque altra divinità tantrica essere l’essenza di ciò che io già sono? Non assomiglio a nessuna di queste divinità; non sono arancione, né blu, né verde; non ho che un viso e due braccia, cosa che molte di esse non hanno». Naturalmente, sorgeranno obiezioni simili a queste, ma se vogliamo risolverle una volta per sempre dobbiamo prima di tutto esaminare molto attentamente chi pensiamo di essere veramente. Continue reading
Gheshe Jampel Senghe: “Anche la posizione del corpo è importante per avere un sonno equilibrato e quindi un sogno consapevole, chiaro e completo”.
Gheshe Jampel Senghe: Lo yoga del sogno
È questo il primo di tre articoli su «Sogno, morte e Bardo», una pratica del Buddhismo tantrico, che presentiamo come è stata insegnata dal Gheshe Jampel Senghe, utilizzando anche l’opuscolo «Livelli di coscienza» di Gheshe Rabten Rimpoche, edito da «Ghe Pel Ling – Maitri». Il prossimo articolo sarà dedicato alla meditazione sulla morte e il terzo all’esperienza del Bardo. Questi insegnamenti si basano su testi dei maestri indiani Vasubandu, Nagarjuna e Naropa, nella rielaborazione di Lama Tzong Khapa. Una traduzione italiana del testo attribuito a Naropa sui Sei Yoga (di cui il terzo è lo Yoga del sogno) si trova nel volume Lo Yoga tibetano, curato da Evans-Wentz ed edito da Ubaldini, Roma 1973.
Lo « Yoga del sogno » è una pratica buddhista che i Lama tibetani usano proporre con particolare enfasi per due motivi: è facilmente praticabile anche da principianti e non richiede, almeno nel suo aspetto essoterico, preventive iniziazioni. Questa pratica permette di trasformare il tempo dedicato al sonno in una vera e propria meditazione, che si realizza mentre si sta dormendo. « Adoperare la coscienza del sogno – dice Gheshe Rabten – significa che noi sviluppiamo uno stato mentale di gran lunga più potente di quello attuale… Ciò lascia un’impronta incisiva e profonda nella mente, perché il sogno è uno stato di coscienza molto sottile e concentrato. Avendo completamente sviluppato l’abilità di essere consci nel sogno, possiamo usare questa abilità per meditare sulla vacuità». Continue reading
Giuseppe Baroetto: Yantra yoga, lo yoga tantrico
Il termine « yoga » è oggi entrato nella lingua comune e, per chi ne sa di più, è quasi sempre sinonimo di Hatha Yoga e del sistema di Patanjali. Su questo Yoga esistono parecchie pubblicazioni e molti sono quelli che lo praticano, chi in una forma chi in un’altra, non riuscendo, spesso, a comprenderne l’ideale di fondo.
Esso sembra aver séguito anche nei centri buddhisti, persino in quelli che si rifanno alle scuole tibetane. La stranezza è che queste scuole si presentano come le dirette continuatrici della tradizione dei Siddha, famosi per le loro realizzazioni yogiche, e quindi dovrebbero possedere un proprio sistema di Yoga anche fisico: se questo sistema esistesse e venisse insegnato, non si ricorrerebbe più ad un metodo, l’Hatha Yoga, la cui finalità è estranea all’orizzonte ideologico del tantrismo buddhista. Continue reading
Giuseppe Baroetto: Yantra Yoga
Lo Yantra Yoga è un metodo di realizzazione che si fonda sulla conoscenza del «corpo del Vajra » cioè del corpo fisico in quanto supporto del respiro e della mente e, quindi, base della funzione dell’energia sottile. Esso ci conduce alla dottrina del Vajrayana, il terzo Veicolo buddhista che trae origine dalle rivelazioni visionarie contenute nei Tantra – i testi nei quali viene descritta ed interpretata la pura manifestazione di un Realizzato.
Seguendo i Tantra superiori o Anuttara Tantra, il praticante deve riusciere a trasformare realmente, attraverso un processo immaginativo, se stesso e la propria dimensione ordinaria nella forma della manifestazione divina che gli è stata indicata dal Maestro attraverso un’iniziazione; quindi, grazie al processo di perfezionamento, il praticante estende e completa l’esperienza d’integrazione cosicché tutta l’esistenza viene percepita come energia della Vacuità ed ogni dualità è superata. Come mezzo fondamentale per attuare il processo di perfezionamento il praticante dispone di uno Yoga fisico, lo Yantra, e di metodi di controllo dell’energia che possono essere inclusi nel sistema di Yantra o ad esso collegati. Ogni Tantra, quindi, dovrebbe comprendere uno Yantra Yoga più o meno elaborato. Continue reading
La visione buddhista riguardo le altre religioniSingapore, 10 agosto 1988. Estratto riveduto da Berzin, Alexander and Chodron, Thubten. Glimpse of Reality. Singapore: Amitabha Buddhist Centre, 1999. Traduzione italiana a cura di Julian Piras
Domanda: Qual è la visione del Buddhismo riguardo l’esistenza delle altre religioni?
Risposta: Dato che non tutti hanno le stesse inclinazioni e gli stessi interessi, Buddha ha insegnato metodi differenti a persone diverse. Citando questo esempio, Sua Santità il Dalai Lama dice che è meraviglioso che al mondo esistano così tante religioni diverse tra di loro. Non c’è un tipo di cibo che attragga tutti e, allo stesso modo, non c’è una religione o un insieme di credenze che possa soddisfare i bisogni di tutti. E’ perciò estremamente positivo che sia disponibile una varietà di diverse religioni tra cui si possa scegliere. Egli ne gioisce ed accoglie favorevolmente questa varietà.
Oggigiorno c’è un crescente dialogo, basato sul rispetto reciproco tra i maestri buddhisti e i leader delle altre religioni. Continue reading
The Kalacakra Tantra on the Sadhana and Mandala: A Review Article
The Kalacakra Tantra: The Chapter onSadhana, Together with the Vimalaprabha Commentary, Translated from Sanskrit, Tibetan, and Mongolian, Introduced and Annotated by Vesna A. Wallace. (Treasury of the Buddhist Sciences Series, Tengyur Translation Initiative). New York, The American Institute of Buddhist Studies, Columbia University Center for Buddhist Studies, and Tibet House US, 2010.
The Kalacakra Tantra was the last Buddhist tantra to appear in India, before the disappearance of Buddhism there, roughly a thousand years ago. Continue reading
Ghesce Ngawang Dhargyey
Consiglio sul superamento dell’egoismo
Ghesce Ngawang Dhargyey, Dharamsala, India, 1973, tradotto dal tibetano in inglese da Sharpa Tulku, trascritto e lievemente edito da Alexander Berzin, copy editing di Annette Andrews, traduzione in italiano a cura di Davide Curzio.
Ghesce Ngawang Dhargyey
Tu detti le tue regole personali, leggi e costituzioni. Se altri infrangono le tue leggi, li prendi e li punisci. Ma se sei tu stesso a infrangerle, ti concedi di lasciar correre. Gheshe Sharmawa disse: “Finché non riconoscerai come nemici le tue debolezze personali e il tuo ego, non sarai ricettivo verso alcun aiuto.” Continue reading
Tsenshap Serkong Rinpoche I: Pensiamo ai difetti di un atteggiamento egoistico ed ai benefici dell’avere un atteggiamento premuroso verso gli altri.
Tsenciab Serkong Rinpoche I: Equiparare e scambiare i propri atteggiamenti riguardo a se stessi e agli altri.
Tradotto da Alexander Berzin, Dharamsala, India, 4 giugno 1983. Traduzione italiana a cura di Valentina Tamiazzo.
Mera equanimità. La visualizzazione di tre persone. Cessare la repulsione per qualcuno che disprezziamo. Cessare l’attaccamento verso qualcuno che ci piace. Cessare l’indifferenza verso qualcuno di neutrale. L’eminente equanimità del Mahayana. Il modo per attuare l’equanimità che dipende dal proprio punto di vista. Il modo per attuare l’equanimità che dipende dai punti di vista altrui. Il modo per attuare l’equanimità che dipende dal punto di vista più profondo. Le cinque decisioni: 1 Cesserò di essere di parte, 2 Libererò me stesso dall’egoismo, 3 Prendersi cura degli altri sarà la mia pratica principale, 4 Sono certamente in grado di scambiare i miei atteggiamenti riguardo a me stesso e agli altri, 5 Scambierò certamente i miei atteggiamenti riguardo a me stesso e agli altri.
Tsenciab Serkong Rinpoche I
Ci sono due tradizioni sul modo di sviluppare la bodhicitta, un cuore dedicato interamente agli altri e all’ottenimento dell’illuminazione al fine di beneficiarli il più possibile: (1) la tradizione dell’insegnamento di causa ed effetto in sette parti, e (2) la tradizione dell’equiparare e scambiare i propri atteggiamenti verso se stessi e verso gli altri. Continue reading
Tsenciab Serkong Rinpoche: Soltanto il Dharma può aiutarci al momento della morte.
Tsenciab Serkong Rinpoche I: Riassunto del sentiero graduale per l’illuminazione.
Dharamsala, India, Ottobre 1976. Traduzione di Alexander Berzin. Revisione di Luke Roberts e Alexander Berzin. Traduzione in italiano a cura di Francesca Paoletti.
La preziosa rinascita umana
Perché una preziosa rinascita umana è come una gemma che esaudisce i desideri.
Questo prezioso corpo umano che possediamo è più prezioso di una gemma che esaudisce i desideri. È la base per l’agio, ma l’agio e l’opportunità che sono consentiti dal nostro corpo non sono quelli di sballarci con le droghe, bensì di praticare il Dharma. Perché il prezioso corpo umano è più prezioso di una gemma che esaudisce i desideri? Perché con le gemme che esaudiscono i desideri possiamo ottenere cibo e bevande per questa vita, ma una gemma che esaudisce i desideri non può beneficiarci nelle vite future. Continue reading
Lama Thubten Yeshe: La vera religione tende alla realizzazione delle più alte potenzialità della persona umana.
Lama Thubten Yeshe: Una proposta tantrica per cristiani
Da «Il Suono del Silenzio» riprendiamo, per gentile concessione dell’editore, l’intervista concessa da Lama Yeshe nel Natale del 1978 ad interlocutori cristiani presso il Manjusri Institute di Ulverston (Inghilterra). Il Suono del Silenzio di Lama Yeshe è disponibile presso l’editore (Chiara Luce Edizioni – Pomaia) al prezzo di lire 12.000.
Domanda: Potreste indicarci in breve una pratica di meditazione adatta a coloro che sono devoti a Gesù?
Lama Yesce: Come pratica quotidiana vi consiglio la seguente: sedetevi o inginocchiatevi in una posizione confortevole, rilassati ma con la schiena dritta.
Visualizzate con l’occhio della mente, Gesù davanti a voi. Il suo volto ha una espressione tranquilla, piena di pace e di amore. Potete usare come modello una immagine del Cristo risorto o del Cristo che insegna. Immaginate poi che dalla sommità del suo capo, circonfuso da una luce intensa, una luce bianca raggiunga la vostra testa. Questa luce bianca corrisponde ad una energia che dà beatitudine ed entrando nel vostro corpo lo purifica dalle contaminazioni fisiche, i peccati, accumulati nel corso di innumerevoli vite. Questa energia bianca, piena di beatitudine, purifica il corpo da ogni malattia, compreso il cancro e riattiva e rinnova il vostro sistema nervoso.
Visualizzate poi una luce rossa che si irradia dalla gola di Gesù ed entra nella vostra, riempiendo il vostro centro vocale di una sensazione di beatitudine. Se nel parlare avete dei problemi, perché dite sempre bugie o parlate male degli altri o usate un linguaggio violento, la luce rossa vi purificherà da queste energie negative e voi scoprirete le qualità divine della parola. Continue reading
Lama Thubten Yeshe: Vita, Morte e Stato Dopo la Morte Bardo
Ginevra (Svizzera) settembre 1983.
Prima dissertazione
Questa sera inizierò con una breve introduzione sulla realtà umana: morte e bardo dal punto di vista buddhista. Il Buddhismo sostiene che gli esseri umani possiedono qualità molto elevate e, in special modo, i requisiti dell’intuizione e della capacità mentale. Secondo il punto di vista buddhista, il processo di crescita umano è diverso da quello di un vegetale: ogni essere umano ha una storia estesa, un lungo periodo di evoluzione della coscienza umana individuale. Continue reading
Tsenciab Serkong Rinpoche: Come primo passo verso lo sviluppo di una finalità di bodhicitta, dobbiamo promettere fortemente che non nuoceremo a nessun essere.
Tsenciab Serkong Rinpoche I: Uno sguardo d’insieme al Lam rim, il sentiero graduale della mente.
Londra, Inghilterra, Ottobre 1982. Traduzione e revisione di Alexander Berzin. Revisione successiva di Pauline Yeats. Traduzione in italiano a cura di Francesca Paoletti.
Il migliore uso di una preziosa rinascita umana.
Tutti noi abbiamo ottenuto una preziosa rinascita umana, con un prezioso corpo umano che ci permette il maggior progresso spirituale possibile. Non potremmo avere un’opportunità migliore per raggiungere l’illuminazione che in questo momento, come esseri umani – neppure se rinascessimo come Indra, il re degli dei!
Siccome non c’è migliore base di lavoro di quella che abbiamo in questo momento, è importante che conosciamo tutte le procedure per farne l’uso migliore. La maniera più eccellente per avere un progresso spirituale è lo sviluppare dentro di noi, gradualmente sempre di più, un cuore buono e gentile. Continue reading
Saraha’s Treasury of Songs
The Brahmins who do not know the truth,
Vainly recite the Vedas four. Continue reading
Nagarjuna (c. 150-250 CE) the founder of Madhyamika School.
In the language of India: Dvādaśakāra-nāma-stotra
In the language of Tibet: mdzad pa bcu gnyis kyi tshul la bstod pa
Homage to the Buddha Śākyamuni!
You I shall praise, who first awakened the mind of enlightenment,
Then completed the accumulations of merit and wisdom,
And now in this age, through the vast sway of your actions,
Have become the lord and protector of living beings.
Homage to you who, having taught the gods,
Knew the time had come to tame the human world, and
Descending from the god realm like a great elephant,
Foresaw the family of your birth and entered the womb of Māyādevī. Continue reading
I take safe direction, till my purified state, from the Buddhas, the Dharma, and the Highest Assembly. By the positive force of my giving and so on, may I actualize Buddhahood to help those who wander. Continue reading
Guru Yoga di Lama Tzong Khapa (Gaden Lha Ghiema)
[Visualizza nello spazio di fronte a te il campo di meriti del rifugio: Guru Shakyamuni Buddha, seduto su un trono sostenuto da leoni, con un loto, un sole e una luna, e circondato dai guru radice e del lignaggio, dagli yidam, dai buddha, dai bodhisattva, dai daka e dalle dakini, dai protettori del Dharma e dai guardiani. Davanti a ognuno di loro c’è un magnifico trono su cui si trova il Dharma scritturale insegnato da ciascuno di loro, nell’aspetto di un testo della natura di luce.]
Rifugio e mente dell’illuminazione
SANG GHIE CIÖ DANG TSOG CHI CIOG NAM LA
Prendo rifugio fino all’illuminazione
GIANG CIUB BAR DU DAG NI CHIAB SU CI
nel Buddha, nel Dharma e nella Suprema Assemblea.
DAG GHI GIN SOG GHYI PE SÖ NAM CHYI
Per il merito derivato dalla generosità e dalle altre perfezioni,
DRO LA PEN CIR SANG GHIE DRUB PAR SCIOG (X3)
possa ottenere lo stato di buddha per il beneficio di tutti gli esseri migratori. (x3)
Quattro incommensurabili
SEM CEN TAM CE DE UA DANG DE UE GHIU DANG DEN PAR GHIUR CIG
Possano tutti gli esseri senzienti ottenere la felicità e le sue cause.
SEM CEN TAM CE DUG NGHEL DANG DUG NGHEL GHI GHIU DANG DREL UAR GHIUR CIG
Possano tutti gli esseri senzienti essere liberi dalla sofferenza e dalle sue cause.
SEM CEN TAM CE DUG NGHEL ME PE DE UA DANG MI DREL UAR GHIUR CIG
Possano tutti gli esseri senzienti essere inseparabili dalla felicità priva di dolore.
SEM CEN TAM CE GNE RING CIAG DANG GNI DANG DREL UE TANG GNOM LA NE PAR GHIUR CIG
Possano tutti gli esseri senzienti dimorare nell’equanimità, liberi dall’attaccamento e dall’odio, che considerano alcuni vicini e altri distanti. Continue reading
Dza Patrul Rinpoche
by Patrul Rinpoche
With devotion I pay homage to the buddhas gone to bliss,
To their Dharma body, noble heirs and all worthy of respect.
In accordance with the scriptures, I shall now in brief describe
How to adopt proper conduct, the way of buddhas’ heirs.[1]
In this, there are four sections:
the practitioner, the person who is the support;
the attitude with which one practises;
the practices themselves; and
the result of practising in that way.
Buddha Sakyamuni
Ārya Nāgārjuna: Great Praise of the Twelve Acts of the Buddha
༈ཐབས་མཁས་ཐུགས་རྗེས་ཤཱཀྱའི་རིགས་སུ་འཁྲུངས།།
tabkhé tukjé shakyé rik su trung
With skilful means and compassion, you were born in the Śākya clan,
གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་བདུད་ཀྱི་དཔུང་འཇོམས་པ།།
shyen gyi mitub dü kyi pung jompa
Unconquerable by others, you vanquished Māra’s hordes,
གསེར་གྱི་ལྷུན་པོ་ལྟ་བུར་བརྗིད་པའི་སྐུ།།
ser gyi lhünpo tabur jipé ku
Your physical form resplendent, like a mountain of gold. Continue reading
Mahāsiddha Thangtong Gyalpo
La pratica del rifugio esterno, interno e segreto del Mahāsiddha Thangtong Gyalpo
Rivelata da Ka Ngapa Paljor Sherab
མ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བླ་མ་སངས་རྒྱས་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ།།
ma namkha dang nyampé semchen tamché lama sangye rinpoche la kyab su chi o
Tutti gli esseri senzienti simili alle nostre madri e infiniti quanto lo spazio prendono rifugio nel lama, il prezioso buddha.
སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །
sangye chö dang gendün nam la kyab su chi o
Nel Buddha, Dharma e Sangha, prendiamo rifugio.
བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །
lama yidam khandrö tsok la kyab su chi o
Nell’assemblea dei lama, delle deità yidam e delle ḍākinī, prendiamo rifugio.
རང་སེམས་སྟོང་གསལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ།།
rangsem tongsal chö kyi ku la kyab su chi o
Nel dharmakāya, la vacuità e chiarezza inseparabili della nostra mente, prendiamo rifugio.
ཞེས་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིས་ཆོས་རྗེ་བཀའ་ལྔ་པར་གནང་ནས་འདི་དགེ་སློང་བརྩོན་འགྲུས་བཟང་པོ་ཐང་སྟོང་རྒྱལ་པོ་ལ་བྱིན་ཅིག་དེས་འཛམ་གླིང་གི་མི་ལ་བསྒྲགས་ནས། གནས་སྐབས་ནད་གདོན་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་བསལ། ངན་སོང་ལས་སྐྱོབ་པར་བྱེད་དོ་གསུངས་པ་བྱིན་རླབས་ཅན་ནོ། །དགེའོ།། །།
Questa preghiera contiene la benedizione di Avalokiteśvara, che la trasmise al Signore del Dharma Ka Ngapa e gli disse di darla a Gelong Tsöndru Zangpo (Thangtong Gyalpo), dicendo che se l’insegnasse alla gente di questo mondo, eliminerebbe immediatamente tutte le malattie, le influenze negative e gli ostacoli, e proteggerebbe ugualmente dai regni inferiori. Virtù!
Patrul Rinpoche: “Mantenete, senza mai lasciarvela sfuggire, questa forte intenzione, e pensate: “Mi recherò nei regni puri!”.
Dza Patrul Rinpoche: Breve introduzione ai Bardo.
Generalmente, gli esseri dotati di un corpo fisico esperiscono per prima cosa, quando muoiono, le seguenti venti fasi di dissoluzione grossolana:
Con il dissolversi dell’aggregato della forma compaiono gli spasmi agli arti e il corpo perde forza e carisma.
Con il dissolversi della saggezza simile allo specchio la mente si fa più confusa e nebulosa.
Con il dissolversi dell’elemento Terra, il corpo si asciuga.
Con il dissolversi della facoltà dell’occhio, la vista si annebbia e la forma dell’occhio si arrotonda.
Con il dissolversi della forma degli oggetti, il corpo perde vitalità e si indebolisce.
Con il dissolversi dell’aggregato delle sensazioni il morente non può più distinguere le sensazioni.
Con il dissolversi della saggezza dell’uguaglianza, scompare la consapevolezza dei tre tipi di sensazioni (ossia: piacevoli, spiacevoli o neutre).
Con il dissolversi dell’elemento Acqua, le labbra, il sudore, l’urina, il seme e l’ovulo si inaridiscono.
Vajrasattva come Manifestazione di tutti gli esseri illuminati
Le pratiche preliminari tipiche del Vajrayana costituiscono i “preliminari straordinari” Thun-mon ma-yin-pa’i snon-‘gro bzi, che consistono in 100.000, o, meglio, 111.111:
• prostrazioni e prese di Rifugio;
• recitazioni del mantra di Vajrasattva;
• offerte del mandala;
• recitazioni del guru-yoga;
da compiersi ovviamente in successive sedute di meditazione.
Nell’Ordine Ghelupa a un praticante possono essere assegnati fino a 9 tipi di “preliminari straordinari”, ossia 9 serie di “centomila”: rifugio, prostrazioni davanti al simbolo dei Tre Gioielli (che costituiscono un ‘preliminare’ a sé stante), offerte d’acqua, offerte del mandala semplice, fabbricazione e offerte di tsa-tsa, mantra lungo di Vajrasattva, mantra dei voti di purificazione (mantra di Vajradakiniu e mantra di Samayavajra), offerta del fuoco, guru-yoga.
I “Preliminari ordinari” sono invece le “4 meditazioni che rivolgono la mente al Dharma”: il prezioso corpo umano, l’impermanenza, la legge del karma, la struttura sofferente del samsara. Continue reading
Khunu Lama Rinpoche: Without bodhicitta we cannot receive enlightenment.
Commentary on “The Foundation of All Good Qualities” by Khunu Lama Rinpoche
A teaching given to the monks and nuns of the International Mahayana Institute at Boudhanath, Nepal, 14 February 1975. Edited by Nicholas Ribush. Translated by Lama Zopa Rinpoche.
Khunu Lama Rinpoche
The ultimate purpose of our listening to teachings is to receive enlightenment. Therefore, before listening to [or reading] this teaching on the Foundation of All Good Qualities (Tib: Yön-ten-shir-gyur-ma), it is necessary to cultivate the pure thought of bodhicitta, the main cause of enlightenment.
We receive enlightenment only by practicing Dharma. Without practicing Dharma, there’s no way to receive enlightenment. Enlightenment can be received only through the practice of Dharma.
There are two types of Dharma, outer and inner. Inner Dharma means Buddhadharma; outer Dharma refers to the non-Buddhist religions, the religions followed by non-Buddhists. Of these, there are five divisions. By practicing outer Dharma, you can receive only temporary, samsaric pleasures but you cannot receive enlightenment. To become enlightened, you have to practice inner Dharma, Buddhadharma. Continue reading
Khunu Lama Rinpoche: After generating bodhicitta, our main task is to attain enlightenment.
Khunu Lama Rinpoche: Commentary on “A Lamp for the Path to Enlightenment”
Boudhanath, Nepal, 1975.
Before listening to this teaching, first generate bodhicitta, thinking, “I want to receive enlightenment for the benefit of all mother sentient beings.” In other words, before listening to teachings, it is necessary to think of, to remember, all mother sentient beings.
The subject today is Lam-drön, A Lamp for the Path to Enlightenment, which was written in Tibet by the great Atisha (Dipamkara Shrijnana), who was born about the year 982 in northeast India as the son of a Bengali king.
Buddhadharma had already been established in Tibet before Atisha’s arrival there, but an evil king called Langdarma (Udumtsen), who was said to have horns growing from his head, hated the Dharma and caused it to degenerate in Tibet. But even though the teachings had been corrupted, they still existed—just not as purely as before. It took about sixty years to restore the teachings to their original purity in what became known as the later spreading of the Dharma in Tibet. Continue reading
La morte delle persone care, la nostra, sono tutti momenti essenziali per meditare su aspetti della nostra realtà che di solito rimuoviamo.
Silvia Bianchi: La meditazione sulla morte nel buddismo tibetano
Ogni giorno passato senza la consapevolezza della morte è un giorno sprecato” dicono i maestri nel buddismo tibetano.
La morte è una realtà ed è utile rimanere a contatto con la realtà anche quando questa è dolorosa.
Se però sei depresso non è utile meditare sulla morte! E’ invece più utile meditare sulla “ preziosa rinascita umana” gli stessi Lama (maestri) tibetani sono i primi a sottolineare.
La meditazione sulla morte nel buddismo tibetano, come tutte le altre meditazioni, è utilizzata allo scopo di crescere, evolvere verso l’illuminazione. Che cosa significhi “illuminazione” è un argomento complesso ed articolato. In estrema sintesi l’illuminazione è uno stato nel quale non si soffre più e si è in grado di aiutare tutti gli altri ad uscire dalla sofferenza (nel testo Abbhisamayalankara è possibile scoprire nei dettagli quali sono i 173 aspetti della mente illuminata e qual è il sentiero da percorrere per arrivare all’illuminazione1).
Perché meditare sulla morte ci dovrebbe aiutare ad uscire dalla sofferenza? Continue reading
(Integrating With The Sublime Teacher Kalachakra, Cycles Of Time: An Excellent Vase of Demon-Defying Nectars of Devoid-FormdPal dus-kyi ‘khor-lo’i bla-ma’i rnal-‘byor stong-gzugs bdud-rtsi’i bum-bzang) by Panchen Lama III Continue reading
Lama Yeshe: The Three Principal Aspects of the Path
At Institut Vajra Yogini, during an FPMT sponsored teaching tour of Europe in 1982, His Holiness the Dalai Lama manifested ill health and asked Lama Yeshe to fill in for him for the first day’s teachings. The following teachings ensued…
Lama Yeshe
Today, I’m unfortunate. And today, you’re unfortunate as well, because you have to put up with me, the garbage man. You have to put up with my garbage; I’m the garbage man. Due to circumstance, His Holiness is experiencing some discomfort with his health, so we should all pray for his good health . . . and so that it won’t be necessary to be in this situation, where you have to put up with my garbage. Continue reading
Insegnamento conferito al Tushita Retreat Center, Dharamsala, India nel marzo1981.
Questa sera farò una breve introduzione sulla migrazione della coscienza conosciuta come po-wa, in tibetano. Continue reading
Ven. Lama Thubten Zopa Rinpoce: La nostra vita è in costante cambiamento. Quando sperimentiamo felicità diventiamo automaticamente inconsapevoli e non ci interessiamo più del Karma, non ci preoccupiamo più di creare cause Karmiche positive, e siamo controllati dalla mente indisciplinata.
Menzioniamo brevemente le Pratiche Preliminari. Ora non c’è tempo per parlarne in dettaglio, ma chi desidera conoscere meglio come offrire il mandala, come fare prostrazioni, come prendere Rifugio, allora può leggere I testi che ne parlano.
La ma sang ghie la ma ciö
De scin la ma ghe dün te
Kün ghyi je po la ma yin
La ma nam la kyab su ci
Il Guru è Buddha, il Guru è Dharma,
il Guru è anche Sangha,
il Guru è creatore dei Tre Gioielli,
in tutti i Guru prendo rifugio.
Nella seconda, più complessa, pensiamo al campo dei meriti nella forma di Buddha Shakyamuni circondato dai protettori della dottrina, dalle divinità tantriche, dai testi e così via. La recitazione della formula del rifugio si ripete tre volte. Durante la recitazione del primo verso – La ma sang ghie la ma ciö – pensiamo che dalla visualizzazione semplice di Guru Shakyamuni, dal suo corpo, vengano emessi cinque raggi di luce di colore differente che vengono verso di noi e ci purificano da tutto il Karma negativo creato in relazione con il Guru, ci portano poi tutte le qualità e le realizzazioni del Guru e infine riuniscono il nostro Corpo, Parola e mente con quelli del Guru. Continue reading
Lama Zopa Rinpoche: Se una persona durante la sua vita ha praticato una condotta morale pura e ha cercato di danneggiare il meno possibile gli altri con le sue azioni e se, inoltre, ha praticato la generosità, allora queste azioni possono far sì che egli riottenga un prezioso corpo umano dotato delle otto qualità e dei dieci vantaggi, e abbia la possibilità di praticare il Dharma.
Generalmente, quando uno si accosta alla pratica della meditazione, del Dharma, lo fa per ottenere lui stesso pace mentale, tranquillità mentale, per poter risolvere i suoi problemi attuali. Questo, diciamo, è la motivazione più o meno generale, la motivazione iniziale di tutti gli esseri.
Però, se noi osserviamo questo tipo di motivazione, questo tipo di idea, in se stessa è molto limitata, molto ristretta. Praticare la meditazione solo per ottenere il nostro proprio benessere, la nostra propria felicità è un desiderio, un tipo di sforzo, un tipo di volontà molto limitato.
Se noi prendiamo invece in considerazione anche il benessere degli altri esseri, di tutti gli altri esseri, allora dobbiamo esaminare qual è il beneficio maggiore, qual è la cosa migliore che possiamo dare a loro, la cosa più significativa, il beneficio più grande, perché è questo che noi dovremmo cercare di ottenere per gli altri, di poter dare agli altri.
All’inizio diremo una breve preghiera che contiene il metodo per rendere la nostra pratica efficace e di successo, in modo che si ottengano tutti i risultati che ci prefiggiamo.
Per questa ragione all’inizio dell’insegnamento noi diciamo questa breve preghiera.
Io leggerò la traduzione di un breve testo che si chiama Gli Otto Versi Dell’Addestramento Mentale, oppure L’Addestramento Mentale in Otto Versi. Questo insegnamento appartiene alle cosiddette pratiche dell’Addestramento Mentale del Buddismo Mahayana.
Siccome il corso di quest’anno sarà incentrato su questo tipo di insegnamento, l’Addestramento mentale, ora leggeremo questo breve testo e noi tutti, mentre ascoltiamo queste parole, ci dobbiamo concentrare sul loro significato in modo che questo corso che inizia oggi sia di successo e possiamo realmente, durante questo insegnamento, poterci avvicinare al vero significato di questo insegnamento.
Con l’intenzione di ottenere il beneficio più grande per tutti gli esseri senzienti che superano in preziosità anche il Gioiello che realizza tutti i desideri, possa io considerarli come l’oggetto più caro in ogni istante.
Kyabje Lama Zopa Rinpoche: Our practice of meditation, of mental cultivation, should not be passive.
Kyabje Lama Zopa Rinpoche: The Purpose of Meditation
I would like to say a few words in introduction about the practice of meditation. Many people throughout the world, in the West as well as the East, are very interested in meditating. They are attracted to this practice and express great interest in it. Yet, of all the many people who engage in meditation, only a few really understand its purpose.
Each of us here possesses a physical body made up of bones, flesh, blood and such things. At present we are not able to exert complete control over this body and as a result we always experience problems. There might be a rich man whose wealth is equal to that of the entire world yet despite his enormous fortune, if his mind is tied up in an uncontrolled body, he will live in continual suffering. Continue reading
Ven. Ghesce Yesce Tobden: La causa dei problemi degli esseri umani sono le afflizioni mentali: una volta che si riesce ad eliminare la causa, automaticamente un essere umano si trova nella pace.
Ven. Ghesce Yesce Tobden: Lam Rim. Esposizione del sentiero graduale verso l’illuminazione.Traduzione del Ven. Luca Corona. Treviso 30 novembre, 1- 2 dicembre 1979. Editing del Dr. Luciano Villa nell’ambito del Progetto Free Dharma teachings per il beneficio di tutti gli esseri senzienti. Sesta parte.
Ven. Ghesce Yesce Tobden. 2 dicembre 1979
Visto che tutti noi desideriamo essere felici e allo stesso modo desideriamo evitare la sofferenza, è necessario fare qualcosa: cercare, appunto, di raggiungere la Liberazione completa dal Samsara e meglio ancora raggiungere lo stato di Buddha, completamente illuminato: lo stato in cui non solo noi stesi raggiungiamo la completa felicità, ma possiamo essere di utilità a tutti gli altri. Questo sentiero è stato brevemente spiegato nei giorni scorsi: il riflettere sui punti spiegati, vedere come si susseguono e come ogni punto diventi causa del punto successivo e considerare quali sono le pratiche da farsi è quella che viene chiamata la MEDITAZIONE ANALITICA. Il secondo tipo di meditazione è la MEDITAZIONE CONCENTRATIVA, il cui obiettivo è poter piazzare la mente sull’oggetto di meditazione e lasciarlo senza distrazione. Dal momento in cui la mente può essere piazzata, lasciata su un unico oggetto, l’attenzione può essere trasferita anche su altri oggetti e su ciascuno di questi, la mente può essere fissata senza alcuna altra fluttuazione. La facoltà di poter mantenere la mente perfettamente assorta sul suo oggetto è definita SAMADHI: per poterla ottenere bisogna praticare le tecniche di pacificazione mentale Continue reading
Milarepa
Homage to Milarepa by Nāropa
བྱང་ཕྱོགས་མུན་པའི་སྨག་རུམ་ན།།
jangchok münpé makrum na
In the darkness of the lands to the North
གངས་ལ་ཉི་མ་ཤར་འདྲ་བའི།།
gang la nyima shar drawé
Is one just like a snow-capped peak in the rising sun,
ཐོས་པ་དགའ་ཞེས་བྱ་བ་ཡི།།
töpa ga shyé jawa yi
He who is known as Töpa Ga, ‘Joyous to Hear,’
སྐྱེས་བུ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།།
kyebu dé la chaktsal lo
To that great being, I pay homage!
Nāropa spontaneously sang this praise to Milarepa. Continue reading